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第二章 宏法利生广大事业
第一段 住大菩提寺
宏法利生事业分任金刚座大菩提寺、住止迦摩罗尸罗寺、受大德菩提光请赴藏宏法利生之三：(初)尊者自金洲返赡部已，住大菩提寺专修。寺中有观自在圣像，时有无嗣之老夫妇二人，修广大供养。一夜老夫于梦中有菩萨告曰：莫供我，此处有胜然灯智苾刍可供养彼，福德极大。次早老夫至四根本部中问之，悉答无其人。后有说一切有部之长老告曰：昨来一客苾刍，现住客室，可问是否。答曰是。若尔愿受我食为我供处，尊者受许，遂住金刚座寺。
尔时尊者，作如是念：今从诸师，学法已讫，亦见多本尊，后得多种成就，亦现见多数密咒坛轮(谓见本尊宫殿眷属等圆满之曼陀罗)。今当专住一心，速证正觉也。尊者起此念已，前住里山寺之罗睺罗笈多金刚，以通力降临，告尊者曰：仅见本尊坛轮，得其成就、三摩地等，全无所至。仍当专修慈悲及菩提心，大悲是悲心菩萨故，当依之为本尊，乃至未空以来，利益有情，修行正法云云。
尊者前依金洲大师获得决定，今犹决定。尊者绕金刚座时，于绕道处，有诸泥像，一像起立，问余像云：欲速证等正觉，当学何法﹖彼像答曰：欲速证等正觉者，应学菩提心也。又问云：菩提心当如何修﹖答：如是修遂说一依显教修菩提心之善方便门。尊者住而听之，悉能了解。尊者自云：彼二像是真化身，为使心见决定，假作问答，非彼不知故问也。又于异日绕金刚座时，见金刚座南方空中有二童女，胜出人身，相同天女。其一问云：愿速证等正觉，当学何法﹖
一答曰：应学菩提心也。又问曰：如何修﹖遂说一依咒轨菩提心之善妙方便。尊者住听亦悉解了，如器注器。彼二童女亦非不知故问，尊者自谓是度母与怒相母也。
尊者又绕降魔窣都彼时，亦依二妇人闻菩提心法(是空行母)，又见度母殿前有老幼二妇人，亦问答如前。又绕金刚座寺时，寺檐下之佛像，绕龙猛菩萨所建之金刚须弥时，象牙释迦牟尼佛像等，皆嘱令修菩提心法(如是等类尚繁)。尊者受诸佛菩萨瑜伽男女，师长慈诲，获得无量教授教诫，作是念云：为欲圆满一切诸佛菩萨意念，随顺一切师长言教，成办自他圆满利乐，除菩提心，更无余法，今唯当依大悲为本尊，修菩提心而无他也。
次住金刚座西阿弥陀殿，修慈心时，大悲观自在现身慰曰：善士善哉善哉！作所应作，三世一切诸佛密藏，汝今了知。此之北方有我国土，天女度母，亦在彼处，作有情事，汝所化者亦多在彼，当往北方也。又往金刚座摩底寺，朝度母殿时，适逄殿主锁门他去，尊者住于慈心待之，殿中一切悉见无余，后殿主至启户观之，与定中见者一无所异。尊者依慈定力，获得诸三摩地，广大神通，见无量诸佛菩萨饶益无边有情。时摩羯陀一切道场，及无量出家在家，瑜伽男女，大善巧者，悉顶戴尊者如如意摩尼，立正破邪，俱著名于此时也。
第二段 住止迦摩罗尸罗寺
次住止迦摩罗尸罗寺者(有译戒香寺，有谓彼是药叉之名，建寺镇压，应名镇药叉寺。有谓比札摩罗译映蔽，尸罗译戒，应名戒映蔽寺等等)。此寺初为护法王所建(建寺因缘恐繁且止)，常供四部大德，每部二十七人，共百八数。又有客苾刍位十二，以备游谒圣迹者住止。另有学习声明因明等院，共约二百僧侣，悉是三藏法师，五明俊彦。其最著名于当时者，五十有七也，彼皆恭敬顶戴者，则为阿底峡尊者耳。
尊者住金刚座寺，盛名远覆五天，时止迦摩罗尸罗(前文之止迦摩尸罗是略去罗字，亦作比札摩罗尸罗)主，护法王后号大护王者，殷勤至诚请为供处。时止迦摩尸罗殿之前壁，右画龙猛菩萨，左画尊者，意谓德等龙猛。殿之左右二壁，分画通达五明之善巧者，及得成就者，尊者两壁俱画，意表双具二德也。尔时印度寺规，以大善巧，掌寺钥匙，尊者持十有八。宏法利生固不待言。(摈教主慈氏，即在此时，后临赴藏时，钥匙有百八)
第三段 赴藏宏法
第一节 略述藏王之系统
走藏宏法分三：谓略述藏王系统与佛法兴衰及迎尊者因缘、尊者途中宏法事业、至藏后以至圆寂。(初)藏王之始，谓娘持赞(近尊音读)薄(传谓自印度来，藏人奉以为主也)次传二十八代，至拉托托日宁赞王(传谓药师佛代身)略有正法之名。又五传至松赞岗薄王(是观音代身，能传可考)迎中国文成公主及尼帕尔公主为妃，广建正法，安立有情于十善业道。
次五传(有谓四传)至持松得赞王，延请静命菩萨，莲花生大师等大善巧者一百余人，广译显密经论，度众出家，建立桑耶等诸大寺院，所有梵本尽存桑耶。后尊者至藏阅时，称赞宏教之盛，实为印度所希有。王传位太子雷金允，彼有三子，谓藏玛、达玛、□(左“口”+右“惹”)跋仅也。□(左“口”+右“惹”)跋仅为王，敬重圣教，承事三宝，尤非前王之可比。时有逆臣害王，扶达玛立，拆寺焚经，杀逐僧侣，佛正法为之一灭。王有二子，曰光护、母固。
光护有子曰胜轮实，彼有二子，曰胜吉祥积、安乐日依。时因朝中不和，日依赴哦日，哦日民众迎立为主。王有三子，曰札喜□(左“王”+右上“六”+右下“兄”)、跋给□(左“王”+右上“六”+右下“兄”)、得祖□(左“王”+右上“六”+右下“兄”)，遂划哦日为三处，补让与札喜□(左“王”+右上“六”+右下“兄”)，漾溶与跋给□(左“王”+右上“六”+右下“兄”)，芒盂与得祖□(左“王”+右上“六”+右下“兄”)。札喜□(左“王”+右上“六”+右下“兄”)有二子，曰智光(系出家讳)、松得。智光有二子，名天王、龙王。
松得有一子曰拉得。拉得有三子曰啊得、静光、菩提光也。初为智光摄持王位，后见先王盛业，志在绍继(欲宏法也)，遂传位于侄拉得，自与二子，俱随学能仁舍贵出家矣。前达玛灭法时，有极明等三苾刍，住胜河山修行，闻灭法事，急将所有典籍，载于牦牛，逃避青海等处，度密意极显出家近圆(近圆有汉僧二人助伴)，极显遍学显密三藏，渐传法于藏地，正法枯芽自是重萌也。
第二节 初次迎请
又灭法时，有诸在家，慢谓住持密教，邪解密法，见诸不顺自所许者，辄彼咒杀，诤辩冲起，延数百年。更有一类，谓唯修空性一门，即能成佛，施等福德资粮，徒自劳苦而已。如是邪知妄解，非仅一二，故智光见而生悲，不忍坐视堕落而不救。又见显密大小，言辞违反，为一是一非，抑言乖义符，终含二意，难取一决，唯有重游天竺，更明圣意始可也。遂召集哦日三地十岁以上之童子，定其字数，限以时间，考诸根器，得上智者七人，俱令其学经出家，各给使童二人，遣往迦湿密罗求学。
并属云：须将庆喜藏法，一切调伏，二种集摄而还，若能请得东印度护法者莫惜金财，若能请得迦湿密罗宝金刚者亦莫惜金，并须访问有何大德，能饶益藏地之有情者。诸人依教学法，十九人为热病殒命，唯余宝贤译师善慧译师二人而已(宝贤生于周世宗五年，岁次戊午，长尊者二十二岁，寿九十八)。二人遍学显密，断诸疑怀已，议曰：今或请能饶益藏人，或问知而归。遂赏诸贫人，请其代访，未得堪请之人。次至止迦摩罗尸罗寺，问有能饶益藏人者否﹖
大人答曰：此有王种出家者，号胜然灯智，一切佛教徒之顶严，末法五百年之第二遍智，然汝等不能请，更无余人能饶益藏地也。二人虽知尊者功德威重，然未敢言请，遂归藏地，将印度诸时俊所许，启白王知：佛因众生，根性利钝，福智厚薄，修与未修，种种别故，施设大小显密种种次第，义实无违也。能饶益藏人者，印度遍觅未得，唯于止迦摩罗尸罗寺，有王种出家苾刍，为一切佛教徒之顶严，是大护王自金刚座寺请至者，若能请来实能饶藏地有情，寺中诸善巧者，皆为授记矣。
王闻言已，余疑尽除，更闻尊者之德，深起信敬，必须迎请也。遂重请译师，号精进师子者，授与真金一整锭重拾陆两，更加散碎无数，眷属百许，遣往印度迎请尊者。译师奉教，至止迦摩罗尸罗，将金供上，白以迎请之意。尊者曰：我赴藏者，总有二因：一谓求金故行，然我于金无所用。二谓具有舍自爱他之菩提心而行，是我亦无，故我不行也。仍将金还主。译师牵衣涕泣，再三祈祷，终不蒙听许。尔时译师眷属，多为热致死，散金亦将尽。尊者曰：汝藏人实可悲也。
