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第五章
惹琼巴又问道：“尊者，您得了口诀之后，是立刻就到山里去修行呢？还是仍旧住在马尔巴上师那里？”
密勒日巴说：“上师叫我就在他跟前宽心的修行，又给准备了很好的衣食，让我到近处罗扎乌村的卧虎崖洞去修定。
“我在洞中修定的时候，点了一盏酥油灯在头顶上；灯不点完，身体不动，也不下座。这样终日终夜的修定，过了十一个月。
“一天，上师和师母带了会供轮(会供轮——每月举行一次的集会，密乘修行人在这种集会时供养诸佛，念诵仪轨。)的上好饮食到洞中来看我。在洞门口，上师说；‘儿啊！你自习定到今天，恰好已是十一个月了，你能不令座垫变冷，如是精进修行，我真是高兴。现在，暂时打破窟门到你父亲这儿来，谈谈话，休息，恢复一下疲劳，把你的觉受证解，向我说一说。’
“我在洞内，听见上师的话以后，说道：‘休息倒用不着，但是这是上师的命令，不能不出去！’正要想打开窟门的时候，心里踌躇着，觉得出去很可惜。这样一犹豫，就更失去了打破窟门的勇气。师母就过来说；‘儿啊！你是不是在打门啊！’
“‘我没有勇气打门。’”
“师母就说：‘你出来是毫无过失的，这是秘密真言乘深远的大缘起。特别是上师的脾气燥，你不要失掉缘起。母亲来替你打破窟门，请你早点出来吧！’师母说完就把窟门毁掉了。於是我就随着上师师母回到庙里。
“到了庙中，上师就说：‘现在让我们父子来修‘现观’的仪轨吧！达媚玛请你准备会供！’在会供当中，上师说；‘儿啊！你对於口诀有了怎样的了解？有甚么觉证悟境没有？慢慢的对我说吧！’
“我就跪在上师的面前，合掌当胸，流着泪唱了一首七支供养的歌：
於诸不净众生境，示现种种幻化身；
示现清净所调众，圆满报身前敬礼。
以各不同众生语，妙音宣说圣法要；
开显八万四千法，敬礼声空无别语。
不为有相所掩蔽，法身虚空光明性；
遍满宇宙一切法，无转法身意前礼。
清净法性宫殿中，常寂无我幻化身；
三世诸佛之佛母，慈母达媚玛前礼。
遵奉教论诸弟子，如法修持之徒众；
所有一切眷属前，以大虔敬我敬礼。
十方世界一切中，所有供养及我身；
悉以供献尊者前，一切罪业我皆忏。
一切善业我随喜，无比*轮请常转；
乃至轮回未空隙，请求上师恒住世；
一切功德所累积，悉以向诸众生。(原缺一字)
“供上七支之后，我又继续向上师启禀道：‘与金刚持无别的上师父母啊！您无比的慈悲和加持，令弟子感到您无比的恩德。现在让我把些微的悟解，呈现尊前，祈求您在法性寂如的心境中，悲悯垂听！
“‘我们这个缠绕含聚的身心，是由‘无明’等十二缘起而产生的；我们的这个人身，一方面固然是血肉所系，业果所牵，精神所执的一个混合物；可是这个人身啊！对於那些有福德，有宿善的人们，却是一个无价的宝船。这个宝船将用来筏渡生死的河流，驶抵解脱的彼岸！对於那些作恶造罪的人们，这个人身却是诱人恶趣的渊薮。同样的人身，作善作恶，向上向下，招来快乐或痛苦，却如此的人不同！我觉悟了—如何在分歧的道路处有所选择，如何运用这个人身，实在是人生最重要的事。
“‘一切痛苦根源的轮回大海，它是如此的难於渡过，今日幸有慈悲上师的接引，在浩然无际的生死大海中指示我一个方向。
“‘我亦了悟……最初趋入佛道，应该皈依上师三宝，次第如法学习。一切的学习之中，最要紧的是依止上师，因为上师是一切幸福的根源；上师的一切训敕都要遵从；如法守护三昧耶戒(三昧耶戒即为密宗戒)，持戒是最要紧的基础！
“‘在万千不同的众生中，人的比例是如此的稀少；千千万万的人群中，能够听闻佛法，知道解脱的途径，能够走向菩提大道的人，更是稀有；如此，在所有无穷的众生当中，有机缘趋入佛法的人，比例起来，更是多么的稀少，多么的难得啊！
“‘我们虽幸运的得了这样的一个人身，却不能确保生命的安全，谁也不知道那一天会死，那一天会失掉这个宝贵的人身，所以应当宝贵这个人身，珍惜这个人身。
