沃唐卡 |十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|
沃唐卡官方告知：由于一些唐卡画师的手机像素偏低，有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果，需要了解详情的朋友可联系沃唐卡，告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。
“沃唐卡”官方唐卡（中国唐卡）评估等级：入门级–精品级–珍藏级–收藏级–艺术级
“沃唐卡”评定为“收藏级–艺术级”的唐卡具有收藏和艺术升值潜力价值
尼泊尔唐卡不在沃唐卡评级范围内·市面上95%的尼泊尔唐卡归类在装饰画范围
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu（收藏级与艺术级唐卡设计定制）
掌中解脱
–菩提道次第二十四天教授
卷首语：
此书是能将解脱交付手中的圆满无误甚深教授
是无与伦比法王的心髓
是菩提道次第经验引导的笔记
是摄集一切佛经精华的教授甘露藏
第一天 纠正动机与观察所修之法
(作为引导的加行，无等法王帕绷喀大师首先开示如何纠正我们的听法动机。)
哦！是啊！正如三界法王宗喀巴大师1所说：
「暇身胜过如意宝，唯有今生始获得。
难得易失如空电，思已则觉世间事，
纵劳无益如扬糠，故应昼夜取坚实。
至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。」2
从无始以来直至现在的一切生中，我们在轮回中没有哪一种痛苦未曾经历过，也没有哪一种快乐未曾享受过。虽然受取过那么多的身体，但它从来不曾使我们获得任何真正有价值的东西。如今值此获得清净暇满身之际，我们必须要作一些有真正价值的事。3
我们在不作观察的时候，对获得这样的妙身，一点也感觉不到特别的欣喜，还不如得到一、二两银子感到更高兴些；对于浪费我们的暇满，一点也不觉得惋惜，还不如失去一，二两银子感到更可惜些。
然而，我们所得的这个身体：其价值远胜如意摩尼宝十万倍！如果净如意摩尼宝洗三次，擦三次使之干净后，安置在幢顶上作供养，那么衣食等现世的快乐都能不劳而获。但是即使获得这样的如意摩尼宝一百个、一千个、一万个甚至十万个，它们也无法使我们后世不入恶趣，而这还只是暇满身所能为我们办到的最小利益。
依赖此暇满身，如果我们想要不入恶趣，它就能为我们办到。同样地，如果我们想成就梵天、帝释等身，它也能为我们办到。不仅如此，我们现在没有获得解脱与一切智位，仅仅是因为我们未去修罢了，事实上，依靠此身同样能办到。尤其是用别的方法4需要修三大阿僧祇劫才能获得的双运金刚持位5，依靠此身却能在浊世短暂的一生中获得成就。
我们现在的人身远胜于十万俱胝个如意摩尼宝，所以如果这样的妙身得到后又白白浪费的话，那将比白白扔掉十万俱胝个如意摩尼宝更为可惜，再没有比这个更亏损、更愚痴、更自欺的事了！怙主寂天曾说：
「得此闲暇身，我若不修善，
自欺莫胜此，亦无过此愚。」6
如果我们想取心要，必须就从现在开始。这有两个原因：死决定与死期不定。举例来说，我们现在参加法会的这些人，一百年后恐怕一个也不在了。以前，我们的大师释迦牟尼佛，虽多劫修集二种资粮，获得如金刚般坚固的身体，但末了还是显现出涅槃相。后来印度、西藏的智者、成就师、译师、班智达等也已全都示现涅槃相，只剩下一个名字供后人说：「某某时代有某某大师在世。」现在我们在任何地方，都无法指着某个人说：「此人从很久以来一直未死而活到了今天。」当然我们也不应该有这样的指望。既然如此，我又怎么会成为唯一的例外呢？
不仅死亡是决定的，而且死期还是不定的。我们之中没有人能肯定地说，明年此时，自己是否还穿著三法衣住在人群当中。明年这个时候，我们或许已经投生在畜生中，身上披着长长的毛、头上长着竖起的角；也许已经投生在饿鬼中，连一滴水都得不到；也恐怕已经投生在地狱中，正受着寒、热、烧、煮的痛苦；这一切都难保不会发生。
