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藏传佛教格鲁派的格西学位制度
慧光
2004年7月28日上午10时，中断了16年的藏传佛教格鲁派最高学位拉然巴格西的考试终于在拉萨大昭寺正式恢复举行。来自甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、热堆寺的6位僧人参加了此次考试，由佛教界的活佛、堪布、高僧及藏学家等16人组成了考评委员会。这次是预考，明年的传召大法会上还要经过正式立宗答辩考试，两次考试通过才能最终取得学位。据悉，1988年由于达赖分裂主义集团的干扰、破坏，扰乱了正常的宗教秩序，致使一年一度的拉萨传召大法会被迫终止。自此，停止了每年考取拉让巴格西学位的活动。对于此次恢复考试，中国佛教协会西藏分会会长珠康·土登克珠高兴地说：“这次恢复考试就是鼓励僧人不断提高宗教学识，继承和弘扬藏传佛教，体现了党的宗教信仰自由政策，满足宗教界人士和广大信教群众的宗教需求”。可见恢复最高学位格西考试是藏传佛教的一件法门盛事，得到广大信教群众的支持。 土登克珠会长还介绍说：“此次考试的程序和内容除了遵照传统仪轨和宗教惯例外，同时也赋予了一些新内容”。格西考试是藏传佛教传统上对显宗教理的学修达到一定程度的学经僧人进行学位认定的一种方式，在传统上有非常严格的考试程序和制度，是寺院僧教育一个重要的组成部分，也是僧人们重要的宗教活动之一。
格西意为善知识，或良师益友，相当于汉传佛教的和尚、亲教师，也有译为佛学博士。格西学位传统上只授予在显宗扎仓(相当于学院)学习有一定成就的学经僧人，而不授予修习密宗的僧人。在格鲁派各寺院中对于格西的等级设置并不统一，学位名称也不尽相同。扎什伦布寺的显宗扎仓只设“噶久”和“噶钦”两个等级的学位，拉卜楞寺显宗扎仓设有“嘎然巴、然柬巴、多仁巴”三个等级的学位，塔尔寺显宗扎仓设有“仁建巴、多仁巴、夏仁巴、拉然巴”四个等级的学位，而以甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺为代表的拉萨三大寺显宗扎仓统一设有“拉然巴、措然巴、林赛、多然巴”四个等级的学位。对于各种格西学位的考取办法也因寺而异，如拉卜楞寺的“嘎然巴”学位，不需要考试，学僧只要学完寺院所规定的课程，就可以取得，而拉萨三大寺的拉然巴学位要经过四次考试才能正式授予。由于各寺院的格西学位制度不一致，因此这里不能详尽地一一介绍。一般来说，拉萨三大寺的格西学位最权威，它的制度也最完善、最健全，所以下面仅就三大寺的四种格西学位作概要性的叙述。
在四种格西中，第一等格西是拉然巴，意思是拉萨的博学高明之士，是格西中最高等级的学位；第二等格西是措然巴，意思是全寺的卓越高明之士，比拉然巴格西要稍低一等。这两种格西，要经过多次考试后，还要经过当时噶厦政府最后的审定方能取得。第三等格西是林赛，意思是从寺院里选拔出来的有才学的人；第四等格西是多然巴，意思是在佛殿门前石阶上经过辩论问难考取的格西。这两种格西的考试和认定，不必经过噶厦政府的认可，由各寺自己决定。因此，后两种格西比起前两种格西，水平和地位就要低得多了，只要通过扎仓内部的一次考试就可取得。每个等级的格西每年录取的数量都有一定的限额，三大寺每年考取格西的总数一般不超过63名，其中拉然巴格西16名，据法尊法师介绍，之所以录取十六名是为了在传召大会时以配十六尊者之数(吕铁钢编《法尊法师佛学论文集》15页)，措然巴格西12名，林赛格西和多然巴共35名。