“‘宇宙的万物万象，皆受因果律的支配，善因得善果，恶因得恶果；了解三世的因果律，才能了解苦乐的报应，和贤愚贵贱的源由。又因为宇宙的一切皆是变化无常的，所以有作为的一切善恶行为所得的果报，也不是永恒不变的。积善所得的福德，努力所得的富贵，情爱所引的眷属，与一切享受和快乐，也都是暂时的，会坏灭的，不可恃的，不可靠的，不究竟的。而人生的快乐比起他的痛苦来，却更如沧海之一粟！三恶道的苦痛，更不是不堪想像，轮回无尽的生死大海中，众生尝尽了苦痛和悲哀。我思维这无尽生死的疲劳和苦痛，令我自然地一心向法；求解脱的渴望，令我决心作佛。
“‘清净的身心为进入佛法的基础，所以第一步要先受别解脱戒，此后渐次的学习正法；守护学处，应如护自己的眼睛，勿使损坏堕败。然而寻求个人的解脱，只是小乘的有限道而已。如为了悲悯一切众生，令众生皆解脱苦海，须要发大慈悲心和大菩提心。思念一切如父如母的众生对我的恩德和情爱，我将何以报答？所以在菩提道上所作的善行，都应向给所有的一切众生。这样，为了一切如父如母众生的缘故，便誓求佛果，发大菩提心，修习一切菩萨行处。
“有了这样的大乘心根底，才能进入金刚真言乘。以清净见，依止一位具相的上师；承受对轮回自性之指示，同时要求得具足方便智慧的四大灌顶；以灌顶力得甚深见；而后次第修观，精进修持‘共道的人无我观’(‘诸法无我’为大小显密诸乘所共依的教观，故曰‘共道之无我观’。‘人无我观’即为蕴，界，处中‘实我’不可得的观行。)；由佛陀的教授和理智的思维，寻求何处是我，竟不可得；如是证悟人无我理。这样以无我见而修正定，妄念断，不相续，心进入无分别，持定不起座，可经年月；如此可谓得定了。
“‘如是，以正念力恒持护守，不堕昏沈掉举，渐次明觉增长；虽显现而无自性，明朗而无分别，赤裸裸，明朗朗；然这只是定相的觉受而已。许多人以此执为胜观。但是众生凡夫是难生起如量的胜观(如量的胜观者，真实现量之殊胜慧观也，慧观者透彻的智觉观照也。)的！只有证得初地(初地—出世道十地中的初步，名为欢喜地，行者初得圣性，欢喜无量，故名欢喜地。)以后，才能真实的见到胜观，因此应该依於胜观入道。其他定境如看见佛像等，只是修习的一点徵验，毫无重要的价值。
“‘总之应增进定境的觉受，以各别抉择慧，观甚深理，不能没有胜观的方便；如楼梯一样，要有一步步的阶梯才行。(译者意见：此段见解，不像密勒祖师的口吻，因为此处涉及要紧的空观见，即是黄教与红，白、萨加各教分歧之处，译者所依的版本是拉萨版，可能这段不是原著，所以保留存疑的态度，请读者注意。)在修任何有相无相定以前，必须发慈悲心，一切都是为了众生，然后以清净见进入无观行。最后向功德与一切众生。在无分别中作这些事是一切道中最殊胜的。我现在如实地知道了这些道理！
“‘那些饥饿的人，虽然知道食物可以止饥；但仅是‘知道’又有甚么用？终不能解决饥饿之苦。解决饥饿之苦，是要真真的去吃食物才行的！和这一样，於空性的道理，只是了解，又有甚么用处？要证悟空性才行，慧观之方便应在后得净积中增进。瑜珈行者所观的空性，正是那无言说，无分别，法尔平等(法尔平等却是说本来是平等，既不是做使它平等，也不是由增和减少使它平等，也无所谓净和垢，是清清净净一味的平等性。)性的密宗见。这是我的一点点了解。为了圆证此胜解，所以应该忍受疲劳，饥苦，抛弃一切世间的爱染，如死尸一样，不怕死，我碍的，精进修持。在无比恩德的上师父母之前，我密勒日巴没有任何物质钱财的供养；只能在我的一生中，以修行和成就来供养；以究竟证解，报身庄严净土来供养您。’
说完了又唱了一只歌：——
大恩上师金刚持，
诸佛生处达媚玛；
佛子化身诸眷属，
请听弟子解悟义。
未解误解与错谬，
一切过失祈宥恕；
由尊大悲之坛城。
流放加持悲暖光。
我心智慧莲花开，
觉证缭绕如香溢；
恨我无由报师恩，
惟以生命精进修。
成就利生以报恩，
弟子所有未当语，
一切求尊祈宥恕。
“上师听毕，非常高兴的说道：‘儿啊！你已经到达了这个境地了吗？’师母也高兴极了，说道：‘我的儿子，精进和智慧真不小啊！’于是又与我谈了许多关于修法的话。后来我就又回到崖洞里修行去了。
“有一次，上师到卫地去宏法，在做完会供的一个夜晚，想起对尊者那诺巴的教敕有不懂的地方，空行母也对上师作了表示，上师就想再去印度觐见那诺巴大师。