次译师回藏，白其不堪迎请尊者之任。王曰：译师愿不辞艰苦，弃舍身命，尊者未能请者亦无余法，今于尊者以下之大德，可请之也。译师承命，俱五六眷属，重赴印度。
第三节 第二次迎请
时智光法王，为筹迎请之顺缘故，至于边境，被迦罗外道王所执，系闭牢狱。时拉尊跋菩提光(尊跋译大德是芯刍尊称，拉译天，是王种之尊称)闻之，急整兵往救，因外道之兵众未遂。欲重徵兵，唯恐有情涂炭，恶趣难逃，更恐自有不测，请尊者之事废，故另设方便，以金易人。遂面会外道王，彼曰汝若废止迎请尊者之事，建我教法，非但不须金易，我犹当重赏，若不尔者，则须金与王自相等方放也。拉尊跋等遍集藏人资财，得金身量，尚久头许未足，外道王仍不放舍。
时拉尊跋往见智光，白云：今我更觅头许来易。智光笑曰：汝心亦足矣(谓汝爱我之心，我已知矣，不须以金易也)。然我所想者，是非整理藏地法律不可也。我今年已衰老，自无始以来，未曾为法舍身，今为法死者，甚善。此罪恶王，一金莫给，所有金财，皆持往印度奉迎尊者。并将我言白尊者知，谓我专望尊者及佛圣教故，今施身命于恶王之手，愿一切生中，慈悲摄受。
我心所望者，惟愿尊者来藏宏法不违所请，更愿慈悲，加持来生定遇尊者。汝今心放舍我专思圣教云云。拉尊跋回国欲更觅金，闻智光已去世，遂止其事，专谋迎请尊者之法。遂请地公塘(公塘有二，此是哦日公塘也)姓那错、讳戒胜之持律苾刍，(生于宋真宗十四年岁次辛亥)恭敬供养已。谓曰：“今请于大律师者(不斥其号)，谓我祖代王臣，诸大菩萨，或得佛教少许，次立正规，次广宏扬，但于今世，佛教低微，魔种炽盛，宣扬邪法，深生悲愍。
我叔侄二人(实为祖孙，藏人隔伦皆曰叔侄)遍求爱顾佛教之人，至少授以百金，遣迎尊者，祇因圣教事大故，虽未能请至，然心犹未死。大天(指智光)往跋盂边境(尼帕尔)觅奉尊者所须之金故，被迦罗恶王所执……(广述上缘)，乃至我虽欲觅金重往，闻叔已死，汝可具白尊者。又应白言：我藏地边方无明所覆之有情，尚有如是心力，汝(指尊者)一切众生所边依处、大悲心者，又应何似耶﹖今有纯金七百两，供上尊者。
更当代我白言：我藏地如同饿鬼城市，虽一粒金，贵为大宝，今此是我等一切人财毕集也。今尊者仍不赴藏，则汝善士悲心如此，我亦只好任意而行也(谓更无他术整顿佛法)。”拉尊跋随说随哭，戒胜译师，亦唯有对注，全无言答。更念彼贵为人王，尚如是珍重圣教，不惜身命，我安享苾刍，于心何已也。遂又不顾道途艰辛身命危险，应拉尊跋之教(是时译师有云二十七者，年应为丁丑。
但依余算应在丙子，因彼传自许译师依尊者十九年，尊者圆寂于甲午年故。亦有云尊者圆寂于己未年者)。拉尊跋遣百人随从，译师云甚多，遂仅与六人俱，(有云其五人者)，携金趣程。时拉尊跋送行，又嘱云：汝等为我作事故，今虽艰辛然须拚舍身命前去，回时我当酬报深恩也。又嘱云：万望祈祷大悲尊者而行也。次行跋薄(尼帕尔)地界，遇一空行人，彼告曰：汝等似远往他方求办大事者，可诵言而行，事能成办。敬礼三宝尊，愿雪山国内，一切胜本源，正法得增广(此文含种敦仁波卿之讳“法增”及号“胜本”在内)。
如是口诵而行，途中无诸灾难也。问云：汝为谁耶﹖对曰：渐次当知。次行至跋薄边地，于民间借宿，住于竹庐，彼知有金，欲焚杀之。译师主伴俱疲，复加热度逼急，不觉睡去。次来一白衣人启户而入，唤云：莫睡莫睡宜速起！莫逸今当起趣途，若睡当失宝及命，我是藏地总本尊(藏地是观音化土也)。译师等急起逃去，至天晓时，与跋薄小王赴印度者相遇，结伴并进。
渐至恒河，日已西没，船少人多，王势大先行。译师念今日不得渡河，即将金埋于沙中，异处眠卧，见一船夫身著白衣，徐摇桨而至，译师问云：汝名为谁，欲何所往耶﹖对曰：是迎主伴眷属来，大心有情至此时，圣若不现船及师，恐怖之时不迎送，具惑有情何能办，七百无余持上此，徐徐度至迦摩罗。译师等遂取金登船，疑而问之为谁﹖对曰：具寿，初共时不违识(谓不造次相交)正共时不少愧(谓交人时，不作可愧之事)后共时不情短(谓非久交反仇也)，无能时饶益，必须时即至，久共者必不可必少(此三语，言救诸缓急)，渐次可知也。
少时度已，告云：今已中夜，恐有毒蛇盗贼之灾，可直往比札摩罗(即前文之止迦摩罗寺之异译)门下睡。说已他去。译师至彼寺下，时精进师子在门房上问云(此是化身，非实精进师子)：汝等为何处来者﹖曰：我是哦日来者。彼曰：若尔有一守门童子，可将汝等财物寄彼而安眠。遂将金财交付童子，彼取金置内，告曰：寄财如寄怨(寄以害事也)，寄子如寄心，然能为心依者即是胜伴，(谓无欺者也)，汝等可安心睡也。时译师念云：如是少年能出此语，定非常人，遂安然而睡。
次晨寺门初开，内出一童子，口作藏地牧场之语，问曰：汝等何处来者﹖途中无怖耶﹖对曰：我是哦日来者，路途平安，汝为谁耶﹖彼答曰：我亦是藏人。然我等藏人，言多心缓，要言不知秘，但诸大事须隐密而为，在藏人总室，问之可知。未说而去。译师主伴，行至长衢，遇一老仙，发须色黄长垂，目赤肉乾，持一芭蕉枝，问曰：汝等何来﹖何往﹖欲作何事﹖对曰：我等自哦日来迎请阿底峡尊者，精进师子居室何在﹖彼急依枝回视，告曰：今早儿童所说者为实，藏人无喉结(喉上筋结也)，下至于巷中游人前亦泄露实情，汝尚望成办其事耶﹖
幸对我言无过，今后除阿底峡前，切莫出口，精进师子前少说亦可，我示住处。时老仙缓行，译师等疾行而不及，深生希有。彼先至室门坐待，复告曰：成办大事，缓即是速，欲情莫急，山可徐登，是此房。译师入内，见精进师子，阅梵文经典而住，顶礼已，供金少多。彼问曰：汝自何来耶﹖遂将上缘详告，彼曰：今后莫言迎请尊者，只说是求学。此处有上座啰那啊迦啰，具大势力，亦是阿底峡尊者之主，须依彼听经，摄护彼心，切不得使彼觉知。
今可供金半两，言是来求学，不请善巧者，但愿依止座下，学成与善巧者相等，愿慈悲摄受也。事亦莫急，心莫不安，当求学休息，我等可渐设方便，待尊者至此处而申请也。
次译师为察精进师子之意故，假做是言：倘若不能请尊者，可请彼下位之大德耶﹖彼曰：莫出此言，若其如是，则我前数年中，纵请二十余位，已请讫。然我藏地有情之性行，汝宁不知乎﹖除阿底峡尊者外，更无余人能调伏者。尊者具有不共增上意乐，今仍励力，唯请尊者方可也。又问曰：若尔更有如何之大德﹖对曰：大善巧者密如星宿，所谓明了杜梋，那热跋，种比跋，然灯贤，阿嚩都帝，菩提贤，响底跋，宝贤，清净顶珠，山贤，月珠，普贤，天慧，
智觉，语在自称，那薄跋，胜敌，海无边，须弥积，伽伽河流，星王，游戏金刚，地盖足，智密，莲化戒，法亲，龙自在王，云势，不思让慧，除热恼，戒自在等五十二位，各具希有不可思议之胜德。然除阿底峡尊者外，无能饶益我等者也。曰：若尔颇示我尊者阿底峡。对曰：我藏人如此无势，犹引他人疑论，汝自明朝，可往僧园观看。于一千八百余僧中，威德晃耀，胜出一切，任何方观，殊胜难比，任居何位，端严无伦者，即是阿底峡尊者，汝可昼夜祈祷也。
次二人往参上座啰那阿迦啰，顶礼毕，供金五钱，如精进师子所教而启白，请为依止。上座慰曰：所言甚善，具寿，我不放尊者去藏者，并非有吝于人也，然此处若无阿底峡者，诸余善巧未能调伏有情。印度是佛教本源，此若空虚，则一切有情之安乐俱坏，以是因缘，故印度一切道场之钥匙，皆在阿底峡手中掌持。倘若非尔者，我亦悲愍藏地有情，特为阿底峡一人之故，致令藏王人财皆空，实觉颜赤也。汝若思念佛教，可发大精进、遍学一切，我亦尽力导之。
汝藏人能代我印度人如是想者，甚希有也云云。次晨，上座引译师至僧园食处，安置于学者位中。译师想尊者为一切大德所恭敬，定居座首也无疑。时见座首，明了杜梋，年迈德高，见者生信，问左右人曰：此是阿底峡否﹖对曰：具寿何言，此是明了杜梋，月称论师之高足，善巧成就，知否是阿底峡之师长也。如是见响底跋，那□(左“口”+右“热”)跋等年迈耆德，一一指而问云：此是阿底峡否﹖何言，此是响底跋大善巧得成就，亦是阿底峡之师长。