心相续在死后是不会就此中止结束的，我们必须不断地再次受生，而所生之地不外乎善趣与恶趣二个地方。倘若我们受生在无间地狱，那么我们的身体将与烈火区分不出来。即使是生在地狱中痛苦最轻的「等活地狱」，每天也要受死一百次又活一百次等等的苦楚。现在我们把手放入火中一会儿都无法忍受，又怎能忍受那样的大苦呢？地狱中所受的苦与我们现在这个身上所受的苦是一样的，不要认为它会变得轻一些。如果生在饿鬼中的话，多年之中将连一滴水都难以得到，我们现在视禁食斋7等为畏途，又怎能忍受投生在饿鬼中的苦呢？假如受生在畜生中的话，以狗为例，仔细研究一下它的住所、它是如何觅食的、以及通常它能获得怎样的食物等等，然后设想一下，一旦受生为狗，我们又该如何忍受这般痛苦呢？
我们总喜欢把恶趣想成是极为遥远的地方，但事实上恶趣与我们之间的距离仅在呼吸之间。在不作观察的情况下，我们似乎不大会担心自己将堕入恶趣，我们常对自己说：「毕竟我平时还能持戒，也能念念经。至于罪嘛，我从未做过杀人打马8这样的大恶。」然而这只是不善于观察而导致的自欺。如果认真加以思考，我们可以发现，入不入恶趣是不能由我们自己决定的，而是取决于我们所造的业。我们相续中有很多业，善与不善混在一起。哪种业力量最大，临死前就会被爱、取9所触发。如果我们检查一下我们现在相续中哪种业力量大的话，我们会发现多半是不善业的力量大。
业力的大小，与造业的动机、正行及结行等强弱有关。因此，即便是我们认为很小的不善业，实际上也会变成很大的恶业。譬如说，虽然只用一个词去骂自己的弟子，如果责骂的动机是带有很大的瞋恚，骂又骂得极为恶毒、粗鲁，最后又生起很大的傲慢。这样的话，加行、正行、结行三者都做得很「圆满」。另以杀虱子为例，如果以极强的瞋心动机，杀的时候先用手指挤压虱子，折磨他很长一段时间，再将它杀死，最后又沾沾自喜地想：〔这下我感到好多了。〕这样的不善业也会变得很有力量。
另一方面，我们总感觉自己所做的善业力量很大，但实际上却非常微弱。善业要成为大力的善业，加行动机、正行与结行回向等各方面都必须清净才行。关于我们做善时最初的动机，故且不论是否出自最上的菩提心和中等的出离心，恐怕就连最下的希求后世之心都很少见。在通常的情况下，我们首先想到的是，希望能实现现世安乐的意愿，然而任何想达到这些目的的发愿全部是罪业。正行也多不清净，修法又缺乏热忱，即便用念珠念一圈「嘛呢」10都难以专心致志，不是瞌睡就是散乱，连好好念一遍《兜率天众颂》11都很困难；结行中的回向发愿也多半流于现世这一方面。所以，我们自以为很大的善，实际上却极微弱。有些人加行不清净，有些人动机和结行不清净，更有人这三者都不清净。
由于我们相续中不善业的力量很大，因此只有不善业会在临终时被触发。一旦被触发，那么下辈子去的地方也就只有恶趣。所以可以肯定地说，我们下辈子几乎都将投生在恶趣之中！
现在我们当中有许多人，喜欢跑到据说有神通的上师那里，去求卦、求预言和推算，询问自己后世将生在何处。那上师如果说好，便觉得放心；如果说不好则会感到害怕。然而这岂是保信之法！我们根本没有必要靠打卦、预言、推算去了解后世将到何处去。大悲大师释迦佛早就在珍贵的经典里对此作了授记，印度、西藏的众多班智达、大成就者也都作了授记。譬如，圣龙猛在《宝鬘论》中说到：
「不善感诸苦，如是诸恶趣；
善感诸乐趣，诸生获安乐。」
所以，我们现在虽然不能以现量决定后世将往何处，但由于佛能如实观见〔极不现事〕12，因此我们可以依靠佛的圣言量用〔信解比量〕来获得决定。
我们投生恶趣几乎是肯定的，既然这样，就应该马上去寻找一种能够使我们免于受生恶趣的方法；而想要从恶趣中解脱出来，就必须找到有能力救护我们的皈依处。如同将被处决的罪犯请求有权有势的官员庇护一样，犯有重大罪业的罪人面临恶趣判决时，能够救他的也只有三宝，所以我们必须向三宝求皈依。