“上师由卫生回到罗扎鸟村以后才几天，一天晚上，我做了一个梦，梦见一个穿绿色衣服的妙龄女郎，身穿绸衣，骨饰庄严，眉间和腰间都有黄丹严饰，她对我说：‘儿啊！你长期修行，虽然得到成佛的大手印(大手印——Ｍａｈａｍｎｄｒａ，为这密乘修般若心地的最高法门，其见行修持皆颇似我国禅宗。)口诀，和六法(六法——是密宗的六种成就法，即①拙火，②化身，③梦修，④光明，⑤中阴，⑥转识。)心要；但是于一刹那间成佛的‘夺舍’法(夺舍法——得心气自在之行者，依此口诀能以神识转入他人的已死或未死之身体，故曰‘夺舍’法。)口诀，你还没有得到啊？’我心里想，这个女郎的样子和打扮，都像是空行母，但是不知道究竟是魔障呢？还是真的空行母授记？不过无论如何，凡是三世诸佛知道的法，我的上师都知道；上至成佛，下至降伏野老鼠的口诀，他全都有。如果是空行母的示意，那我就决定要求‘夺舍’法的口诀。于是我就打破窟门，出了崖洞，来到上师的面前。上师说：‘均啊！你为什么不好好的闭关，出来做什么？究竟为什么
出关呢？当心生魔障啊！’
“我说：‘昨天晚上我梦见一个女郎说我应该求‘夺舍’法，不知道是魔障？还是空行母的授记？如果是授记，我想求您传我‘夺舍’的口诀。’上师静默了往刻说道：‘这不是魔障，是空行母的授记；我从印度回来的时候，至尊那诺巴说起关于‘夺舍’的口诀，我向上师求法，上师叫我去找经书；结果师徒二人找了整整一书夜，‘迁移’法的书倒找着了不少，可是‘夺舍’的书，始终没有找着。前几天我在卫地北方的时候，也梦见一个徵兆叫我去求这个法，同时还有些对口诀不大明了要请问上师的地方。所以我决定再去印度一趟觐见那诺巴上师！大家听了，都劝上师不要去，说：‘上师，您老人家年纪大了，不要去吧！’上师不听，决心要去。就把弟子的供养，换成一碗多黄金，带在身旁，动身到印度去了。
“这时正值那诺巴尊者出外修行去了。马尔巴上师不顾生命的找他，以种种的方法打听他，都没有找到。但是因为他有能够遇见那诺巴上师的预兆，所以继续至心访求。后来终于在一个大树林中会着了，就请尊者到普来哈慈寺中去，传授‘夺舍’法，大梵学者那诺巴问道：‘你来求这个法，是你自己想出来的呢？还是诸佛授记的？’
“马尔巴上师说：‘也不是我自己想出来的，也不是空行授记的。是因为，我有一个名叫闻喜的弟子，空行母向他授记，他向我求这个法，因此我才来印度的。’
“那诺巴尊者惊奇的说：‘哦！真是希有难得啊！在黑暗的西藏，竟会出生这样一位大丈夫，真像太阳照耀着雪山一样。’说着两手合掌，恭敬地置于头上，唱道：——
“北方黑暗中，如日出雪山；
其名号闻喜，我至心敬礼。
“唱毕，合掌闭眼，向北方俯首着地，敬礼三次；当地的山林树木，也一起向北方屈身点头三次。直到现在普来哈慈地方的山和树仍然都是向著北方西藏屈身点头似的。
“于是那诺巴尊者就把空行母的口诀和‘夺舍’法都完全传给马尔巴上师了。
“那诺巴尊者为观察缘起，示现了虚空坛城。马尔巴上师先向坛城本尊敬礼，却未先向那诺巴上师敬礼；那诺巴上师就得了预兆，知道马尔巴的子系传承将不能久传，但是他的事业法统传承，却如大江之无尽，将恒久住世的。
马尔巴上师得法之后，就回到西藏来了。
“因马尔巴上师顶礼之缘起，他的儿子打马多得夭逝了。在他逝世一周年的时候，徒众们大家聚集起来，由几个大徒弟请问马尔巴上师道：‘与三世诸佛等无有异的上师啊！因为我们众生没有福德的原故，所以您也示现衰老了；此后口授传承的教法如何弘扬，我们弟子的弘法度生事业将会怎样？：请你一一为我们授记吧！’
“上师说：‘我的那诺巴口授传承，无论由梦兆或缘起看来，都是会发扬光大的；那诺巴尊者自己也有很好的授记。你们先回去祈梦，明天再来告诉我你们的梦兆。’第二天，各弟子都把梦兆说了，大家的梦兆虽然都非常之好，但是还不能完全与授记相合。
“我就到上师面前，把我梦见四个大柱子的梦境详细禀告上师，唱道：——秉承金刚持教语，昨夜梦境现如是；
我以至诚恭敬心，
启禀上师祈垂听。
广大南赡部洲之北边，
我梦雪山初延绵；
雪山之颠可及天，
日月环绕四周沿。
日月光明照宇宙，
缘草欣欣遍大地；
四方江河不绝流，
流润众生足所求。
万川争向大海趋，
众水汪洋尽一如；