此是那热跋，现代无人伦比，亦是阿底峡之师长也。如是遍问，未见尊者何在，怀闷而坐。尔时有比札摩罗王(是寺之主，故以寺名代之)踞宝座上，诸余大德过其前时，曾不暂起。次僧众毕集，尊者方至，相好庄严，观之无厌，印度人观，如印度人，藏人观之，犹如藏人，乃至诸天观之，宛如天人，威德尊重，颜带笑容，多数小钥，系挂腰间，少年苾刍，擎香前导。遥见其来，王急站起，因王起故，一切僧众悉皆起，尊者至大众间，空位而住。时译师念云：一切众人如是恭敬起立，然座不见高，此或是此王种，或是余大德，或是阿底峡。
遂又问云：此是阿底峡耶﹖对曰何言，此是笑勇金刚，行住无定处之大善巧者也。若尔：此人功德何似耶﹖对曰：此功德量，非我能测。次译师于殿门前，诵读心经，至无色无受等之无字，梵文原为“阿”字，译者读声为“诃”，诸余大德过其前时，曾不一言，次尊者至时，含笑教曰：具寿，汝是俗音，应读色“阿”受“阿”也。译师答云：此是一具足大悲心者，德高无慢，引发信心，随余方人，亦以余言教诲，倘谈尊者而不随，定请此人也。
次早，译师读色阿等，声仍不便，尊者笑曰：具寿涩滞，观自在之言(指藏语)亦无所恶，直读无色无受等可也。译师闻教，信犹倍前，随其后，见尊者惠施贫乏。问诸贫人曰：此是阿底峡否﹖彼曰：何言，不遣阿底峡赴藏，我等孤独不断腹兮(下至乞丐，皆密尊者而不告，可见印度不舍之心)此非阿底峡，彼在余处住也。又一日尊者施食时，少一贫童之分，彼贫童随尊者后呼云：阿底峡、跋罗诃、跋达闻。 译师闻之，知是尊者，不觉悲从心起，痛哭而随逐。
次尊者住而慰曰：蔼摩(译为希有，是赞词，亦作悲叹词用)具寿，汝真实心也(谓汝伤心为实也)。莫哭！我实获过于汝藏地王民，但我年已衰老，复掌持如是多数钥匙，汝等今尚未舍，可祈祷三宝也。次一日请尊者至精进师子之房，七百两金，供坛轮上，将藏王为请尊者，耗费之人财，法王叔侄之痛苦，藏地现时之邪法，智光等请尊者之言词，一切奉白。又白云：今此具寿亦为请尊者而遣来，我二人经如是苦难，然所求终归无果，我藏地有情岂不可愍耶﹖
此公塘跋当此少年，唯在闻思之时，未至办事之期，岂不犹可哀愍耶﹖今尊者惟愿慈悲而行也云云。尊者曰：汝等之言实尔，今藏王人财俱尽，实为可耻，我亦非悲心小也！然圣教事大，我今管八百寺之锁钥，并有许多法事未圆，年复衰老，恐难成办。然我当使藏王叔侄之苦难，汝等之辛苦绝不虚费，今汝暂收其金，莫言我欲赴藏，可善学翻译之事也。是晚尊者，供养度母，祈问三事：谓赴藏与佛教有无利益、能满否藏王菩萨之愿心、身命有无留难也。白已眠卧，梦中告云：某外道城中有一内教神堂，彼处住一瑜伽母，明日可往彼问之。
次日尊者持贝子一握，至其处设一坛供，忽来一瑜伽母，发长垂地。供贝子已，言以藏来迎请之事。告云：赴藏有大利益，藏王心愿亦满，特依一近事，利益犹大，但寿灭少也。问减几许﹖曰：不赴藏者寿九十二，赴藏者寿七十二也。尊者念云：但能利益藏人，寿短也短之(不顾寿数，此乃舍自爱他之菩提心)，次尊者谓译师云：可往金刚座处。至已见一童子，手持弓箭，白尊者曰：今请依怙赴藏，此藏诸具寿，悉可悲也。
说已顶礼而去。时译师问为谁﹖住何处﹖尊者曰：明日金刚座北方，有一瑜伽母，舞跃而来，可问彼也。次晨，坐而待之，见一瑜伽母，著鹿皮裙，发披肩背，手执小鼓，舞跃而至，译师问昨日之事，答曰：汝藏人反问我印度人耶﹖说已他去。
次随尊者，往阿兰陀寺。尊者坐大菩提前，右有前见之童子，左有一绀色童女，彼二人将肘置尊者膝上，互相笑视。译师念云：此男女被世法所恼互相顾视，尊者何故住其间耶﹖时童女曰：“胜前胜子号贤护，住胜地已现胜行，究竟胜行众生依，胜者父子我顶礼。”童子曰：“若于何处护胜事，童女汝亦来我家，增子受用及富乐，欢喜共住除灾难。”“呵呵今尊者当赴藏矣！”说已他去。
译师念云：此二亦是化现。遂问尊者：前于途中所遇，乃至今日所见者为谁，惟愿速疾赴藏﹖尊者曰：比札摩宫南门，有一织布童女，可往问之。译师依教往问，童女略笑曰：汝藏中近事，有善名称者为谁耶﹖答曰：有号法增者。问云：何姓﹖曰种。童女作曲唱云：初于北方示降诞，岂非阿底峡弟子，汝知姓名及生处，莫为欺诳反问我，是彼常时现化身云云。
译师闻已大悟，初所遇之空行、次竹室之救者、渡河船师、守门童子、门上精进师子、门内之藏童、长衢之老仙、乞食之贫儿、持弓之童子、昨日之子女，皆是种敦一人所化。初仅遥闻，未起信心，彼实观音示现，倘若早知，往彼祈祷，何致经此大苦耶！今知得信，惟愿一切时中慈悲观照也。译师知请尊者有种敦仁波卿，翻译有精进师子，自实不须劳苦心为之一安也。
又一时尊者师长号都诃啰者，授尊者观地之幻镜一面曰：汝今将赴藏地，有一胜地，北有依山，南有平原，林木茂盛，汝之徒众，建多寺院，集诸僧侣，宏扬正法，彼时须此也。又于一时，修曼陀罗内供，有一瑜伽母，详为记莂，赴藏宏法盛业。尊者后渐次请问法铠、种比跋、阿嚩都帝、谷苏炉、明杜梋，及诸本尊，一一皆蒙授记劝勉。尊者只因佛教事大，又恐为上座啰那阿迦啰等所知，国王等为作留难，遂游礼圣迹行住无定也。
阿底峡尊者传(卷三)
第四节 赴藏途中宏扬圣教
第一目 起行之前
途中宏法事迹者。谓次于一时，尊者至金刚座处，二位译师，顶礼足下，面为泪洗，重将前缘，一一广陈。尊者应许，遂将一切寺院职任，方便交卸，所有法事悉皆圆满，决定赴藏，作游礼圣迹而行。但若多备行装，又恐上座觉察，若不设备，则三十一驮经像等物，无由迁运，译师亦甚焦愁。忽于一晚，有父子二人，逐牦牛三十一头至寺，尊者经像，尽载无遗，中夜过已，逐牛而去(亦是种敦化现)。次日尊者往上座前辞去，曰：我引此藏地诸寺具寿，朝诸胜处，略行供养，于未回时，愿安乐住。上座曰：如是甚善，我亦欲往朝礼，可追随数日也。
遂同至金刚座。行供养已，尊者告诸眷属曰：印度边国支那帝黎，有一大臣欲建僧寺，请我加地基，我前年无暇未去，今当赴彼，汝等可回也。余众多返，上座等六十余人，仍随其后。如是渐次礼诸圣迹，后为彼臣定地基已，尊者谓上座曰：长老，我今往朝密多罗寺，路途遥远，汝不辞劳苦耶﹖上座知尊者是赴藏，遂告那错戒胜译师曰：具寿，汝谓我是来学，我今知已，汝是藏王遣来盗我大德之人也。
前次来请，是我未放，今放不放，我亦自在。然今尊者意乐清净欲行，若不放者，则成利他之障难。具寿亦必不喜，汝是我弟子故，不喜则违三昧耶。又汝藏王实可悲愍，令其人财俱尽而无结果，我亦羞耻，今借与汝三年，次须送回，不尔者则我二人无三昧耶也。译师念云：印度西藏相隔悬远，往返途程，三年可尽，即就专住藏而言，三年亦难令藏人生诸功德。
三年后若仍送还者，则请去亦无大益，若不还者，则违三昧耶，今当如何﹖自于无人处涕泣而住。时见一童子，乘马持杖，遥来至前，问曰：汝形已出家何事如是痛苦耶﹖告其所以，童子曰：“世间少学利，信受犹为稀”，我今教汝一事能依行耶﹖译师念云：昔于此类未曾顶礼，今须顶礼而问。遂为顶礼。彼曰：“戒衣任何恶(谓任何恶劣，但著如来法衣)，不应礼俗身”，且莫顶礼。今所教者，谓今汝不坏三昧耶，而能使阿底峡乃至寿存，皆可住藏。
汝明日临行时，可顶礼长老足已，请其慈悲摄念，并请以足摩顶，白云：乃至未见愿安乐住。时长老定作是言：如昨日所言，三年后须送还，三年之中，速学功德，愿汝师徒，皆无病难，安抵比札摩罗，汝亦可续前所学也。长老教讫，可如是白：谨依师教，但有三事启请，二请师前，一是我办也。谓我当请问圣观自在及佛教主，师长如是教，藏地又如是，为当送还印度，抑留住耶﹖尔时胜者父子(指佛与观者)若云送还者，我即送回印度，若云留住藏者，则请其住藏；倘若胜者父子不授记者，我亦当送还印度。此事愿垂听许。尔时即入具寿之手也。
