《宁玛的红辉》十一、幸遇三活佛

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十一、幸遇三活佛

在长驻五明佛学院的几千喇嘛中，有一百多名是来自藏地各处的活佛。

活佛，从字面上看，就是指活着的“佛”。而实际上，末法时代的大部分活佛，跟释迦牟尼时代能称得上佛的觉者，已有一定距离。

通常认为，活佛可由转世而来，也可经过修行而当世成就觉者。

经修行而当世成佛，佛祖释迦牟尼本人就是最好的典范，这位王子抛弃宫廷的优裕生活，立志出家，苦修多年，终于在他三十五岁那年，菩提树下禅坐七天七夜幡然开悟，成为“如实知见诸法实相，而证成无上正觉”的悟者。

转世而来，是指某活佛圆寂之后，他的灵魂(或曰识神)投胎于另一人之肉身，他即为此人之前世，此人即是他的转世。不少小灵童虽跟前世的生活环境没任何直接联系，却能辨认出前世用过的器物甚至无师自通地诵出前世读过的一些经文，就在于前世的灵魂转世后还或多或少保留着对前世的记忆。

大部分活佛转世虽有一定的世系，却决不是世袭的，这跟世俗家族的家谱不可同日而语。转世的活佛若不好好修行，也有可能等他去世后就再也没有投胎他人之身的因缘了。

以行政上的册封，不能改变活佛转世的实质内容。谁若以为凭一纸行政命令就可决定谁是转世活佛谁不是转世活佛，那首先就从根本上否认了活佛转世的真实性，充其量只把它看作是一种形式上的宗教仪规而已。

经修行而成佛，意味着此人未必由前世佛投胎而来，但经本人修炼，在当世得以修成一个大智大慧的觉者。对他来说，他是否拥有“佛”的名号并不重要，等他去世时，以他历年修为之力，他的灵魂若不是直接往生极乐世界，也必可投胎于他人之肉身而成为一个新的活佛。

藏地有活佛，汉地也有活佛，两地不同之处在于，千百年来，汉地不像藏地那样重视活佛世系的记载和对转世活佛的寻访认定，所以汉地的活佛往往默默无闻地湮没在众生的海洋之中。

有必要指出的是，人人皆有可能经过修行成佛，这只是一种可能性，实际上真能成为佛者毕竟凤毛麟角。否则，百千万人上亿人都成了佛，寺庙里还会把屈指可数的几个佛菩萨当神仙一样供起来吗？

没有统计过，在今日藏地，一共有多少个大大小小的活佛？恐怕不会太少吧——这是同供在庙里的那么几尊屈指可数的佛菩萨相比较而言的，有时在藏地一个比较大的寺院里，就有几个十几个活佛呢。不过，若同人口总数比起来，也不会显得很多，充其量不会超过人口总数的千分之一、百分之一吧。

在藏地，活佛同普通喇嘛相比，享有高得多的声誉和地位。

来五明佛学院的这百多名活佛，来之前都有自己的寺庙，在寺庙里大都有一个比较优裕的位置。他们甘愿放弃或至少是暂时放弃原来比较优裕的位置，跑到佛学院来以一个普通学员的身份进修佛法，由此也可看出，他们对法王创办的这所佛学院的垂爱之深吧。

我在五明佛学院里有幸得到三位大活佛的灌顶。

头一位是我前面已说到的嘎多活佛。

我到佛学院的当天下午，就经一位居士引见拜访了这位修苦行的大活佛。他的正式身分是堪布，但因修持有成，故很多人都叫他活佛。听说他神通广大，未卜先知，为人豪爽而不拘小节。大概有六十来岁了吧，肤色黝黑，胡子拉揸，光着上身，挺个圆肚，赤着两只阔脚丫，浑身上下蒙着厚厚一层泥灰，看上去简直像个泥人。