我梦花草尽向荣，
万花齐放花吐舒：
与佛无异上师尊，
听我略陈所梦境。
浩浩须弥雪山之高岗，
我梦梁柱起东方；
雄狮起舞梁柱顶，
宝鬃缦垂雄狮颈。
雄狮四爪跨雪山，
仰视长空目有光；
雄狮腾跃雪山巅，
威怒迸发吼连连。
浩浩须弥雪山之高岗，
我梦梁柱起南方
猛虎起舞梁柱顶，
吼啸之声动四疆。
忽然大啸三声后，
四蹄纵向深林走；
仰空顾盼猛生姿，
奔跃树丛有所思；
苍莽森林接平原，
我梦如是雪山南。
浩浩须弥雪山之高岗，
我梦梁柱起四方；
大鹏起舞梁柱顶，
两翼伸展掩四方。
大鹏翱翔碧霄里，
只目睥睨空中视；
大鹏遨游人太虚，
雪山西方梦蘧蘧。
浩浩须弥雪山之高岗，
我梦梁柱起北方；
灵鹫起舞梁柱顶，
危巢巧筑悬崖旁。
我梦灵鹫生一子，
百鸟横空目环视；
鹫目电扫长空间，
飞入太虚恣盘桓。
三世诸佛我上师，
弟子昨夜梦如斯：
我心欢喜如雀跃，
意乃吉兆无疑。
祈兴无缘大悲智，
为我广说且授记！
“马尔巴上师听了以后，高兴极了，说：‘梦兆太好了！达媚玛准备最好的食物和会供轮来！’师母准备好会供轮和食物以后，大徒弟们都聚集起来参加会供轮。上师就说：‘密勒金刚幢昨天晚上作了这样一个梦，实在是希有难得！’大徒弟们都向上师请求解释这个梦兆，上师欣然充诺，就向大家唱了一首释梦歌：——
万千众生所依恃，
那诺巴尊前敬礼；
与会我子诸徒众，
谛听汝父为授记；
如是梦兆诚希有，
我今为汝言其旨；
赡部以北地方者，
佛法弘化西藏也。
地上雪山长成者，
汝父教法宣扬也；
口授传承广大也，
未来事业无尽也。
雪山嵯峨上参天，
见道无与比伦也。
日月环绕山之巅，
悲智只双运修观也。
光明偏满虚空者，
大悲净除无明也。
遍地草木茂盛者，
事业无尽宏传也。
四方河川不断流，
成就四灌口诀也。
河水浸润诸众生，
成就解脱有情也。
河水趋入大海者，
子母光明相会也。(密乘中的所谓子母光明，颇似我国大乘起信论中所说的始觉及本觉。)
万千花卉吐放者，
离垢觉受果位也。
此梦非恶此梦善，
与会诸子应谛听！
雪山东方起梁柱，
此乃错顿纲崖也。
雄狮起舞梁柱顶，
渠为人中狮子也。
宝鬃缦垂雄狮颈，
口传教授持续也。
四爪雄跨雪山者，
四无量心圆满也。
双目脾睨仰视者，
解脱轮回之兆也。
雄狮跳跃雪山者，
趋入解脱彼岸也。
此梦非恶此梦善，
与会弟子应喜欢！
南方兴建梁柱者，
雍境俄顿去朵也。
梁上猛虎起舞者，
渠为人中虎王也。
四周虎啸庄严者，
口传教授持续也。
猛虎大吼三声者，
澈证三身自性也。
四爪纵游森林者，
四种事业成就也。
双目睥睨仰视者，
解脱轮回之兆也。
猛虎森林跳跃者，
趋入解脱彼岸也。
平原树林相连者，
传承弟子持续也。
此梦非恶此梦善，
与会弟子应喜欢！
西方兴建梁柱者，
藏地米顿寸波也。
儍梁上大鹏飞舞者，渠为人中大鹏也。
大鹏展翼四方者，
口传教授持继也。
大鹏翱翔太空者，
断除修观错谬也。
双目睥睨仰视者，
不受轮回后有也。
大鹏遨游太虚者，
趋人解脱彼岸也。
此梦非恶此梦善，
与会弟子应喜欢！
北方建柱者，
贡地密勒日巴也。
上灵鹫飞舞者，
渠为人中灵鹫也。
灵鹫展翅四方者，
口传教授持续也。
灵鹫巢栖危岸者，
生命坚如崖石也。
灵鹫复产雏鹫者，
有一无比弟子也。
小鸟遍集空中者，
口授教法宏扬也。
双目睥睨仰视者，
不受轮回后有也。
灵鹫遨游太虚者，
趋人解脱彼岸也。
非梦非恶此梦善，
为我诸子说如是。
汝父事业今将毕，
汝等弘法时至矣；
我年老迈语若验，
教法宏扬定可期。
“马尔巴上师说完之后，与会诸大弟子都生起了无量的欢喜心。
“于是上师对大弟子开秘密口诀藏，白日为弟子说法，夜间令弟子修行；大家都意乐炽然，觉受增长。
“一天夜晚，上师为诸弟子授母续灌顶时想到：我当为诸弟子各各随其时节因缘，分别授与法要。次日拂晓，上师在曙光中为诸大弟子一一观其缘起，知雍地俄顿去朵当广说喜金刚法要；藏地米顿寸波应修光明成就法(光明成就法——六种成就法之一种，夜间修法身光明之法也，取无明昏沉以为道之法也。)，多地错顿网崖应修颇哇成就法(颇哇成就法——亦六法之一，密乘之净土法门也。)；我则应修拙火成就法(拙火成就法——六法之根本，为修心气合一之法，能转业识及业气成智慧及光明。)，而且日后各人都有不同的时节因缘和事业。