译师受授，欢喜无量。次早如教启白，长老曰：具寿实如是，须请祷于佛菩萨也。佛菩萨必无颠倒，佛菩萨云送还者，即当送还，云住即可住，若不记莂亦当送还。具寿，若无阿底峡者，印度悉皆黑暗，以是故，僧众多，寺院空虚，故愿汝师徒无诸损恼，利益有情也云云。时尊者教译师，将金分四份，一供诸师长，一供金刚座，一以长老为首供止迦摩之僧侣，一份交付国王，供一切僧众。悉交长老带回，发愿而分离也。(自印度动身之年，有谓戊寅寿五十七者，有谓庚辰者，有谓壬午者之三说。今取其中者，以传说译师住印度三整年计前往后近共住五年故)
第二目 途中降魔
次尊者主伴二十五人，精进师子主伴三人，戒胜译师主伴七人，共三十五人，朝密多罗寺已，渐至边界。时外道闻知，恐尊者至藏兴隆佛法，欲作留难。有十八无惭裸形外道，以通力赶至，尊者知其恶心，以度母生起次第缚劫贼法而缚之，悉同泥塑无诸觉感。次至跋薄界内，尊者叹曰：魔罗外道，以诸恶心，徒自衰损！以解咒于沙砾，交付商人告曰：途中有十八外道，无所觉感，可以此沙撒其身上，尔时起立，汝等勿惧，是我见其恶心而缚之也。次商人依教撒之，外道突起，问商人曰：我等如何耶﹖商人告曰：汝等欲为阿底峡尊者作留难，尊者暂为羁缚耳，今以悲心放释也。
外道闻之遂返。次于跋薄边界行时，有一散王见尊者之旃檀小床，乞之，尊者曰：此是持藏送人者。未与。次日王遣盗人于途劫之。尊者以咒咒地，超出其前，并缚其盗客，后复释之。次至帕跋响(左“王”+右上“六”+右下“兄”)，拉尊跋菩提光遣迎者六人亦至。于多罗树荫，设广大座，尊者居上，右以精进师子为首，坐诸藏人，左以精进月为首坐印度诸师，于二列中间向尊者座设西印度王位(另有缘起兹不繁录)。哦日迎者，以价值五两纯金之磁杯，满注酥茶供奉，又奉白色宝马，众宝严饰，六人又各供白绸一匹，尊者甚喜。次跋薄王迎尊者至宫，广申供养。
至第三日夜供三宝时，精进师子，白尊者及众人曰：今有隖波索迦，我回自性界也。是夜现重病，明日圆寂。时众人惊怖，尊者亦示现忧恼，谓我今赴藏亦无益，无舌故，藏人无令精进师子不死之福也。次往跋薄平原游观，尊者将所骑大象(名曰见愿)授与跋薄王无边称，告曰：大王！我此大象，若骑至藏，藏必不能活，今授与汝。我欲于此建一毗诃啰寺，寺所需之土木等物，可用其驼负，亦可载运如来等物，莫用载诸余物，及乘骑斗战等。大王汝仅养此象王，诸余怨敌，自然消散。但此寺所需一切乃至未峻工以前，并印度及藏僧住止所需，皆愿王惠给。除此之外，吾亦不作此象值，愿王知之。
国王闻教，深生欢喜，礼尊者足一切应允，并将王子莲花光供与尊者，是尊者来藏摄受之最初弟子。尊者后将王子，交宝贤译师，学梵藏译经等事，后又依戒胜译师，学尊者之功德，次为跋薄毗诃啰之住持，讳曰天王(或天帝天增上，天自在皆可)至藏宏法者，如是住跋薄一载，将诸有缘立于正法已，次尊者赴跋薄边界，跋薄王臣共百余骑护送。拉尊跋遣四位大臣领三百骑来迎，衣马庄严，悉为白色，幢幡音乐，悦耳欢目。时诸迎者异口同音，称扬赞贺，慰问疲劳(文繁不录)。
尊者亦欢喜赞曰：如是鲜白严饰，说正法语依此诸臣观之，则法王拉尊跋，实与帝释天王而无异也。次大臣天自在供一观音圣像，尊者甚喜，立刻开光，赞云：“观音自在三世依，为利他故被进铠，大悲自性无垢轮，除众生苦我顶礼，我今来汝世界中，惟愿悲护利众生。”诸余臣众，各供白布一匹，时尊者答众人返问曰：“我今来至此世界，生死林中虽无乐，遥途四大获平顺，法王眷数安乐否﹖(初一句一事，次二句一事，后一句反问)”诸臣齐声答曰：大天(指智光)然今承三宝所庇，拉尊跋及诸眷属，悉皆吉祥也。
次至无能胜池岸，彼处牧民供养甚盛住七日。时尊者至池岸，缘于池水，施甘露水，译师随至，见池中间，有观音像，掌中有白色纥哩字，从字流诸甘露，有无两饿鬼，围绕饮用，除意热恼(学施水法等)。
次大臣天慧与十骑先返，启拉尊跋曰：一切智(称尊者)至跋薄时，跋薄王臣承事供养，歌赞伎乐，遥迎远送，昔佛在世，未闻有如是者也。跋薄王子出家，讳曰天王，王及王子俱马百骑，护送尊者。尊者大象，留于跋薄，修毗诃啰，备充梵藏一切僧众所需。其王亦以王子为首，将一切受用悉供养于尊者。今已至无能胜池岸，一切智之眷属有三大巧者，及公塘译师等，更有西印度国王亦来护送(系送妙吉祥金刚像来)。
总之，迎送共计四百二十五人，现在无能胜池岸，饶益有情，不久即至金殿，愿心欢喜也。菩提光闻之，喜超言外，急遣人马，往金殿严净道途，庄饰住所，并通报四方，聚诸有情，欢迎尊者。时诸有情悉作是念：拉尊跋二代殷勤难行请来，有何希有，今须观也。次尊者至金殿时，四方来者，堵塞道衢，遥见跋薄王等，如三十三天，公塘跋等三藏法师三十三骑如天覆地，作大善巧之装饰，前后围绕。特有利他贤大善巧者，住尊者右，精进月处左，智炬及西印度王桑迦，处于前后。
总之，共四百余骑围绕中间，尊者骑于见愿风翅马上，超马一肘，身处虚空，犹如日轮，光明晃耀，相好庄严，观者无厌。虽前无信，任运令生信根，有者固不待言也。见是希有，同声呼云：我今归依，佛薄伽梵、印度法王、五十二大善巧之顶珠、依怙阿底峡、佛圣教主(此五句是尊称尊者)，惟愿慈悲观照我等藏地恶业有情，喇嘛佛宝愿成熟我等，度脱我等云云。尊者喜曰：藏地有情，于我有如是大信，皆是大信种性，希有三宝，愿慈悲摄受我之所化。
说已普观众会而加持之。时有智光之妹出家者，曰法亿，取项上所带之松儿石，价值五十两金，供上尊者。合掌请曰：依怙阿底峡愿受此宝，少垂听允，我见智光为追祖王之法规，宏益浊世之佛教，舍诸身命受用，不幸遭恶人手，今请尊者为除诸恶有情，恶邪见故，久住藏地。又拉尊跋叔侄二人，为益圣教，迎请尊者，用尽无量人财，经历无量众苦，藏地诸恶有情未知作何毁谤，愿念自他久住藏地，使藏地佛日增辉云云。
尊者慰曰：善天女(天女是尊者王女)，于今浊世称为三界法王阿底峡者，即我是也！善天女，我今来藏若不建立佛教基础，于印度百八寺院实觉惭愧(谓难回印度也)，法王(指智光)虚死，未能酬报也！善天女，汝等一切所愿，我须当成办也。
次赴莲花洲，尊者告跋薄王曰：大王今请归国，速建毗诃啰寺，务使高大宽广，更当立如来八岁像，木刻度母像、不动明王像，香泥塑观自在像，及无垢顶髻像等，尽力为之。又前存王宫之五十余圣像，皆请入寺。如是一切，务于九月圆满，开光等事，祈告我知云云。时王受教与三位大善巧者将辞归国。大臣天自在，急奉信拉尊跋曰：依怙阿底峡现至莲花洲，跋薄王将与三大善巧者，回国建寺，惟愿速来迎接尊者，敬谢跋薄王等。
拉尊跋闻知，急与五百五十骑并请乐师，迎于莲花洲，请问安泰，并谢戒胜译师之劳(文繁不录)。又以无量供养敬谢于王，并供良马三十二匹。跋薄王深生欢喜，将纯金二百两，注一盘中，使王子天王捧持，奉与拉尊跋，并将王子付之，留藏地求学(文亦甚繁)。
第三目 说深奇法大转*轮
王及三大善巧去时，拉尊跋送一踰缮那，临别时，供三大善巧各纯金一两之金花，请于建寺完时重相拜谒。次迎者约九百人，并诸幢盖音乐，迎尊者至王自住寺，请曰：于此藏地，与其以深深奇奇之法摄受，愿以业果之法摄受也。尊者喜曰：所谓深法，唯有业果，较诸见本尊者，能于业果得决定信为上也。昔有一阎曼德迦瑜伽者，见本尊身，窃自念云：我以此小事不致堕落，稍染僧众资具，以是因缘，生饿鬼中，形同阎曼德迦。又止迦摩罗尸罗寺，有一执事人，将僧今日供养，改作明日，以是因缘，即于彼夜生饿鬼中。
又一僧中上座，于僧众中，有大势力，私用僧米半升，生饿鬼中，极少势力。说此多缘已，许诺以业果，教化藏人，广为拉尊跋等传授多法。尔时藏地诸三藏法师，依佛圣教抉择众疑，并问尊者，许何宗见﹖尊者返问：汝何所许﹖彼若答谓或中观或唯识等，尊者亦云：我亦许彼。并广说彼见所依之教理，极善成立。时有号慧明者，请尊者曰：尊者何故不说自见﹖唯顺他说耶﹖告曰：我亦是随佛学之苾刍，故顺所化之意乐而答也。
又有号德慧者，请曰：若＝尔尊者自许为何﹖告曰：我无所许。请曰：就胜义虽无所许，然依世俗如何许耶﹖尊者曰：如具翳者所见毛轮，此一切法皆如是住(谓世俗幻现。菩提道次中广抉择此义)。又有问云：现境为遣不遣﹖尊者曰：如无翳见饭(此喻下文当释)汝可自己观察也。又问云：于理智前，有法显县否﹖答曰：不现。然不现有二，一无故不现(如兔角等)二非彼境故不现(如眼识不见声等)，此是非境不现(有法指世俗谛，理智为缘胜义之心，故非其境也)。
