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宁玛巴佛法概要
吉美衮桑滇贞仁波切
上师开示宁玛巴佛法概要
各位金刚兄弟，吉祥如意！在新的一年开始，我们把佛法大概稍为复习一下，探讨一下。
在过去无始劫以来，所有一切有情，因为心的无明而沾染了轮回的习气，由于自己的爱憎取舍，由于自己的分别心作祟，所以产生了种种迷惘，也造就了种种业力。这一切都是由于虚妄的分别而导致的，由这样导致的六道轮回，人们沉迷在其中，生生世世无法自拔。可是却很奇妙的是各位过去统统是所谓的天人之身，身高七丈，金光闪烁，每一个人都以禅定为食，身上发出的香味、光明是不可思议。所以呢，虽然由于偶尔的迷惘而堕下了六道。可是你们心里的本有的本觉智慧光明却从来没有消失过。所以大乘经典说道，奇哉、妙哉！一切众生皆有如来之藏性。有如黄金，虽埋在地底里面，不管什么时候挖出来，它还是黄金，永远不会退了光明。其本身所具的法、报、化三身的功德亦圆满具足，佛的五智也圆满具足。所以世尊释迦牟尼佛感叹的说了这么一句话。
那么由于我们拥有这样一个本觉光明的自然智慧，所以才有今天的金刚乘大圆满究竟解脱即身成佛之道理的安立。如果没有这个东西，也就没有所谓的大圆满。我们大圆满的根本观念就全部建立在这里，也就是建立在我们刚才所讲的如来藏。大圆满的理论在当世是无与伦比，没有一个法门比这个法门(大圆满)更高。我们所建立的是比如来藏还高的一层的理论，那就是”三身”的建立。”三身”建立在哪里呢？
第一，所有的一切众生之迷是源于阿赖耶。大圆满在末法时期举世闻名，全世界至少有六十五个国家(地区)在传授大圆满，可是对大圆满法的道理理解的人是少之又少，所以大圆满只是空留一个名相。今天我跟各位所谈论的大圆满其一切功德即全部建立在所谓的体性、自性、大悲这三轮体性，也就是我们所谓的法身、化身、报身的根本。
阿赖耶是一个名词，很难解说。事实上阿赖耶完全是无记的，它是一种精神状态的流露，所以很难去解释它是什么。今天用科学的角度来解说有点象我们人体的脑细胞、记忆体，它储存了非常多的东西。用科学来说，我们头脑是有几百亿个脑细胞，我们一生中能用到的不到10％，还差很多没用到。过去的东西统统储存在这记忆体里面。阿赖耶有点类似这样一个东西，它象电脑记忆软体，象仓库一样，累积储存了累世的，几百、几千、几万年的所有记忆，一件也不少。今天我们没能找到它，那是我们的心被无明沾染了，有一天你的心寂静了、清静了，你的记忆体就会慢慢开发出来，重新往前推，修的越好就推的越久，甚至一千、两千年前的事都会记忆起来。由于阿赖耶的这个功能，它记忆你过去的一切功与过，那么你过去往昔所造的一切业也会统统储存起来，统统记在你的阿赖耶里面。这是其中最重要的一个环节。由于阿赖耶产生阿赖耶识，阿赖耶识就是虚妄的分别心，从虚妄的分别里面才会产生爱憎取舍，有了爱憎取舍你才会累积业力，这是简单的一个说法，也是六道轮回的一个根本。
其次，既然有轮回，那么就会有涅槃，涅槃智就是如来藏，这是原始的佛性，它是生生不灭的，你成佛一切所需要的智慧功德通通圆满具足。然虽有了这样的东西，但他们却必需以另一个东西作为依附，就是我们讲的原始基。原始基的名词在整个大圆满法经典很少见，在整个佛教经典更少见，独唯大圆满究竟了义的文字里面才有记载原始基这样的一个名词。这个名词谁也看不懂它是什么东西，当年我翻译的《词义宝藏论》出版的时候有很多人去请，那本书虽发行了很多，却没有人看得懂它说的到底是什么。书上第一篇讲的就是原始基，原始基简单的解释就是各位的神识，神识我把它称为原始基，是因为这个神识里面就储存了阿赖耶的自性和如来藏的体性，本来就纠缠在一起，无欠无缺，依附在我们的肉身，有了这三个东西才有即身成佛这个名词的安立。