“上师如是观察以后，就授俄巴喇嘛以如摩尼宝六门四相之方便，演释续部之口诀，又赐以那诺巴六庄严，红宝石印，护摩盛杓，以及梵文经典论集的注疏，使他以说法之门弘扬佛法。
“对多地的错顿网崖，授以‘转移’开顶(开顶——转识成就之徵也)。如鸟飞空之法，并给那诺巴的头发，指甲，甘露丸，五佛冠庄严等等，叫他以‘迁移法’(移法即转识法也)。度众生。
“对藏地米顿寸波授以夜中明灯之光明成就法，并且赐以那诺巴的金刚铃杵，小鼓，和天灵盖，嘱他致力于‘中阴成就法(中阴成就法——六法之一种，于中阴身时成就之法也。)’。
“对我则授以如薪生火之拙火成就法，赐给我梅纪巴尊得的帽子和那诺巴大师的衣服，对我说：‘你应该在雪山峻岭间修行。’
“上师授记传法完毕，大小喇嘛都来参加法供轮，依次而坐。上师说道：‘我已经按照你们各人的时节因缘而传授了口诀，你们各人应各以自己的因缘而弘法，将来你们的传承弘法事业一定会发扬光大的。我的儿子打马多得已经死去了，我现在把父子传承的口诀和加持传承一齐都给你们了。你们应该精进，一定会成就广大的利生事业！”
“以后，各大弟子都回到自己的地方去了。上师就对我说：‘你再在我这里住几年，我还要传你灌顶和特别的口诀，你的觉受证解也要在上师的面前得到抉择，你快闭关去吧！’于是我就到那诺巴授记的铜崖洞中去修定了。
“上师父母常常把自己吃的食物和会供的好物品送来给我，对我实在慈悲到极点了。”
惹环巴又问密勒日巴尊者说：‘上师老人家，您是不是遵照马尔巴上师的吩咐住了好几年呢？’
尊者说：“我并没有住几年，在那里住了不久，我就回到家乡去了，我把回乡的原因，给你们说一说吧！
“我关闭的时候，精进修定，颇有进境。一向我是从不睡觉的。有一天早上，忽然昏昏的睡去，做了一个梦，梦见我已回到嘉俄泽老家了。看见我那四柱八之家破烂的得像老驴的耳朵一样，传家至宝的大宝积经，也被漏下的雨水淋得破烂不堪，屋外的俄马三角田里生满了荆榛蔓草，母亲死了，妹妹变成了乞丐，流浪到他乡去了。我想起自己从小就遭遇不幸，与母亲远离，这多年来，母子未能见面，心头生出了无限的悲痛，忍不住大声哭叫：‘母亲呀！琵达妹妹啊！’便从梦中哭醒过来，泪水把衣襟流湿了一大片，想着母亲，使我更无法抑止那夺眶奔流的热泪，便决心要回家看母亲去。
“天一大亮，我不顾一切地打破窟门，来到上师的卧房，要求上师准予我回乡。恰巧上师仍在睡觉，我就跪在他床前，在上师的枕头边禀告道：——
圣不动自性大悲者，许我一返乡里行！
我乡凶村嘉俄泽， 乡人与我尽成仇；
可怜母子俩无依， 痛在生时早别离。
我今不堪孺慕情， 祈师许我返乡行！
但原一见高堂面， 见已仍归侍尊前。
说完，上师就醒了。
“那时，清晨的太阳，射过了窗户，照在靠着枕头的马尔巴上师的头上。同时，师母正拿了早餐进房来。马尔巴上师说：‘儿啊！你突然出关，是何缘故？怕是中断魔障，快回去修定去！’
“我就又重复将梦境和思念母亲的心情禀告上师，唱道：——
圣不动自性大悲者，许我一次还乡里；
业缠凶村嘉俄泽， 忽然梦牵魂神萦。
家贫纵已如锥立， 难抑心头思念情；
欲知四柱八家， 而今已见颓坏否？
大宝积经正法藏， 而今风雨渍蚀否？
三角麦田俄耳马， 而今蔓草丛生否？
生我育我之老母， 而今兹体安康否？
琵达宫赛我弱妹， 而今流浪飘零否？
业缘所累彼结赛， 而今已嫁他人否？
至凶伯父勇加尔， 而今仍在世间否？
残毒姑母母老虎， 而今还在世上否？
正法般若十万颂， 而今依然无恙否？
最于生我之老母， 不堪思慕孺子情？
原许一返乡里行， 归来还侍我师前。
“上师说道：‘儿啊！你最初来的时候，曾经说过，不要乡里和家族的了！现在你离开家乡已经这么多年来，即使回去，也不一定能够遇见你的母亲吧！至于其他的人，能不能够碰见，我也不敢说，你在卫藏住了很多年，又在我这里也住了这么多年了。你如一定想回去，我可以让你走，你说你回乡之后再回到我这里了。你虽然这样想，恐怕很难办到了。刚才你进来的时候，正值我在睡觉，这就是我们父子今生不能再度相见的缘起啊！