他的屋子极为简陋。斑斑剥剥的土墙上，张挂着好些长长短短的经幔，还贴着不少彩色唐卡和菩萨照片。靠里面的一堵墙边钉着几排搁板，上面摆满佛像、铜盅、曼达、经匣、藏香、瓶花等法器法物。地上积满尘土。发黑的羊皮褥、揉成一团的披肩、几个枕头包、一根腰带、几袋青稞粉以及大大小小的瓶瓶罐罐，堆得满地都是。

献上哈达和供养后，我和同去的张居士请求嘎多活佛为我们灌个大圆满顶。最近索达吉堪布正在汉经堂讲授《大圆满心性休息》，没受过大圆满灌顶者不能听课呀。大圆满为密宗中的大法，整个佛学院中，除法王之外，没几个活佛有资格为弟子灌这个顶。

嘎多活佛满面慈祥，笑口一开，便露出满嘴雪白整齐的牙齿。他以法眼观照了求法者的因缘后，笑呵呵地答应了我们的这一请求，要我们傍晚再去，因为他事先还要作点准备工作。

傍晚我们又来到嘎多活佛屋里。他已在一张小供桌上摆上了灌顶用的法器法物，然后念诵经文，摇动铃仵，按密宗仪规为我和张居士作了文殊静修大圆满灌顶……听说文殊大圆满法是法王一九八七年朝山西五台山，在罗延窟中亲见文殊菩萨时，直接得其传承的。此法将文殊的加持直接传给受持者，与一般的法有所不同。

后来我在佛学院里又听到有关嘎多活佛的一些传说。有的说他是法王从小一起长大的金刚道友，十几年前辅佐法王办起了五明佛学院。来山上的女众多起来后，法王想请嘎多活佛帮学院管理觉母，嘎多活佛是个自由自在惯的人，死活不肯揽这门子活，推了几次，最后他对法王说：你一定要我管这么些觉母，到时候我给你弄几个觉母娃娃出来！法王听了哈哈大笑，此事遂不再提。整个佛学院中，也只有嘎多活佛敢以这种口气跟法王说话。有人说起他的神通，那真是神乎其神，什么一只小鸟折断了翅膀，掉落地上，有人送他手上，经他抚弄几下，吹口气，小鸟就展翅飞走了等等。说起他在“文革”中以神通把有些“造反派”逗弄得狼狈不堪的往事，至今令人捧腹不已。听说他一年四季都打赤脚，在高原最冷的季节也只穿很少一点衣服，内功的修为已达相当高超的境地。

第二位为我灌顶者是旦增嘉措活佛。

旦增嘉措活佛一九六七年出生于四川阿坝藏族自治州红原县。那年头，正是“文革”狂飙席卷神洲大地之时，全国很多寺院都被红卫兵、造反派砸烂了。当地最大的一所寺院是麦洼寺(修复后改称万象大寺)，同样难逃这场史无前例的劫难。麦洼寺的大堪布在“文革”兴起后不久就离世而去，寺里的僧人根据死者留下的遗嘱和各种征兆，秘密寻访到尚在母腹中的旦增嘉措，认定他就是大堪布的转世灵童，并秘密举行了确认转世活佛的活动。

国家对佛教的政策有所放宽后，旦增嘉措出了家。那一年他十六岁，是家里的独子，父亲已经过世，但他的母亲仍很支持儿子出家学法。麦洼寺修复之后，寺里的僧人要迎请旦增嘉措去当该寺的主持。他觉得自己太年轻，谢绝了。当地有个八十多岁的老喇嘛，名叫阿章，跟旦增嘉措的前世有一定的师承关系。他对旦增嘉措说，你跟一个名叫晋美彭措的堪布前世有缘，你今后应该到他那里去。他在自己圆寂前六七年已经知道自己哪一年要走。临走那一年夏天，旦增嘉措去看望阿章喇嘛时，老喇嘛告诉他，秋天他就要走了，两年后你别忘了去五台山。到了秋天，阿章喇嘛果然毫无痛苦地走了，据老人身旁的人说，那天老喇嘛以盘坐姿势进入涅般，临走前像往常一样念经，念得特别响。