道理在哪里呢，因为原始基跟一切众生的神识是一模一样的，永远不死，永远不死才可怕。我曾经讲过，我们所有的一切统统储存在阿赖耶之内，你的死亡，肉身的死亡，不代表生命的幻灭，肉身的死只是你今生所夺舍借来的这个躯壳坏掉了，四十九天之后你又换了另外一个躯壳，另一个躯壳不一定是人身，它有可能是动物的肉身，也可能是一只鸡，一只狗，是什么不知道，因为那是随着你自己的业力去计算。可是不管它借的是另外哪一个，它的寿命都是有限的，六道之苦就在这里，它是不断的在循环，不是一生就结束，所以众生饱受这样的摧残和折磨。它不是说我今生的命不好，一死就了之，死了就算了吧，死了下一世就不受这个苦了，存这样想法的人是大错特错了，不可能是这样的一个计算方式。所有的计算方式，通通由业力，业的积存善恶大小即是你下一世的祸福吉凶，也就是你的果报，更惨的则堕入下三道的地狱或饿鬼道，难有出期。
大圆满的概念，把整个佛法划分成九乘佛法。九乘佛法从声闻、独觉到菩萨是下三乘，中的是事部、行部、瑜伽部，这是下三部的瑜伽。上三部的瑜伽是玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，也称为生起次第、圆满次第、大圆满次第。九乘佛法是宁玛派的判教学说。可是这九乘佛法绝对不是究竟，不要弄错了。我们虽然把它分成九个次第来讲说佛法，可是九乘佛法只是一个阶梯，意思九乘佛法只是方便而说，若不是这样，我们没有办法去把佛法分门别类来讲说。那有了九乘次第划分之后，依照众生的根性去修行哪一个法门，则是随着你的福德去跟它产生相应。若你的福报不够，就会产生排斥作用而退转道心。九乘只是阶梯绝对不是成佛究竟之道。我们判为九乘只是当成教育而用的。这一个教法的目的就如同搭往法界的一座阶梯一样，帮助你通往山顶。山顶绝对不是究竟，只是一个起点而已。很多人走了半天，修了半天却连道的起点都没有看到。
为什么呢？因为所谓的佛道，在金刚乘里面分为”五道”。你们六加行第一篇就讲到五道十地。”五道”：第一个是资粮道、第二个是加行道、第三个是见道、第四个是学道、第五个是无学道。那么资粮道就如同你们现在修的六加行一样，加行道就等同生起次第。这些都只是以各种方便帮助你，让你们去修学，去累积福德资粮，去消除你们的业力，帮助你的心安静。资粮道、加行道真正圆满之后才叫见道。见道的条件第一个就是法性现量，也就等同证悟空性，证悟空性者等同阿罗汉的果位，非常殊胜，但能够证悟空性者在当世其实并不多。到此境界才是所谓的见道，那么道在哪里？道在如来藏。之前所修的一切，到你们证悟空性的那一天，你们修学的全部都是在清净阿赖耶，根本没有触到如来藏。那么阿赖耶建立在哪里？即是贪、嗔、痴三毒。由贪、嗔、痴所建构的这个假我人身，累积所有一切的黑白、善恶业而成，所以所修的皆是属于贪、嗔、痴的范围，也就是属于阿赖耶的范围，所以你们要去理解一切都是在修阿赖耶。阿赖耶空了以后，才可以把原始如来藏开发出来。安立菩萨十地只是帮助我们去检验如来藏光明功德的境界，不然就永远不知到自己修到什么境界，所以必需一步一步的去检验。借着十地菩萨的安立，检验到了圆满的时候，就是十方诸佛海会之法云地这个境界。
这个境界里所显现的任何一切佛相、光明、功德，全部都是透过如来藏而外显出来的。外显出来的这些东西，在过去时很多有情把它当成外来的光明跟空色而迷失本性。身为一个瑜伽士，我们必须要弄清楚，在本初，即原始法界之时，迷惘从这里开始。可是十地境界也并未成佛。刚才前面讲的资粮道、加行道都只是为了帮助你来见道，看到如来藏的光明跟功德即叫见道。看到如来藏的光明功德开显之后，所修的十地菩萨的境界叫作学道，学习如何到达这个十地境界，这叫学道。
安住十地之后，还有道吗？没有了！宁玛派是外证十地，内证十六地。它后面还有六地，那六地是什么？是无学道。无学道意思是没有经典，没有语言文字，就如同过去的十方诸佛，他们在法界传法的时候，也许只是一个加持你就开悟了，也许是一个相的显现，刹那间，我们就开悟了。那有点类似诸佛密意传承跟持明表示传承，不立语言文字、不立法教，所以称为无学道。到此时法本也不用了，因为一切的法教都是为了帮助你到达这个境界而设定的。至于法性穷尽之后则有机会再解说。
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