“‘但是，太阳照着我的屋子，象徵着你的教法，将如朝阳一般照耀十方，尤其是太阳正照着我头顶，这是修传派的教法将得到发扬光大的缘起。达媚玛恰巧拿饮食进来，这表示你将能以三昧定食养身。
“‘唉！现在我也只好让你走了？达媚玛，请你准备一个好的会供！’
“于是师母预备供养，上师建立曼陀罗，把空行耳传的成熟道表示灌顶，以及解脱道闻所未闻的口诀，完全都传授给我了。
“上师道：‘哦！这些口诀，都是至尊那诺巴为我授记，叫我传给你的，你也应该根据空行母的授记把这些口诀传给最上根的弟子直至第十三代。
“‘如果为了财宝，名利，或希望受人恭敬，或因为个人的偏爱，而传此法，那就违犯了空行的誓语！所以你应该特别谨慎珍惜这些口授，好好的依‘诀’修行。若遇见有善根的弟子，纵然他非常贫穷，没有任何物质的供养，也应该传他灌顶口诀而摄受他以弘扬佛法。至于像谛洛巴祖师予那诺巴大师的种种苦难和我给你的种种磨折，这些方法对于今后那些下根人，将会毫无利益，所以不可再用，现在即使是在印度，法行已是较前松懈了；所以今后在西藏，这种过于严格的方法，也不宜再用了。
“‘空行大法，一共有九部，我已经传了你四部，还有其他五部，以后在我的传承弟子中，将有一人到印度去向那诺巴的父传弟子去求法，对众生将有大利益，你应该努力地去求这法要。
“‘你心中也许会想：‘我很穷，又没有供养，上师是不是把口诀完全都传给我呢？’你不要有这种怀疑。要知道我对于财物的供养，根本就不在意；你拿努力精进修行来作供养，才是我真真欢喜的供养！你务必精进努力，建立成就的胜幢！
“我已经把那诺巴尊者的不共法要，空行耳传的教谕统统传给你了，这些口诀，那诺巴尊者没有传给其他弟子，只是传授了我一个人，现在我将这些口诀传予你，好像将这一瓶水倒在另一个瓶里一样，一滴无遗，为了表明我的话没有半句虚言，或是过与不及，现在，我在上师与三世诸佛本尊护法前虔立此誓：——
南无
承恩诸尊祈加持！历代上师之传记，
即是口诀与教法，多闻徒为扰乱因，
切持要言取精粹，若更多求无实义。
树枝虽多果不生，学问虽博无胜义；
知解虽了实证无，解说虽多无实义。
利他之心是真实，求无价宝需利他；
法可降伏诸烦恼，坚持法要即上道。
心恒知足即虎将，痛苦轮回决弃舍；
一切勇中勇之首。
无人崖洞即佛地，清净独居即神仙；
以心御心为良马，自身即是佛寺堂；
心不散乱即法王。
我于善根之弟子，尽授口诀无遗技；
师父徒子与法要，尽未来际无坏耗。
授此法种于子手，愿得花开枝叶厚；
硕果丰收垂运久。
“‘说完，将手放在我的头顶上说：‘儿啊！这一次你要走了，我心里非常难过！但是一切有为法，原是无常的，我也没有甚么办法。你休要急急的走，在这里再住几天，把所有的法要口诀仔细的复习一下；有甚么疑问便提出来，我可以替你解答。’
“我遵从上师的意思，就又住了几天，把所有疑难之处都弄清楚了。上师就说：‘达媚玛！准备一个最好的会供轮为密勒送行。’于是师母就预备了上师佛菩萨的供品，空行护法的食品及金刚兄弟的供物，陈设一个广大的会供轮，上师大显神通，忽而变成喜金刚，忽而变成上乐金刚，忽而又变成密集金刚等本尊庄严身，具足金刚铃、杵、轮、宝、莲花、宝剑等庄严；红、白、蓝、翁、阿、吽(翁、阿、吽三字是一切密咒的根本。翁字为红色，阿字为白色，吽字为蓝色。)三字放出无量光明，示现前所未显的种种神变。说道：‘这些都是身神通而已，即使能够广大显现，还是虚妄幻景，没有多大的用处，今天为了给你密勒日巴送行，我才显现的。’
“我眼见上师的功德与诸佛无异后，心中生出了无量的欢喜之心，想道：‘我一定要努力修行，也得到与上师一样的神通。’“上师问道：‘你看见没有？生出决定心没有？’
“我说：‘看见了，上师！不由我不生出决定的信心啊！我想努力修行，将来也可以得到与上师一样的神通。
“上师说：‘是啊！你应该好好的修行，记住我所指示的诸法如幻的传授，修如幻境。至于修行的处所，应该依止雪山的崖洞，峻险的山谷和森林的深处。在这些山洞崖穴中，多甲的喜日山是印度诸大成就者所加持的胜地，可以到那里去修行。那其雪山为二十四圣处之一，也是修行的胜地。芒玉的巴拔山，八玉的玉母贡惹为华严经上所授记的胜地，亭日的去把，为护地空行母集会的地方，也是修行的胜地。其他，任何无人的处所，顺缘具足时，也都可以修行。你应该在这些地方建起修行的胜幢来！