又有闻云：佛地有智无智﹖(犹如问佛位有净识否﹖盖有一派，许佛位唯有胜义，不许世俗谛法，智慧是世谛故不许。然佛所现之色身及语业等，则唯属有情自识善根所现，如如意珠，虽无作意；能满众愿也)。尊者戏曰：我不曾成佛，不知也。又曰：如诸幻师迷诸愚蒙，汝可自观。时诸人无语。尊者曰：汝藏人况言“中观”，即说“唯识”亦不堪也(犹云非汝等所能解)。尊者又问曰：汝所许之“中观”，如何取幻喻﹖藏人曰：如咒石木现似象马。
尊者不喜曰：藏人败矣！是“唯识”以下之轨也。请问云：若尔“中观”当如何许﹖告曰：如咒虚空，象马乱现(许有木石等依，则许显现所依为有，如小乘之“极微”，唯识之“依他起性”。)，如是显现(指现前一切世俗法)亦唯有种种现相而已，若此所依之实法(如小乘宗“瓶”所依之“极微”，唯识宗“遍计”所依之“依他起”)，虽就世俗亦不许有也(此谓一方面为幻有，一方面为性空，二谛成立，若夫非幻非空之实法，则不许为有也。)。
尊者未至藏前，藏人各许为“中观”，见尊者后，则无一人，能真达“中观”之见者。尔时有重请者曰：前所说之翳喻，如何许耶﹖尊者告曰：印度有一老母，其子事之至孝，后因行商他去，告其妻曰：乃至我未回，当好事老母。其妻依教，极善敬事，老母因饮食过润，致减目明，见饭中有发，疑食至腹，遂觉腹中有病，恨其妻。子归，母告之，子责其妻，妻曰：我实敬事，母自目乱，汝可自授其食也。子遂煮美食以奉母，母见如前，呵曰：妇如是作，汝亦尔耶﹖子曰：是母自误，可收此食(请母暂存也)。
遂延善医，外洗内服，目明如前，自见食中无发，腹病自然而愈(亦如中国杯弓蛇影之喻)。三藏教法治其外，师长教授医其内，慧目发明，幻发俱遣也。藏人闻教，辩才塞结，深生希有，疑情尽除也。
又于尔时，宝贤译师，建有三重密殿，自觉学高时彦，德超群贤，显密诸法，自己善巧，虽阿底峡至，亦无可请之法。但我系藏地大人，彼系印度善巧，又是拉尊跋叔侄二人殷勤请来，必须欢迎方好也。是夜梦中，见一白人，告曰：我作众生事理应起慢，然为迎请尊者犹受无量苦难。汝今不知，应请问者尚多，总合印度西藏一切功德，不满阿底峡之功德，藏人未能得一切教授也云云。
未及返问而化。译师醒后念云：定是一有大悲心者，梦甚善。次日遥迎，见尊者身行，忘诸厌足。渐至住处下层殿时，是层专供小乘圣像，尊者以梵语，先作七支赞颂，次于一圣像作一赞，任运而成，不假思索。如是中层，专供显教大乘圣像，上层专供密像，尊者亦依各各经教及仪轨，各供一赞。译师闻此，知其诗词善巧，显密通达，实为教主也。舍诸慢心，殷重供养，详问印度历史，尊者不为增益损减，应答如流。
又请问云：善巧何德﹖尊者曰：为问共者抑不共者﹖译师曰：共者固甚善巧。谓问不共者耶﹖曰然也。尊者曰：吾此及此等善巧也。译师未曾闻名者甚多，慢心至此时甚寂也。次尊者依律藏经藏论藏并诸密典，问曰：此解耶﹖此解耶﹖译师皆答善巧。尊者喜曰：有如汝者，我实无须来藏也。
是夜住其殿中，译师初中后夜，于下中上层，分三处修，尊者知彼未能融化一切。次日问答多法已，尊者反诘曰：译师法见广大，然彼诸法，摄于一座当如何修﹖对曰：依各各仪轨所说而修也。尊者不喜曰：养者腐矣，藏地仍须我来也。译师请问尊者如何修，尊者曰：任住何处，与谁共，何威仪，皆须以戒律为基础，修一切有情是母，一切所现惟密轮，诸尊悉无生，若不能总合，必不得心要云云(广说修行之法恐繁故止)。译师闻教深生欢喜，赞云：善巧天中天，净胜身戒严，二利圆财富，愿导我解脱；我以教理炬，照见汝密德，昔与言教违，今当如教修。
遂供金七两请胜乐轮次第，及度母加持。得加持时，心生贤善证得。复以金八百两为首，除经像不应供养者外，尽诸所有供养无遗。译师先虽善达经论，然修行之教授，谓依尊者始得也。尔时尊者造有摄三昧耶论，译师译之极尽善巧。尊者曰：今须随我翻译也。译师示其首白曰：我头白至此矣，愿稍修也！尊者复教其莫放逸等，译师奉教，钉其户于门楣书云：“若于此室中，起凡愚分别，愿诸护法，裂头百瓣。”如是专一修行，致本尊现身等云云。
次戒胜译师，谓拉尊跋等曰：尊者住藏仅可一载，诸请法者，宜急请之。拉尊跋供金三百两请曰：今藏地有情，以无善知识所摄受故，于甚深广大义理，依自虚妄分别，互相诤论，愿除彼疑。后依共乘二问，显教二问，密教三问，愿将慈尊及龙猛传来教授，一切大乘深义，文少义丰，如师长自所修习，作一善论。又愿将佛智足传来集密之教授，造一曼陀罗主观音修行仪轨，尊者曰：藏地已有龙猛菩萨之宝鬘论，较彼好者不可得也。
然依所请，造菩提道炬，尽释时疑。又造观音仪轨。(此时译经亦甚众不录)尔时拉得王亦出家(菩提光之父)。又将一切出家众安立于戒律，一切密咒士，安立于三昧耶，一切居家，安立于斋戒，圣像未开光者开光，颓坏者修茸，一切善业，建树无余。拉尊跋见观音身，上座金海依尊者教授得大神通，如是获益有情难尽录也。 阿底峡尊者傅卷三终
阿底峡尊者傅(卷四)
第四目 请赴拉萨
尊者住王寺六月零二十五日，满足拉尊跋之心愿已，时跋薄王及三大善巧，建寺圆满，请尊者开光，尊者遂至金殿寺。时戒胜译师欲送尊者回印度，但此时未见本尊及师长所授记之隖波索迦，念云；岂非瑜伽母有所欺耶﹖
其大善知识种敦仁波卿，胜本者，诞生北方，姓氏曰种，岁次甲辰(宋真宗七年)。其母先过，又娶续室。一日续母构乳，童子打牛，牛走乳倾，母痛打之。童子虽幼，心力殊特，念云：与此诤闹，不若他往为乐。遂离家，往他处食觅食，自供以求学。次依贾(地名在前藏)漾勤波受五戒。十五岁时，有康地大德讳菩提童子(有传作自在童子)欲赴印度者，见已生信。
次大德西至跋薄，住一载而返，又会于玉如(地在前藏)，请随其后。大德告曰：汝明年可随康地商来，若今引去，恐他人谤为窃诱童子也。次岁年十七，随商人至康，依大德十九年，善巧颢密诸法。初依师时，承事师长，与常涕无异，唯未卖髓而已。凡大德之马牛猪羊(他人供者)，昼则牧于山野，夜则持弓箭利剑，乘一善马，游行防范。后于一日，与诸学谈论法义，智胜一切，法增隖波索迦之名，遂遍闻于康藏。
尔时种敦仁波卿念云：得此难得有暇圆满(暇有八，满有十，如声闻地说)之人身，必须修一真实佛法。但现所学者，为足不足，须请问印度之大善巧者，请问须能自言不待译者，方善。遂依印度三藏法师声刺(即念智法师之异名，此师功德甚重，恐繁不录)学梵文语。次年三十有八，大德菩提童子告曰：今可与父相会(授记尊者也)。赐与经书马匹，遂辞师西上。闻传云：哦日拉尊跋请阿底峡尊者来藏，不久仍回印度也。种敦仁波卿，闻而生信，自北路行。
至前藏场喀梭曲，以法教化彼处之官(呼为笔穹，未知正讳)，彼供与□(左“口”+右“惹”)真阿兰若，请留供养。种敦曰：汝可改此恶行，建设宏法处所，明年有善慧译师至，请彼宏法。我今无暇，须急往哦日谒大善巧者，待我回时，当受汝施，更当于□(左“口”+右“惹”)真建寺也。次往朝贾之漾勤薄，又往谒藏王出家之菩提王，启曰：今哦日拉尊跋迎尊者来藏，我今请其来此，愿大德欢迎也云云。次谓迦瓦(姓)释迦自在曰：我请来时当奉函座前，尔时请劝勉藏人，往拉朵(哦日附近地名)迎接。迦瓦曰：汝可尽力迎请，我当劝众往迎也。
次回家与父相见。次依北路西上，至三叉路未知所往，忽有一苾刍至，示其正路而。去次又迷路，忽有一鹿行其前，随之，得大道。
尔时尊者住于补让地，度母告曰：今过三夜至第四日，隖波索迦当到，可加持之。尊者设备灌顶瓶等，至日遣人俟迎，午前未至，尊者往村中受请。去后种至，诸人曰：稍待即回。种曰：谒大乘师长，虽刹那前后宜择前者。遂赴村中，遇于长衢，急急顶礼。尊者手摩种顶，说多吉祥愿颂，次返住处，灌顶加持，授与妙吉详金刚圣像(此像最有加持，西印度王送来者)。
