沃唐卡 |十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|
沃唐卡官方告知：由于一些唐卡画师的手机像素偏低，有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果，需要了解详情的朋友可联系沃唐卡，告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。
“沃唐卡”官方唐卡（中国唐卡）评估等级：入门级–精品级–珍藏级–收藏级–艺术级
“沃唐卡”评定为“收藏级–艺术级”的唐卡具有收藏和艺术升值潜力价值
尼泊尔唐卡不在沃唐卡评级范围内·市面上95%的尼泊尔唐卡归类在装饰画范围
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu（收藏级与艺术级唐卡设计定制）
西藏密宗的历史，要从咒语讲起，可追溯到三千年前的古印度吠陀时代。当时的婆罗门教《吠陀》经典中有大量咒语，是用于祭祀活动中祈福禳灾的。当时的巫医也用咒语治蛇毒。
佛教刚创立时，释迦牟尼是反对念咒的，认为佛弟子应当修习八正道，不要去修学这些婆罗门的外道法。所以第壹次结集的佛经中并没有咒语。
但在佛陀去世后，随着佛教的传播范围越来越大，一些部派开始吸纳咒语。这便是现在的佛经中大量咒语的来源。
佛陀去世三百年左右，从上座部分出来的犊子部，在经、律、论之外，将大量的真言密咒进行结集，汇编成为《明咒藏》。
到公元4世纪时，大乘佛教中出现了专门宣扬持咒法门的《佛说孔雀明王经》，认为口诵真言（咒语），内心纯一，建立坛场供养诸佛世尊，进行严格的仪轨修持，即可产生不可思议的禅定。在“一切法都是佛法”的原则下，这些内容都是从婆罗门教和其他民间宗教中借鉴过来的，佛教加以改造，成了一种修习禅定的法门。
到公元7世纪时，大乘佛教在理论创新上已接近尾声，唯识、中观、般若、性空的佛理越来越玄妙，越来越脱离普通民众的理解能力，导致信众越来越少。为了振兴佛教，以实修为主的真言密咒得到重视，出现了专修真言密法的“密宗”。
密宗在中观、瑜伽的佛理基础上，以咒语、陀罗尼、双身法为修行法门，形成了一个系统化的宗派。《大日经》和《金刚顶经》在此时得以结集，成为密宗所依持的根本经典。
密宗的教主并不是释迦牟尼，而是法身如來，又名大日如來，或毘卢遮那佛。
早期密宗分为“胎藏界”和“金刚界”。《大日经》是“胎藏界”的根本经典。“胎藏”指的是众生本具的如來清净佛性，需要由大慈悲心哺育，就像胚胎在母腹之内逐渐发育长大。“胎藏”具有摄持、含藏、本觉、佛性等义。
《金刚顶经》则是“金刚界”的根本经典。“金刚”指的是法身如來内证的智德，其体坚固，始觉、自证，能破灭一切烦恼障碍。
“金刚”和“胎藏”统摄于“一心法界”。金刚表“理平等”，胎藏表“智差别”，二门相应，即可成佛。
公元8世纪之后，佛教在印度消失，密宗逐渐向北传入吐蕃。
据说zui早将密宗传入吐蕃的是寂护和莲华生。形成zui早的是宁玛派。后面不断分门立宗，有了噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派等数十个密教派系。他们统称为“藏密”。
密宗将佛教分为“显教”和“密教”两部分。显教就是大小乘传统经教，如阿含、方等、般若、中观、唯识这些释迦牟尼所说的言教。“显”是“浅显”的意思。而法身佛毘卢遮那的密传称之为“密教”。“密”是“深密”的意思。
密宗认为在修密教之前，先要修显教。没有显教基础，是不能直接修学密法的。当然，显教也不是那么容易修的。密宗僧人至少要花十几年的时间修习显教，有的甚至一辈子都在修习显教，而没有修习密法。按照转世方法，致使这辈子没修透，下辈子还可以接着继续修，总有修通的时候，然后就可以修密了。
吐蕃的第壹个密教宗派是“宁玛派”，始祖是莲华生大士。
莲华生是8世纪时北印度乌仗那国的密宗大师，曾以密咒降魔而知名。长期在那烂陀寺弘传大乘唯识宗，对大小乘各宗教法都很精通。
莲华生入藏之前，印度密宗大师寂护已在吐蕃弘扬密法，但受到吐蕃苯教的排挤和打击。他于是将莲华生请入了吐蕃。
公元747年，莲华生应邀入藏。传说他在入藏的途中为获得当地人的信服，展示了让河水倒流的神变法术。入藏后，他受到吐蕃赞普赤松德赞的敬重，在雅鲁藏布江边建立了一座桑耶寺。
莲华生以桑耶寺为基地，弘传瑜伽密法。当时吐蕃没有授戒的比丘，他于是又从印度请来了十二名上座部比丘为授戒阿阇梨，为7名藏人授戒。这7人被称为“七觉士”，是藏传佛教史上第壹批本地出家僧人。莲花生对他们实施灌顶密法，设立密教坛场。
莲华生所传的秘密教法，以大喜乐禅定为無上瑜伽密法。称之为“宁玛派”，意思是“古老的密法”。
据传，莲花生共有高徒二十五人，有名的如虚空藏、佛智、遍照、王札宁波等，他们都精通梵、汉、藏三语，为密宗经典的翻译做了大量工作。
莲华生是藏传佛教事实上的始祖，现今藏地各寺院中都供奉着他的画像。
宁玛派以头戴红帽为特征，因而被称为“红教”。
密宗在藏地的传播，也遭到很多人的反对。9世纪中叶，吐蕃赞普朗达玛开展了“灭佛”运动，大量的显教经典被烧毁，而密法却以私下秘密传播的形式得以保存。但没有显教的支撑，密教日益衰微，导致僧俗不分，教理混乱，一味注重双身法，而轻视显教的修持。