“‘在东方诸胜地中，有得哇多替和咱日。现在因缘未到，尚未现出，将来在你的说法中，要出一批人材来在这些地方发扬光大。
“‘你应该在上面所授记的胜地去修行。要是得了成就，也就是对上师的供养，对父母的报恩，和对众生的利益。除了究竟成佛之外，任何事都不能算做最上的供养，究竟的报恩，和真实的利他事业。如果没有成就，纵然长寿百岁，也不过是活着多做一点罪恶而已。所以你要舍弃今生一切的贪着，和对尘世的爱恋；莫与那些兢兢于世间俗务的人来往，莫谈无意思的闲话，要一心努力修行啊！’
“上师一面说着，一面流下眼泪来，望着我慈悲地说道：‘儿啊！我们父子今生再也不能见面了，我是永远也不会忘记你的！你也不要忘记我啊！你若是能够照我所说的话去做，将来，我们在清净空行的刹土中一定会见面的。儿啊！你应该欢喜啊！
“‘将来你修行的时候，会发生气脉的严重障碍，到了那个时候，再把这个东西拆开来看。不到那个时候，切莫拆开。’说着就给了我一件用蜡封好了的信。我那时把上师嘱咐的言语，紧紧的记在心头，上师的教谕对我实在有说不尽的利益。以后每每想起上师的教谕，善心就会增长，修行就会有进步；上师的深恩，真是说不尽哟！
“上师逐对师母说：‘达媚玛！你准备明天与密勒大力送行啊！我心里虽然万分难过，我还是要去送他的。儿呀！今天晚上和我一起睡，让我们父子好好的谈谈话吧！’
“当天晚上，我就在上师的房中，伴着上师；师母也在一起，师母悲伤万分，不住的流泪。上师就说：‘达媚玛！哭什么呀！他已经在上师面前得了空行耳传的最深的口诀,就要到崖洞里去修行了,有什么可哭的呢？众五生的本性原是佛性，由于无明的原故，不但不能自证佛陀本觉，却冤枉地在痛苦中生生死死。其实那些得了人身而不能遇见正法的人，才是真正可悲的，那些人，才是真正值得被痛哭的。你要为那些人哭的话，那么，恐怕你一天到晚都要哭了’
“师母说：‘上师的话是对的，但是谁能够一天到晚都有这样的慈悲啊？我亲生的儿子，无论对世法出世法都聪慧异常，对自他二利一定能够作广大的事业，但是他却死了。我心里已是万分的悲痛；现在这个凡所嘱咐无不听从、无丝毫过失的、有信心有智慧又有悲心的徒儿，也要与我生离了。我从来没有这样一个好徒儿，我实在忍不住心中的悲痛……’话未说完，眼泪已越流越多，最后索性嚎啕大哭起来了！
“我也忍不住痛哭起来，上师也不断的用手拭去他的泪珠。师徒三人相互依依不舍，悲伤无已，谁也说不出什么话来；所以当晚，实际上并没有能够谈什么话。
“第二天早晨，拿着会供的食品，师徒十三人送了我十几里路，路上大家心中都很惆怅凄凉，不胜惜别之情。到了法广坡，四方的远景都在目下，大家就住山坡上坐止来，陈设会供轮。
“上师拉住我的手说：‘儿啊！你要到卫藏去了！藏地萨儿马等地方，强盗出没非常历害，我本来想派一个人送你去的，可是因缘的表现，只合你一个人去。现在你虽是一人独行，但是我会祈请上师本尊加持，命令护法空行来保护你的；你不必担扰，路上不会出什么事的。话虽如是说，你却还是应该小心一点才是。
“‘你可以先到俄巴喇嘛那里去，和他比较比较口诀，看看有什么差别。再从那里一直回家。在你的故乡，只许住七天，以后就应该到山中去修行，以成就自利和利他的事业。’
“我就即席唱了一只藏行别离歌：——
圣不动自性金刚持，
我今一次返藏地；
贫儿还乡何所寄，
慈父上师恩足恃。
儿经险恶萨马时，
十二明妃来相护；(‘明妃’是空行母的旧译)
祈请无比加持师，
三宝尊前求庇助。
三处空行护送勤，
菩提萨伴行处；
天龙八部来相从，
我心无仇亦无怖。
依然祈请大恩师，
今生他世重会时；
祈请消除中断障，
祈请护持身口意。
祈请因缘善愿偿，
祈请大慈悲灌顶；
祈请作我正法依，
祈请无病常吉祥。
祈请上师常住世，
汝子祸福与哀乐；
一切上师自知悉，
祈兴无缘大悲智；
加持令我得山居。
“上师说：‘是的！儿啊！父亲对你说的‘心要语’，不要忘记了，应该好好的记在心中啊！’上师把手放在我的头上，唱道：——