时种仁波卿以三事请问：谓印度有如何大德﹖以前所学，可入道否﹖若依尊者当如何学﹖尊者告曰：印度善巧者甚多，即我来藏时，东印度□(左“口”+右“邦”)伽罗每日出一得成就者；汝以前所学，未能入道，唯承事师长入道；今汝当依我住，汝是我本尊度母等授记之弟子，我此传承有加十持也云云(是岁壬午，种年三十九，尊者六十一也。)。是日尊者之施主，供种酥油一块，种化而注为通宵灯，供尊者前。
自是以往，乃至尊者圆寂，灵骨供于□(左“口”+右“惹”)真，酥灯曾未间缺也。次依大众部律，隔幔与未近圆者同室宿无犯之轨则，是夜与尊者同室，学诸教授。尊者预约三日后起程返印度，种虽申请赴前藏事，未蒙允许。译师因前与啰那阿迦啰上座有誓，亦欲送还，拉尊跋虽愿尊者住藏，但亦未敢申请，种亦不能太过。然种仁波卿智力殊特，另设方便，对尊者前称赞前藏拉萨、桑叶等殊胜道场，如来等圣像，并僧众之盛多。并请白云：彼等皆愿尊者来藏也。
尊者闻之甚喜曰：如是盛多之僧众，任何处亦难得，世尊授记有阿罗汉住，定有而无疑也。遥向藏地顶礼。又曰：彼若皆愿我去者，我亦有誓，不违僧教。种闻之遂重请赴藏，尊者许诺。译师急止之曰：我不能赴地狱(犹云我不敢堕地狱)，我与阿阇黎上座有誓也。种无奈何，遂函告前藏(信是十九颂文)迦瓦，详述尊者有赴藏意，宜速来迎，自己随尊者赴跋薄开光。
时译师总想急行，种则总想迟延，尊者之经像等物，不放随去。随尊者谓种仁波卿、戒胜译师、西印度王等共二十余人。至跋薄已，又建四座缚外道之黑塔，种仁波卿建一大白塔曰吉祥塔，译师绘尊者及种仁波卿像，种则塑拉尊跋及译师像并尊者大像，并绘跋薄王送哦日迎接众会图，如是开光凡经二十二日始毕。次回金殿寺，为诸有情说法而住。前译师于跋薄欲送尊者返印度，适值萨门得三处兵乱，不能遂愿，心甚忧恼。尊者慰曰：心不必忧，无能办者无罪也。
译师喜曰：则今请赴藏也。尔时尊者谓译师曰：那(左“口”+右“热”)跋弟子智生善巧者，有龙猛菩萨派中所须之一法，未能请得，意甚悔也。译师记其事。尊者住芒盂一年，建立白寺，专待藏人来迎。
尔时迦瓦释迦自在，奉种仁波卿信已，依信中所列之人数，一一猗请集议接尊者之事。信中未列枯敦尊主永仲，然枯敦为芦梅(在拉萨南)一切僧众之上座，极善对法俱舍等论，学冠当世，名与善慧译师种仁波卿相等，时人共称枯我(我是善慧译师姓)种三也。枯见信未列及，深生不乐，欲先往迎接(种为补之，或云忘记，或曰谢罪)，遂别众先行。众见枯敦先去，未散久延，亦即起程(枯之势力可见一斑)，先后并至。
尊者甚喜，时枯敦问种曰：汝信中何不将我名列入众数耶﹖种曰：大善巧清净，美称善慧等(是信之颂文)等中已有之。枯曰：我是等字中之人乎！愈为不喜，恨念起于此也。
第五目 拉萨途中
尔时藏人，请发心法，尊者令设供。藏人设花一盘，多购糌粑，自以为供设富盛，尊者观之曰：供太恶劣，心不能发，全无利益。遂白曰：宜重设。次戒胜译师另设妙供方传发心也。
次趣程赴前藏，行至跋摩跋塘时，有格喜阿兰若者(此是后时之称)生于康地，讳自在幢(宋真宗十九年岁次丙辰生，神宗十五年壬戌岁圆寂于□(左“口”+右“惹”)真寺，寿六十有七也。)，欲往跋薄朝庞停跋谨，途遇尊者，顶礼供养。请曰：我欲往喇嘛庞停跋谨前，惟愿加持，途中无诸留难。
尊者曰：灾难有之，莫行，我与汝法食可住此。白曰：乃至我此诸受用未尽不敢受食，惟愿请法。尊者曰：食我食有法，不食亦无法。遂将资具尽供尊者，任香灯职，不入众听法，唯专学修行之教授。次至拉朵绛时，供敦永仲、迦格瓦、贾之格瓦勤薄、迦瓦释迦自在、枯敦尊主永仲、善慧译师六人共议五事，请决于尊者。谓方便及慧，随以一支(或单有方便，或单有慧)成不成佛﹖
菩萨律仪所依，须不须别解脱戒(谓受菩萨戒须先受别解脱戒否。)﹖未得金刚阿阇黎之灌顶，可讲说密乘经否﹖未得灌顶，可否行密咒之行﹖尊者曰：汝等不具心力(无智也)较彼尚多，拉尊跋途已问讫，尽载于菩提道炬论中，汝等所问者亦有之。诸人取论观之，抉择已讫，辩才遂穷也(途中事记甚繁，今悉从略)。渐至宁错，三月安居，众中讲现观庄严论，别为格喜悦兄弟等讲密乘所作部之修法、观音之修法等。格喜悦法自在(悦是姓，下三字是名，上二字译善知识)修持六月，十一面观音现身。
次请观音忿相修法(马头明王等法也)并请甚深守护，尊者传六字明，请曰尚不足，遂传不动尊。种仁波卿请易修而有大加持者，尊者传十一面观音。戒胜译师请有势力者，传阎曼德迦。又请近成就者传度母。尔时格喜瑜伽者，生于康地，姓永，名菩提(讳菩提宝，诞于宋真宗十八年，岁次乙卯。神宗十一年戊午圆寂于□(左“口”+右“惹”)真，寿六十有四也)。后渐长，母告曰：我生汝惟令出家也，今可出家。谨依母教出家近圆，住亲教处，诸事繁杂无暇修行。
母又教曰：住此无益，可往藏中求学。与诸珍帛，送三日程，临别时发愿曰：“愿儿入藏遇善知识，愿遇已摄受，愿摄受已讲诸教授教诫，教已愿如理修行教授教诫之法，修时愿我亦生汝前，母子同修一切种智之道。”说已而回。次西上，遇尊者，尊者知是法器，见已无间，传建立三昧耶王，念至一千八百片遍现身，自此为尊者近住之弟子也尊者住后藏一载，利生不可胜计。
次行至根巴绛塘时，尊者问曰：拉萨山上，树有旗等之处，有何也﹖藏人详述拉萨之事迹，尊者曰：彼处之上，罩三层霞光，众多天子，供养无间也，我等亦趣彼行(此是天眼)。次行至闻荼那时，尊者以衣覆首而行，问其故﹖曰：此山纯以五宝所成，见生贪心。次至钦如时，有一新妇，见已起信，尽摘首饰供养，回家时，家人起诤，新妇投河而死。尊者行容时，闻知其事，叹曰：我女可悲也﹖遂住五夜，为彼女故，建净恶趣曼陀罗印塔甚多，曰我女心已满足矣！又在钦如时，有号德胜者，供酥一包，尊者见彼手有轮相，传大悲念诵法，未久现身。
次至朵地，住于北岗，尊者曰：此处出一具希有妙相之菩萨。次住桑耶寺，尔时众会围绕，尊者思盥漱，瑜伽观其面轮而知，急下马取水以进，余人尽笑：菩提康呆子，无余可供而供水。对曰：菩提似呆实有大慧。尊者甚喜曰：阿梅(是瑜伽者之别号)，唯类一印度人也。次至桑耶，住北迦洲(寺之异名)尔时拉尊菩提王为施主，造次第仪轨等。次赴迦曲，枯、我二人请讲中观六论，密乘诸不共教授多传种仁波卿，余人请法尚众。
尔时有二童年苾刍，至尊者前，一曰：欲看水遍处三摩地否﹖尊者曰：欲。自眉间化水，渐次全身俱化。一曰：欲看白色遍处三摩地否﹖尊者曰：欲。亦自眉间现白，渐次遍白，次从定起仍渐收于眉间。尊者赞曰：三摩地善。次往钦朴时，彼二后至，一曰：欲观如幻像耶﹖答曰：欲。见一像上，有三世诸佛现十二相。一曰：欲观如幻三摩地耶﹖如前答。见一度母像，显现如真。
时尊者前，唯一求寂。次早僧食时，求寂遍观众中未见彼二人，白尊者曰：此二人何往﹖尊者曰：彼等不入众食，是地神树神等供养也。又尊者于上层殿绕行，有一老尼见尊者行于虚空，言于瑜伽者，瑜伽者告善慧译师，译师请问尊者，尊者曰：尼目误也。又一中夜，尊者及种敦瑜伽者住时，尊者曰：闻否﹖白言何事﹖曰：我印度弟子祈祷摇铃之声。时种敦用手擎发听之，未能闻也。又有多人，聚桑耶北迦洲，请发心法。是晚诸善知识贺曰：今日成多菩萨。
尊者曰：若云发心，则一人亦未能发也。请其故，曰：无三宝供故。白云：若尔可不传也。尊者曰：不传，藏人当讥议。次藏中诸善知识，欲请讲现观庄严论与二万颂合释，时枯敦欲迎尊者赴雅珑(地名)遂称赞地方功德，利生事大，夏住拉顶(寺名)冬住塘摩伽(平原之住处或寺名)。尊者许诺，枯敦遂于众中唱云：今请尊者赴雅珑，欲听二万颂者，可来雅珑也。时种敦知枯敦慢盛，必无上妙承事供养，遂私谓藏地诸善知识曰：汝等可请尊者赴聂塘，今虽去雅珑，然枯敦慢大，未必能好承事供养，尔时我设方便请回桑耶，汝等可以马上来迎也。