考格西的时期大约在每年八月份，考试的方式是辩论，由扎仓的堪布主持。参加考格西的僧人一般都是经过寺院设置的十几个学级的学习，学完寺院规定的所有课程，具有一定的水平才能参加。考试的内容是宗喀巴大师规定的格鲁派僧人必读的《释量论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》五部大论。参加考格西的僧人首先要依照这五部大论内容进行立宗，然后经过五位高僧的问难，每位高僧主问一部大论，每部大论只问一次，围绕一个中心进行问答。一般的顺序是先问《俱舍论》、再依次是《戒律本论》、《入中论》、《现观庄严论》、《量释论》。立宗者对主考高僧的问难要对答如流并论述有据。主考堪布根据考僧的立宗答辩成绩和平时的学经态度以及遵守戒律情况等对考僧作出评价，排列名次。考试结束后，扎仓堪布向全扎仓僧众汇报考格西的情况，并宣布参加考试人员被录取为哪一个等级的格西。对于获得格西学位的考僧授予格西名号，并敬献哈达表示祝贺。被录取为第三、四等的格西不需再考就可决定获得，但凡是被录取为第一、二等格西的僧人，还要通过多次的复试才能取得。首先要参加在各寺的冬季法会期间所举行的辩论考试，届时各扎仓获得拉然巴和措然巴学位的格西们都要在全寺僧人面前立宗答辩，提问者一般都是全寺范围内的高僧，所以有一定的难度，不过此次答辩不决名次，是一场当众答辩表演。在辩论间隙应考者要向与会僧众发放干果茶水等布施。12月19日晚还要在扎仓内围绕《量释论》立宗，与扎仓僧众进行辩论。在这次法会考试后，措然巴格西还要经过次年二月中旬在传小召法会期间所举行的最后一次复试答辩，如果顺利通过就可以正式取得该学位的资格，考试形式与拉然巴格西最后一次复试类似，但规模要小得多。拉然巴格西此后还要经过两次复试，才能正式取得。一次是在达赖喇嘛夏宫罗布林卡摩尼园里举行的为期五天的考试，由政府组织安排，主考官是格鲁派教祖甘丹赤巴、甘丹寺的两位法尊和达赖喇嘛的侍读堪布。考试内容仍然是五部大论，每部大论要求立宗3次，每人共立宗15次，参加问难者均系佛学造诣很深的高僧，所以难度非常大。在重要答辩时，达赖喇嘛也会前来观看。能通过这场复试则可参加最后一次拉然巴格西的复试，通不过者则要被取消该学位资格，空出名额由原寺增补。考试结束后由主考官据考僧的水平初步排出名次上报达赖喇嘛。最优秀的前两名往往在藏历新年正月初一被达赖喇嘛邀至布达拉宫参加宴会。因为，此次考试地点多设在罗布林卡，所以有“罗布醉久(辩论考试)”之称。
拉然巴格西的最后一次复试是在第二年正月传大召法会期间举行，此时正值藏历新年，成千上万的喇嘛、信徒云集拉萨。设在大昭寺南侧的“松曲热”辩经场上的考场，场面非常庄严隆重，在考场的上方屋顶上搭起的凉棚下坐着是达赖喇嘛的侍读堪布和噶厦政府的僧俗官员。考场后面是参加考拉然巴格西的十六位考僧，考僧的两旁是个各寺院的堪布和管理学经事务的雄来巴，四周是无数的各教派听经僧人和群众，在大昭寺的日光殿设有达赖喇嘛观看辩经的专座。考试内容仍然是五大部，考试方式还是先由新拉然巴格西们立宗，然后问难答辩。每位格西一天，要求立宗三次，内容各异，早上从因明部中立宗，中午从般若部和中观部中立宗，晚上从俱舍部和戒律部中立宗。立宗后要接受三大寺全体高僧的问难，问难者可任意从《甘珠尔》和《丹珠尔》藏文大藏经中提出疑难问题要应考者回答，应考者回答时要应对自如，对答如流，而且要引经据典言之有据，同时所答的观点都要符合格鲁派的教义精神，所以难度很大，每天问难者均在30人以上。在早、中、晚的三次立宗答辩中，难度最大的是晚上，因为白天不能来参加问难的密院高僧、甘丹寺的两位法主以及三大寺的堪布到了晚上都要来参加问难。这法会要持续十几天，在十六位应考者全部立宗答辩结束时，由主考堪布根据各人的立宗答辩水平的高低列出名次，一般只列第一名至第七名，第八名以后不列名次顺序。排名次序的名单经达赖喇嘛批准再由噶厦政府审定后，在传大召法会闭幕那天举行拉然巴格西学位授予仪式。结束后，由黄教教主甘丹赤巴率领考取拉然巴格西的人从大昭寺出来绕行大昭寺一周，以示荣耀。
凡是获得格西学位的人，无论是四种中的哪一种格西，就等于进入了上层的社会和宗教地位，可以担任寺院的堪布和其他重要职务，一般的信徒也尽力布施供养。尤其是拉然巴格西，在藏传佛教中享有很高的地位和威望，上受政府的承认，下可得到民众的拥戴。在解放前，通过以上程序考取拉然巴格西的高僧，现在西藏还有两位，一位住在色拉寺的强巴益希喇嘛，现年73岁，另一位住在哲蚌寺的琼佩朗杰喇嘛，现年70岁。据说是藏传佛教现存最有学问的两位高僧。