敬礼传承诸上师，
祈祷加持我弟子；
具足因缘法器身，
愿彼成就法身佛。
金刚句语如甘露，
愿成缘起报身佛；
菩提树干为心根，
愿千叶化身无尽。
上师教敕金刚句，
愿勿遗忘常在心；
本尊空行加持力，
愿终汝身常伴随。
空行护法诸依怙，
愿恒不离常守护；
甚深缘起此大愿，
愿速应现得成就。
一切法行慈悲力，
愿于三时恒摄受；
汝至藏萨儿马时，
十二明妃来相迎。
明朝慢长旅途中，
勇父空行为相送；(与空行母相对的男性密宗菩萨)
于汝家乡故圆里，
当见无常幻化师。
姑母爱妹亲眷处，
当见幻化无实师；
无人山居崖洞中，
会有轮涅双忘时。(不见轮迴涅槃的存在，了达二者皆空。)
具有毅力身庙中，
当有如来会供处；
无瑕会供食轮中，
当有空行妙甘露。
拳法精要转换处，
当生妙果之稼禾；
莫恋乡园故旧处，
当求出离增上缘。
人声犬吠渺寂处，
静居必得智慧见；
非物自身三昧食，(三昧食——得到三昧之行者，能以定力维持生命，长期无饮食，故名三昧食。)
定乐必能除饥渴。
无垢本尊越量宫，(越量宫——本尊之坛城，超越一切衡量，故称为越量宫。)
当见自利之游戏；
无覆无藏胜妙法，
当有净戒大事业。
如法修持稼田处、
当有种种成就藏；
空行心命妙法处，
当越轮涅二边际。
马尔巴口授传承派，
当得广大之美名；
蜜勒日巴坚毅力，
佛法命根住持处。
荷担如来家业士，
传承绵延愿吉祥；
本尊加持愿吉祥，
喜、乐、集、密赐吉祥。
正法宏扬大吉祥，
空行心命赐吉祥；
空行加持大吉祥，
三处空行赐吉祥。
护法加持大吉祥，
护法天母赐吉祥；
徒儿密勒大吉祥，
如法修持愿吉祥。
传承延续大吉祥，
吉祥不变常坚固；
勿忘此义精进修！
“唱完了，上师又高兴地笑了起来。于是师母就把为我置备的衣服、帽子、鞋子和路上用的干粮等等，一齐赐给我。含着眼泪说道：‘儿啊！这不过只是一点物质上的表示而已，这是我们母子今生最后相聚的一刻了。我祝你一路平安，此去圆满幸福。要发愿我们母子二人将来在乌金刹土能够见面啊！母亲现在对你说两句正法的心要语，希望你不要忘记！
敬礼恩师马尔巴前，
能忍劳苦具恒心；
坚忍雄毅我爱子，
且饮上师智慧露。
且饮汝母送别酒，
愿于未来清净刹，
故旧依然得相遇。
勿忘汝父与汝母，
常常怀念求加持；
利心口诀善妙食，
愿饱餐之为送行；
愿于未来清净刹，
故旧依然得相遇。
勿忘大恩之父母，
思量报恩恒精进；
甚深空行口诀衣，
暖暖穿着好送行；
愿于未来清净刹，
故旧依然得相遇。
勿忘可悲诸众生，
自心趋人菩提道；
发大乘心有正法，
奋勇担荷为送行；
愿于未来清净刹，
胡旧依然得相逢。
宿根善良达媚玛，
所有教汝心要语；
愿勿忘失常忆心，
汝母亦当恒念汝。
慈悲孝敬我母子，
愿于未来清净刹；
故旧依然得相逢。
祈望此愿得成就，
为法酬恩而会聚。
“师母说完了以后，又很悲哀的哭泣起来。送行的人也都陪着落下泪来。我虔敬地礼拜上师和师母，顶戴尊足；师父和师母为摩顶加持发愿之后，我们就分别了。
“我十步九回首，看见送行的人，大家都仍在不住的流泪，我简直不忍心再回头看。慢慢的山路曲，渐渐地看不见上师和师母了。
“当我走完了一段小路，渡过了一条小溪，回头一望时，虽然因为距离太远看不大清楚；但仍可依稀看见上师和大众等，还舍不得我似的向我走的这个方向凝视着。我黯然神伤，忍不住几乎想跑回去；但是一想，我已经得了圆满的口诀，只要不做法的恶业，时时忆念上师，顶戴上师，也同与上师在一起没有什么分别。将来在清净刹土中一定会再遇到上师和师母的。这一次，先回家乡去看看母亲，再回来看上师不也可以吗？于是努力镇抑住心里的悲哀，取道向俄巴喇嘛的地方而来。
“见了俄巴喇嘛，把他的口诀和我的作了一个比较；在密续的解释和说法的善巧方面，他比我强；可是在修行的口诀上，我绝不比他弱；特别是空行口传，我知道得确比他多。最后我向俄巴喇嘛顶礼，发愿以后，就一直回自己的家乡了。
“十五天的路程，三天就走到了。我心里想：修气功的能力，真伟大啊！”
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