藏地知识悉皆允许。次尊者赴雅珑，住塘摩伽，枯敦供杂金百两(纯金仅数两)，请讲现观庄严与二万颂合释，及辨法法性论等诸显教，并请阎曼德迦修行方便等诸密法。次枯敦自住拉顶，果不殷重承事，并嫉恨种敦，毁谤瑜伽者。时瑜伽白尊者曰：今枯敦亦见毁，愿不为近住(不当传者也)尊者不许。再三辞之，尔时尊者年越六十，其发皆白，去其帽置首于瑜伽者之臂告曰：我生于印度东方，汝生于康地，是以往生之业而相遇，今我头亦如是，汝能放置而不顾，近住自可不为也。瑜伽者泣曰：若尔者则愿乃至住世而为近住也。尊者谓种曰：隖陂索迦，能有如是好心之人也！
时枯敦有千人，尊者师徒不满三百，所有供事悉是微劣。尊者曰枯敦如轮王，我如黎庶，枯敦受用如叨利，我如饿鬼城也。种敦白曰：枯敦有所不喜，我可自回藏耶﹖尊者曰：近事去我亦去，近事住我亦住。未许种去。种又白曰：枯敦必不放尊者去，须善设方便始可，倘若见放，可往聂塘，山有林木，地有青草，虽至严冬，百花开敷，欲请赴彼也。尊者笑曰：我有令枯敦不觉之善巧方便，今可即行。
是夜师徒，料理行装，未晓起程。时尊者遣人曰：汝可往枯敦处，告云阿底峡已赴藏矣。尊者复画地以定力加持之。其人奉尊者教，往拉顶，上已复坠，未能登山。余人闻之，欲告枯敦，是日枯敦有事，不欲开门，其人曰：汝今闭户而住，尊者已被种敦盗去矣。枯敦闻言大惊，急往牵马。马名黑乌，先时闻枯之声即至其前，是日偏不受牵，久之方毕。师徒众人急往追赶，枯告众曰：拿住种敦可重打之。
时尊者至闻之渡口，礼应师在前行，今恐枯敦作不利益，种敦遂先去。次尊者亦登舟入河，枯敦一人追至，急呼曰：何故内弟子亦不见告，岂不念我耶﹖尊者答曰：何不念我耶﹖枯敦马势太猛，一跃入水，枯敦几死。枯敦又报怨瑜伽者，不预告闻。重请尊者返，尊者曰：大善巧者莫作是语。枯曰：若尔愿赐供处。尊者摘帽，遥掷之。枯敦无计，遂请帽供养而返。
是夜种敦住迦曲，尊者住闻地。次赴桑耶，阅梵文经论，尊者曰：印度三遭火灭，印度无者，此多有之。并抄明显中观论、华严经等，寄回印度。住桑耶时，有阿喀格喜为施主，讲八千颂。尔时场喀笔穹遣人来迎种敦，种敦告曰：我今无暇，尊者住世，承事为最要，我须与尊者死别(谓尊者圆寂之后方可他去)，是后若无寿难．当受汝供。并写信三十六颂寄往，又寄与妙吉祥金刚像，防彼不信也。
次有榜敦，以马二百匹，迎尊者赴拉萨。时尊者牛马之属甚多，世人谤为大欲。诸弟子请曰：此等何不卖之﹖尊者曰：汝等不知，父母岂可卖耶﹖次行至桑耶之山间住一夜，尊者曰：老马可悲也！次往观之，有一老马前足陷入乱石。次至贾皮(寺名)住半月。次善慧译师请往拉萨，时大悲尊出迎，化一俗人赞曰：善来大善巧。说已而去。尊者急下马，彼已远去。众人问其故，尊者曰：汝等见彼人耶﹖答曰：见为谁耶﹖尊者曰：彼是本尊大悲，欲为顶礼未及也。
次至大招寺，朝释尊圣像，尊者曰：此是真实化身也。命印度画师，绘释尊像，绘已，尊者观之曰：不同。毁之重绘，重绘七次，尊者曰：今仿矣。遂随身供养，本意寄回印度未遂，后存聂塘。时尊者住欢喜光耀洲(今室已废)，为四方来会之知识，讲显密无量法教。又善慧译师为首，请讲中观心论清辨论师自释，译师录其教授，为广略二种，呈视瑜伽者。瑜伽者曰：如私教我者(尊者曾专为瑜伽者一人讲)，未免太深也。
第六目 卓锡拉萨转大*轮
尊者住拉萨，见希有相甚多。复朝遇无量瑜伽母，亦见一大阿罗汉，并谓拉萨是一大尸林，特为修密法之殊胜处。时尊者欢喜幻现(大招寺)心无厌足，日月旋绕，住中修行。
时善慧译师，记前在桑耶虚空旋绕之事，今特留意观之，实见尊者虚空旋绕，足不至地。白尊者曰：前桑耶老尼，所见清净，尊者实于空中旋绕。尊者曰：印度亦作是说。时种敦为首，藏地诸善知识，请问绕佛之教授。尊者曰：诸有为善根，更无余大于旋绕者。并广说印度有绕大城得成就；绕寺院得成就；绕观音圣殿得成就等历史，广说旋绕之教授。又旋绕时，忽念云：法王菩萨如何建立此寺，何能得一史记耶(殿是藏王松赞岗薄所建)﹖见一疯狂贫妇著一破衣，时现大欲无足，时随他欲而施，谓尊者曰：愿至屏处见告。
至屏处已谓曰：欲得法王建此寺之史耶﹖尊者知彼是自性瑜伽母，遂观想顶礼供养，答曰：实所愿也。告曰：若尔者可自瓶相柱处，量两工半有之，莫告他人也。次尊者欲开取时，彼有一大势守护藏神，谓尊者曰：若唯于今日抄写则容取，不尔则不与也。尊者允许，遂取出。是日瑜伽者及种敦等，四人极力抄之，大半完毕，稍未全时因笔墨不便，故字多不清。是书交瑜伽者收存，今第五世DL喇嘛所著之大招志，即依据于此书也。
又一晨，尊者谓瑜伽者曰：有一瑜伽母行也。白云：何故得知﹖曰：诸天于虚空来迎。请曰：瑜伽母为谁﹖曰：时哭时笑之贫妇是。瑜伽者急往观之，彼人已去矣。尊者住拉萨一冬，次岁菩提本请赴耶跋。时菩提本为首，有七知识，广请密法。
次有漾尊阿廓跋，承事供养，请求教授，尊者曰：善男子，汝寿量短促，所知繁多(所知，犹云法)汝可修也，修能多知，闻仅少解云云。又有一尼，承事尊者，是日去世。尊者告瑜伽者曰：彼尼已死。白曰：昨日尚来供养，今日岂死耶﹖尊者曰：死已生天，今来谢恩供养也。
尔时种敦，往觅供具，得财甚多，供养尊者，纯金一百八两(以九钱为一两计)马二十一为首，一切供物亦共计百八数。尊者自来藏地，一日之供养，未越于此者。尔时种敦请问尊者之功德，记录成传，并造颂文赞之。尊者曰：我岂唯尔许德耶﹖遂自略述苦行求法，专一修行等事。教曰：汝等不劳难行，而得深法，有大利益，当善行之。又略说萨陀波仑、法上菩萨、善财童子等事迹，谓曰：诸承事师长者，师长虽无所欲，然有大因缘也。
(圆满自己之资粮故)。
次迦瓦释迦自在，请尊者赴楞跋(地名)住一月。时住彼讲时，尊者忽下座，种请曰：何事﹖尊者口念“南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧迦耶”，谓种曰：近事，有一极大之“非人”在此，须降伏也！尔时有“非人”名诊迦，欲害尊者未遂，尊者修马头明王法，降伏之。次回耶跋。后受榜敦所请赴聂塘。时藏地诸大人，悉至聂塘请法，断诸疑惑，一切居家住于斋戒，一切密士住三昧耶。总之，将一切道俗悉安立于三归，时称尊者为“三归依者”。
(尊者昔称“菩提心者”，次至哦日广说业果法类称“业果者”，今称“归依敦”。其法派曰“迦当”者，是后时之称也。)
尔时又有漾那穹敦等四善知识，请讲宗派，时尊者略述根本数语，告曰：彼皆是分别，于此短寿，分别数之不尽，当摄集心要也。请曰：心要如何摄﹖曰：当以悲心，遍于五趣一切有情，不忍其苦故当发菩提心；为成办彼故当圆满二种资粮；从彼所生善根，当回向共同一切有情；次当修内外一切法，如梦如幻，当如是摄一切心要也。尔时有名宝师者，请问尊者，不加修行成佛之方便。
尊者曰：我亦愿也，然不圆满二种资粮之佛非我所知。时藏地知识欲请教授，漾那穹曰：任请何法，尊者唯教修菩提心而已。尊者闻知曰：漾那穹，实尔，印度亦有一如汝之欢喜教授，不欢喜修者，彼亦不信菩提心云云。
又种敦将自己所了解月称派正义，启白尊者，尊者向东方合掌曰：现在印度东方唯持此见，藏地有如汝之大有情，福实不薄，我无须来藏也。说已并传教授(“教授”时至方传，尊者之见为月称派，至此始明。)。忽于一日，尊者问种曰：汝云有花本冬日亦开花，今花何在耶﹖种敦遂请尊者至平原暖处，取小花草以应前言。尊者喜曰：汝可为方便之极，仅不成妄语耳。
尔时广说供花之福德，然有毒之花不得供养三宝。又说地严花，是青莲之类，唯以风大不能开放。尊者又曰：汝既如是爱花，当加持此地令花开放也。(以尊者加持力故，聂塘之花，多非余处所有。)。
又一日尊者曰：我今日不与人会，莫放人来。是日有一人谓是印度送供者，收其供物，时彼之背中，忽出一铁爪，直趣尊者，握尊者之背壁，未能伤害。尊者谓此系印度外道，恐尊者宏扬藏地佛法故作留难，然未能果也。又一日有印度二小乘苾刍，具十二种杜多功德，来参尊者，请问法义。尊者为讲“补特伽罗无我”时听受，为讲“法无我”时，彼二人急覆耳白曰：阿底峡莫说！恐怖！恐怖！