200年之后，为复兴密教，印度的阿底峡大师被迎请入藏。阿底峡，梵名 Atisa ，精通医方明、工巧明、声明、因明、内明等，广学大小乘经论及密法。四十四岁之后，阿底峡驻锡于超岩寺，成为该寺首座论主。当时寺前的右边挂着龙树菩萨的画像，左边则挂着阿底峡的画像，可见当时的信众将阿底峡视与龙树同等地位的尊者。
公元12世纪时，吐蕃已分裂成多个地方势力。阿底峡受阿里地方势力智光的邀请进入西藏。为了恢复纯正的密教，阿底峡著书立说，重振戒律，讲解显密次第，从事经典翻译。经过一番努力，密教得以复兴。阿底峡的教法被称之为“噶当”。
噶当派的特点，是将显教经、律、论三藏融摄于“三士道”次第之中，强调持戒、禅定、观法三者兼修。立上、中、下三种不同次第的修习。阿底峡著有《菩提道灯论》，针对当时藏地密教不重次第，重密轻显的弊端加以批判，重提先显后密，显密相应。
三百年后，从噶当派中产生了格鲁派。格鲁派兴起后，噶当派与其合而为一，不再有单独的噶当派。
然后出现的是噶举派。其创派始祖是马尔巴(公元1012—1097年)，出生于西藏南部落札县的富裕之家，十五岁开始学习梵文，并从事诗歌、戏剧创作，成为一名语言学家。他先后四次到印度修学密法。而要修习印度的“喜金刚”、“密集金刚”、“大手印”等密法，需要交纳巨额的学费，马尔巴为筹集学费而将家产全部变卖。
回到西藏后，马尔巴一边翻译密教经典，一边传授灌顶密法。
噶举派的实际创立者是马尔巴的杰出弟子密勒日巴(公元1038-1122年)。“噶”指的“言教”，“举”指的是“传承”，师徒之间以密语私下一对一传承。噶举派僧人身穿白色僧裙，因而被称为“白教”。噶举派后来还分出许多支派，有名的如帕竹噶举和噶玛噶举，在吐蕃历史上发挥过重大的影响。
再然后出现的是萨迦派，其创派始祖是贡却杰布(公元1034-1102年)。他在后藏仲曲河谷的萨迦地方，修建了萨迦寺。“萨迦”的意思是“灰白色的土地”，寺院的院墙上绘有象征文殊、观音、金刚手菩萨的红、白、蓝三色花纹，因此又名“花教”。
萨迦派采用父传子的方式继承佛法，因此需要娶妻生子。教主由创派始祖贡却杰布家族世代相承。四世萨迦贡噶坚赞(公元1182-1251年)曾应元世祖忽必烈召请来到北京布道，被尊为“帝师”。他的法王之位由侄儿八思巴继承，也被元世祖尊为帝师，并被委以管辖全藏的统治权。萨迦派因此成为元代zui为兴盛的密教宗派。元朝被推翻后，此派也随之衰落，但其教义得以传承至今。
萨迦派的密法以“喜金刚”为主，也分为三个主要的修行次第。
再后来出现的是格鲁派，始祖是宗喀巴(公元1357-1419年)，本名罗桑札巴，出生在青海省湟中县塔尔寺地方。宗喀巴三岁时，遇到噶玛派法王噶玛巴游戏金刚，成为居士。七岁随噶当派喇嘛顿珠仁钦出家，学习经论九年，并接受密教灌顶。十七岁至二十七岁在卫藏学习显教经论，精通《现观庄严论》、《大乘庄严经论》、《辨法法性论》、《究竟一乘宝性论》等五部大乘论藏。在打下深厚的显教基础后，宗喀巴有系统地研修藏地各宗派所传的密法，通达了所有的显密教法。
公元1385年，宗喀巴受比丘戒。此后，他经常对大众讲释经论，其名声从此远播四方。公元1409年，宗喀巴在拉萨创建甘丹寺，与哲蚌寺、色拉寺合称为格鲁派三大寺。
“格鲁”的意思是“善规”“善行”。宗喀巴非常重视戒律，反对僧人娶妻生子败坏佛教。认为未经完整的显教修持，不得修习密法，否则容易堕入邪道。
宗喀巴在讲经说法时，经常戴着一顶桃形尖顶黄色僧帽，弟子也加以模仿，而慰然成风，黄色僧帽便成了格鲁派的标志，因此被称为“黄教”。
宗喀巴一生著作非常多，其中的《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》，是对显密二教的梳理，是格鲁派立宗所依的根本论典。他的弟子克主杰后来被追认为第壹世班禅，另一位弟子根敦主被追认为第壹世达赖喇嘛。格鲁派是现今藏传佛教的主体。其他教派虽然人数不多，但也有严格的传承。
|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这
www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网：沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台，提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务！
“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供：加盟“沃唐卡”唐卡艺术中心、唐卡画师签约直供、唐卡艺术品投资、加盟“沃唐卡”唐卡供应链等服务
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（仅接受短信咨询）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu
友情提醒：需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”]，直接留言唐卡编码以及您接收邮件的电子邮箱地址，沃唐卡客服小沃会在48小时内发送邮件给您！