阿章喇嘛走后两年，也就是一九八七年，旦增嘉措活佛与当地一些喇嘛一起去了五台山。在五台山菩萨顶，他见到了心仪已久的晋美彭措法王，而法王在前几天也已预见到他的到来。两人都有相见恨晚之感。五十五岁的法王对年方二十的旦增嘉措说：你一定要到佛学院来跟我共持佛事。

旦增嘉措应法王之邀去五明佛学院担任了副院长之职，成为法王的左右手。之前，五明佛学院只设了一个副院长，那就是来自道孚的年近四十的龙多活佛。

旦增嘉措长得眉清目秀，说起话来轻声轻气，待人接物彬彬有礼。他极聪慧，为了便于去汉地弘法，两年前自学汉语，真是无师自通，没多久就可跟汉人进行交流了。

我去佛学院没几天就拜见了他，请他为我作了观音菩萨灌顶，还向我传承了上师瑜伽。

当他得知我想写一本介绍五明佛学院的书时，十分高兴，鼓励我一定要把这本书写好。但他不愿多谈自己，一再说你要写就多写写法王和到这儿来学法的学员吧。后来他又对我说，学院里有个汽车司机，名叫峨钵，你不妨去采访采访他。这位喇嘛曾被山神请去好几天，他的家人和单位找他不着，都以为他死了，请了一班喇嘛，准备为他办丧事呢。他的经历在当地影响不小。他自己也因此到这儿来出家了。

我后来找着了峨钵。他的这段富于传奇色彩的经历太有意思了。我相信，汉地的读者恐怕没有谁会对峨钵见山神的这段经历无动于衷的吧。

我接下去要说的第三位活佛是德巴活佛。

听说年约七旬的德巴活佛是索达吉堪布的上师，他的正式身分也是一位大堪布，也因修持有成而被大家称为活佛，在藏地享有很高的威望。

农历中秋这一天，经兰州女居士卓玛措牵线搭桥，我和六七位来自各地的居士接受了德巴活佛所作的贤劫千佛灌顶。

劫——这是梵语“劫簸”的略称，佛教中用以指称一很长的时期、时节。佛教将宇宙时空分为过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫三个大时节。

贤劫千佛，就是指在现在贤劫中已经和将要出现于世的一千个佛。据《贤劫经》、《毗奈耶经》记载，到目前为止，从众敬王到净饭王时代，历经无数个王室更迭，已经出现于世的佛共有四个，即拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。从释迦牟尼降生后再经若干个俱胝年，将有第五佛也就是弥勒佛出现于世。

德巴活佛为信众作千佛灌顶时，口中不停顿地诵经念咒，每个佛的名号都要一一念到，将一千尊佛的佛号全部念完，化了相当长的时间。

看上去，德巴老人很瘦弱，颧骨突出，身材瘦削，两只手从宽大的僧服里伸出来，胳膊上几乎不见肉。但他一个人一刻不停地主持了这么一场很费时间的法事，丝毫也没显出疲容倦态，真不知在他瘦削的外表下面，蕴藏着多么深厚的力量啊。

后来我在大经堂又观见他主持的一场大法事。

在大经堂后面的大梁上，悬挂着几条两人高的圆筒状法幔。靠近大经堂一个角落，用巨大的白帏围出了一个临时的法场。法场里放着一张法台，上面点着酥油灯，供着净水，还摆着一条用面粉捏成的三尺多长、胳膊般粗的蛇，那蛇黑皮黄斑，左右蜿屈，昂首张嘴，口吐红信，看上去十分逼真。

几十个藏僧围成一圈，集体诵经。

两名鼓手不时举起鼓槌，击打悬吊在空中的一只绿皮红箍大鼓，大经堂里便不时鼓声咚咚。