学经僧人考取格西学位后，说明他对显宗已经有很深的造诣，所以对显教的学习可以告一段落。但如果有志于在密宗方面进一步深造，必须进入密宗扎仓学习。在拉萨有两个专修密宗的扎仓，即上、下密院，也是修习密宗的最高学府。上、下密院也称为举巴扎仓，取得显宗格西学位而进入举巴扎仓的僧人，被称为“喇嘛举巴”，说明他们已经是喇嘛而不是普通的僧人了。然而，上、下密院的生活制度非常严格，而且十分注重苦行。他们必须坚持过午不食，而且食不能饱腹。每天半夜两点起来上殿，一天上四堂殿，夜间集体在大殿就寝，睡觉时不能横卧只能蜷腿伏于1米见方的垫子上。修行的经场设在露天，无论冬夏寒暑、风霜雨雪都得赤足盘腿坐在用鹅卵石铺的固定位置上修炼，可见他们修行的艰苦。因此，许多考取格西学位的僧人，没有勇气来这里深造。有的只是到密院报个到就离去了，有的来了以后，经受不了这种苦行生活而退学的人也很多，寺院方面对于退学并不加以限制，随时都可以离去。但是，作为一名密宗扎仓中的喇嘛举巴，在藏族社会上受到人们的普遍尊敬，而且黄教的教主甘丹赤巴照例也是从上、下密院里产生的。所以，前来密院求学的，依然不乏其人。
甘丹赤巴的意思就是甘丹寺的住持或寺主，甘丹寺是格鲁派第一个根本寺院，系宗喀巴大师所创建并亲自任赤巴。因此，以后的甘丹赤巴也就理所当然地成为宗喀巴大师的正统法位继承人，具有该派教主的地位。所以对担任甘丹寺赤巴者具有着不同于该派其他寺院寺主的特殊要求，这一特殊要求主要体现在佛学知识的造诣高深上，而“不论是不是转世活佛，也不论出生地区和出身的寺院以及年龄大小、贵贱高低、声望大小等，担任甘丹赤巴的首要条件是要精通显密经论及讲经说法的学识”(《西藏通史》汉译本P493)。因此一个普通学经僧人，只要好好学习也有机会高升到甘丹赤巴的位置上。西藏有句俗话，甘丹赤巴的座位没人管，无论是穷人还是富人，只要有学问都能坐上去。当然，要想当上甘丹赤巴，不是一件容易的事，要付出相当的努力和艰苦的修习不可。具体的步骤和过程是这样的，首先要在三大寺按先显后密的次序学完显教五部大论，取得拉然巴格西学位，然后进入上或下密院修习密法，取得密宗学位，而后按照年龄资格，等候升级。升级的次序是，由佐仁巴升为密院格贵，再升为喇嘛翁则、堪布、堪苏。上密院的堪苏可升补为夏孜却杰，下密院的堪苏可升补为绛孜却杰，这两个职位是甘丹寺两个扎仓的法尊，到了这一步，就成为甘丹赤巴的候选人。双方轮流，七年一届，升任为甘丹赤巴，任满后，给予一个荣誉称号，叫做“赤苏”。
当上了甘丹赤巴的人，生前是教主，圆寂后便是活佛，具有转世的资格，因此，有人把甘丹赤巴按对活佛的称呼叫做“赤仁波且”。甘丹赤巴在藏族社会享有很高的威望，他出行时有人开道，普通僧人见到他要顶礼跪拜。就是达赖喇嘛见到他，也要站立起来，向他致敬，可见他地位的崇高。总之，由于甘丹赤巴具有崇高的宗教地位，所以对其传承的要求有别于其他寺院，不问身份贵贱，只重视佛学学识水平，这就给普通的学经僧人一个均等的机会，只要认真努力学经，无论谁都可以逐步地升到这一崇高的地位。
由上可知，藏传佛教格鲁派寺院的格西学位只有通过考试才能取得，特别是拉然巴和措然巴的格西学位要经过多次的考试才能取得，就连达赖喇嘛和班禅都不能例外。换句话说，只要有学问不论出身贵贱、地位高低、活佛大小，谁都可以考取格西学位。考取了格西学位以后，甚至有可能高升到甘丹赤巴的位置，成为格鲁派教祖。
总之，藏传佛教的寺院僧教育不仅历史悠久，而且影响深广，自古以来就有“寺院即学校，喇嘛即老师，经典即教材，五明即学术”之说，寺院教育在藏族教育史上占有非常重要的地位。特别是宗喀巴大师创立格鲁派以后，更加重视对僧人的教育培养，并经过长时期的实践摸索，使寺院的僧教育在学习内容、教学方法、学位制度等方面形成了一套比较完善的教育体制，为藏传佛教的发展培养出无数的优秀人才。
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