尊者叹曰：未能集聚殊胜资粮，不堪学“真空”之义，但以护戒清净无所至也(证小乘果亦须通达“法空”，是月称派之深义，菩提道次论中广说。)。次尊者印度之弟子等遣使送供者至，尊者问印度有何希奇新事﹖彼云：余无所闻，有一瑜伽者于大城建一小室，修十二年得大成就，现在化身无量，依慈悲而说法。又有一瑜伽母供五曼陀罗，从曼陀罗出生莲花，花开七日不萎云云。
尔时格喜阿兰若者，住仰迦摩修法，忽于一夜发大声音，声后见一大蝎，自下而螫，急祈祷于尊者，蝎忽不见。次早尊者至问曰：夜来何故呼我﹖俱白上事，尊者遂将守护瑜伽行者，不动明王之教授，尽传于阿兰若者(此后传法译经等事甚繁从略不录)。次戒胜译师请假专修，翻译等事，以种敦代之。三月后有绒敦格瓦等诸善知识请显密诸法，种敦即函请译师来共译之。
是讲集菩萨学论、集经论、入行论、道炬论等。次译师请上中下三根等法，尊者曰：彼等诸法汝自善巧。遂未更传。此后住藏中七年五月，未讲经论，设有说法，皆以歌词代之。依显教者，有法界歌、出离流转歌、六乐歌、菩提心歌等。夜分多于空行母之会中依密乘深义为歌，有见金刚歌、行金刚歌、修金刚歌、金刚法歌等，译师蒙许译之。次译师仍请假专修。时尊者稍现病现，供养本尊，本尊现身，病患悉愈。总之，尊者住聂塘时，本尊现身不可数计，曾于一月十五夜，三世诸佛菩萨现身，自是以往，每夜初分，必现无缺。
又于一夜梦中闻有妇女庄严之声，尊者念云：此不可视，遂闭目不视。彼曰：是汝母亲，汝亦不视耶﹖尊者曰：我母不在此。告曰：母亲度母亦不视耶﹖尊者忽醒，见圣度母住虚空中，以种种珍宝庄严其身。
又一日瑜伽者进食时，见尊者仰面虚空，口呼弥勒！弥勒！未能奉食而退。次进时见尊者如前而退。时格喜种敦曰：阿梅莫使尊者饭冷，尊者见慈氏身，我等未能见也。次食将至冷时，尊者告曰：持我食来。请问前缘，尊者曰：今日，文殊及慈尊，来虚空中，议论大乘法义，金刚手防护魔难，诸天子记录，今须画彼图也。尊者自定墨范，次钩召东印度之大善巧者来绘色彩，此像后存聂塘。尔时尊者曰：诸佛之身悉是金色。请曰：若尔何故各别耶﹖曰：为调伏彼彼有情，所现各别也。(卷四终)。阿底峡尊者传(卷五)
第五节 尊者之圆寂
第一目 圆寂前相
次尊者谓种敦曰：一切大乘经义，龙猛无著等法规，三世诸佛菩萨之大车轨道，今付于汝。种曰：传诸余人，大乘密咒种种教授，如何故将此而授我耶﹖告曰：除汝之外未得传付之所也。一日种敦闭尊者之户而去，尊者亦出外曰：时已至矣。种曰：阿底峡于墙壁无碍著耶﹖告曰：印度亦作是说。又尊者临圆寂时，凡有行止，离地一肘，时众共见。
次尊者曰：诸天供我奏音乐闻否﹖种敦注听未闻(希见尚多)。又于一日，尊者曰：我诸师长自都史来迎，我今亦往都史多天也。种敦闻言不乐，急奉函译师，译师至。尔时适值那(左“口”+右“热”)跋弟子号智生者至跋薄，不久仍返印度，译师闻之，启尊者曰：前于跋薄，言那□(左“口”+右“热”)跋弟子智生，有圣者(指龙猛)教授，未能请得，今未忘耶﹖尊者曰：念之。白曰：若尔彼善巧者今在跋薄。尊者曰：虽然如是，我今已老，无听闻力，次当有来唤汝者，尔时当去。
此中间共住，我今过十月许，亦往都史多天慈尊座前听闻教授教诫。然无始来，唯自无伴，我等亦不能常时共住，汝必须往请。译师闻言涕泣，次白言：恩师是我请来住此，受学一切显密法要，今去不应理，我不去也。尊者曰：汝送我来此，我一切法，汝悉通达，汝去虽不应理，然大乘密教，多诸留难，汝必须去。于此中间(未行以来)可供养莫间，祈祷于我。译师广设供养，殷重祈祷，经一月许，有号达玛菩提及释迦慧者至，述前说之善巧者，现住跋薄，唯愿速去，彼将仍返印度也。
译师白尊者，尊者曰：我亦当往都史多天号虚空无垢天子，汝当善画我像，我自都史来此加持，汝当常时供养祈祷。今一月中，尚可现前供养也。译师昼夜供养又经月半，尔时尊者之弟子，吸皆会集。共相议曰：今师长将不住世，我等之中谁当任持师长之教轨耶﹖余人未能答，译师应曰：一切教中，皆说功德由师长生，承事师长，我等诸人，无如种者，任持尊者法轨，亦唯种耳。
时一切人多不喜种，于译师言故亦不悦。时枯敦曰：如种敦者，何能任持尊者教轨﹖阿底峡之教轨，还是枯敦我任持而已。其实所许，都如译师所说也。时瑜伽者窃自念云：以少福故，唯事师长未能修行。尊者知其所念，诲曰：若以身语意三，承事师长，不须另求所修也。后时格喜阿兰若者曰：种敦阿阇黎为译师，瑜伽阿阇黎为用人，唯我专修，然所证功德彼二人高上。
尔时译师恐彼善巧速返印度，又恐尊者速般涅槃，二苦逼切，形容焦焠。尊者告曰：今可去矣。译师含悲祈祷而去。时藏中知识有讥译师忍置尊者而去之语，种敦返呵之曰：于藏地恩大者，尚有谁能越于译师之上云云。
第二目 涅槃胜乐
尊者临圆寂时，随诸弟子根器品类各留一遗嘱。时瑜伽者及阿兰若者，欲望诲令自居闭静，请曰：此后当如何耶﹖尊者曰：心舍世间(谓心放舍现世八法也)，于此寿末莫离种敦。彼二闻教心稍稍不安，白曰：同依师请法何故使依彼耶﹖尊者曰：是我加持也。次尊者尚有余金，欲遣瑜伽者送往印度(前已送数次)，说颂曰：“无病为胜乐，喜施为胜施，涅槃为胜乐，心依为胜伴。”瑜伽者闻即领悟，私谓种敦曰：尊者今欲遣我送金印度，然尊者去世恐难相见，愿不差遣。
种敦曰：我当为请之。次于言论之间，种敦白曰：瑜伽者我等尚须作事，惟愿此次莫遣！尊者曰：彼意乐贤善，事能成办，故须彼去。种敦谓瑜伽者曰：尊者必须使去，惟愿依尊者教。遂择吉日起身，于未起身之前夜，自念必无重见尊者之分，通宵涕泣祈祷，双目俱肿。临行者，尊者加持金囊，告曰：莫触此金，途中虽有灾难，必不能侵。瑜伽者依教，结商而行，途中暗被他盗置于屏处，于食时，有犬衔来归主。次为贼人所觉，河岸待劫，瑜伽者至，贼皆昏睡未见而脱。
次至跋薄住宿民舍，闻尊者圆寂噩耗。时跋薄轨则，有舍其舍者，财归舍主所得。彼等闻尊者圆寂，知瑜伽者是尊者所使，必持有财宝，恐瑜伽者私去，遂夜围其室。瑜伽者悲彼愚人，夺三宝财物，遂于通夜祈祷尊者。次早临行，将金藏与衣袖，故弃布帛而出。彼等取布帛时，瑜伽者已脱去。次遇印度王使，交彼带印度而返(印度国法严正，王使依教奉行无误也)。次种敦白尊者曰：我当依谁耶﹖尊者曰：未见有汝之善知识，当以经藏为善知识。乃至未得神通以来，如盲射箭，莫作他事业，唯作利益佛教之事。
圣教在于僧众，僧众在于持律，当广造持律之人也(宏律即造僧，有僧即利教，教住则有情获益，故无通之菩萨，倘欲饶欲有情，必须从律著手。若非尔者，则如盲人射箭之喻也明矣)。又令种敦建立寺等云云。种敦祈愿后世相遇，尊者曰：此生之后不能相见，然总有相会之时也。
尊者虽证金刚胜位永离分断变易二死，然为化度时机，依惑乱有情之现见，于甲午年九月十八(宋仁宗三十二年也，有僧谓乙未八月十八者)弃置色身于聂塘，受化身于知足矣。
时诸知识，皆问种敦，尊者遗体如何安至﹖种曰：当如大圣涅槃。遂以火化(希有传记甚众兹从略)。众人食时，枯敦念曰：今种敦持去，我全无自在。遂持铁钳取骨少许，印小塔数枚。次种敦于牛乳注以香水，取灵骨一一略浸水中而收敛之。种敦念云：若能得尊者灵骨及经书，并少分圣像足矣。余人欲诤，种敦心虽不乐，然智深量宏，未现不喜之相。梦中度母告曰：汝之所求者，我当为办也。
次第四日，迦瓦释迦自在，乘一白骡涕泣而至，种知己意能遂，遂将钥匙付迦瓦手。迦瓦是枯我种三人共信许处，彼有所教，余无所诤。迦瓦依种意为之，当大众中，谓种敦曰：父骨子收，尊者之灵骨，应归汝收也。梵经理归译师(此译师二字指种)，故亦应汝存。又将金洲大师像，尊者最珍重者亦与种敦。次将金洲大师所惠之金释迦佛像，授与枯敦，枯敦意在此像正符其意以为种敦所赠，深生欢喜。将六字明王像留与瑜伽者。将不动尊像与阿兰若者。将八座圣塔等，与善慧译师(余事尚繁)。
次乙未年，种敦讲八千颂一遍。余诸知识亦就各自所善，讲一经论。又为尊者建立殿堂供养处所。
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