仅仅向三宝求救是不够的，凡是他们鼓励的事我们就必须去修，凡是他们禁止的事我们就必须去断，这样才可以。如果佛能用手来救拔我们，用水来洗去我们的罪障，那么佛早就做了，我们现在也就不会受苦了。然而事实并非如此，释迦牟尼佛只能为我们说法，并劝导我们对业果作出无误的取舍，经中说：
「诸佛非以水洗罪，亦非以手除众苦，
非将所证迁于他，示法性谛令解脱。」13
因此，我们必须想到：
「为了解脱恶趣我应皈依三宝；对于解脱恶趣的方法——业果取舍——我应如理地去修！」能作这样的思惟，便是根据「共下士道」来纠正我们的动机。
那么，单从恶趣中解脱出来就行了吗？不行！即使我们能逃脱恶趣，获得一、二次善趣身，但最终还是会遇到某种恶业14而堕回恶趣，所以这种结局是不稳固和不可靠的。过去我们曾多次得到过乐趣身，但又都堕入恶趣，现在也肯定会再次发。
在前生中，我们曾多次受生为大梵天或帝释，住在天宫内，而死后又不得不多次堕入地狱，在炽燃的铁地上翻腾、打滚。同样地，我们曾在天界长时间受用天甘露，而死后又得去喝地狱里的烊铜；我们曾与天子、天女一起娱乐，然后又被地狱中可畏的狱卒所包围；我们亦曾受生为转轮王，为十万户臣民之主，然后又受生为世上最下贱的奴仆，如驴倌、牧童等；我们亦曾受生为日月天子，以自身光明照耀四大部洲，然后又受生在洲与洲之间暗无天日、伸手不见五指的地方。如是等等，不管我们得到多少轮回的快乐，这里面没有一样是靠得住的、真正有价值的。
我们以前已受过那么多的苦，如果现在还不从轮回中解脱的话，将来要受的苦比这还要多。假如把我们过去受生为猪、狗等畜生时吃过的脏东西、粪便等放置在一起，那将比须弥山还要高；除非我们解脱轮回，否则还必须吃更多这样的东西。假如把我们过去被怨家砍下来的头堆聚在一起，恐怕要超过梵天世界；如果还不斩断轮回，使其结束，那么被敌人砍下来的头将会更多。假如把我们过去在地狱中喝过的烊铜汇聚在一起，那将比大海里的水还要多；除非我们从轮回中解脱出来，否则还要喝更多的烊铜。所以，只要能好好地想一想我们以后无止尽地在轮回中飘荡的情形，便足以在我们心中引发对轮回的恐惧。
在轮回中，即便天、人之身也不外乎纯系痛苦的自性。生于人中，有生、老、病、死之苦，与所爱的人分离之苦，与怨家遭遇之苦，得不到想要的东西之苦等；生于非天中，有战争中身体被割裂之苦，及长时间因嫉妒而忧愁之苦等；生于天中，欲界天有死相笼罩之苦。上界诸天虽然没有明显的痛苦，但仍具「周遍行苦」的自性，有难以安住本位不得自在、最终必须下堕等之苦。
总而言之，在没有彻底解脱轮回之前，一切都逃不出苦的自性；所以，我们必须从这种环境下解脱出来，而且必须以我们现在的人身开始。我们之中大部分的人，总认为我们在今生中绝不可能获得解脱而将希望寄托于来世；然而事实上，以我们现在的人身是能够办得到的。我们已获得暇满人身— —这是修法的殊胜身——也遇到了佛教等，在现在远离一切违缘、具足所有顺缘的情况下，如果我们还无力求解脱，那么何时才行呢？
所以，我们应该当下即求解脱轮回，而获得解脱的方法，不是别的，就是宝贵的增上三学。因此，我们必须想到：
「为了从轮回大苦海中解脱出来，我必须尽力学习宝贵的增上三学！」能作这样的思惟，即是根据「共中士道」次第来纠正我们的动机。
那么，这样就足够了吗？不够！因为即便为了个人自身的利益而获得声闻、缘觉的阿罗汉位，也还难以完全圆满自利，利他也是很微小的，这是因为我们尚未能断除「所知障」和「四种无明」15等的缘故。正如所谓「渡一次河须撩二次衣」，就算由小乘道获得阿罗汉位，最后还是得发菩提心入大乘资粮道，从头开始学佛子行；就像新入寺者，从行茶僧开始干起，直到升任堪布，后来转到其它寺院，也还是得再从行茶僧干起一样。因此，从一开始就入大乘是十分重要的。
又如《弟子书》16中所说：
「诸亲趣入生死海，现如沉没漩涡中，易生不识而弃舍，自离无愧何过此！」
虽然我们与其它有情众生互不相识，但他们没有一个未曾做过我们的母亲；正如我们在轮回中有过无数次受生一样，我们也有过无数的母亲，因此每一个有情都曾当过我们的母亲。他们每次当我们母亲的时候，与我们今生的母亲没有差别，全都是以同样的恩德来抚养我们；因此，一切有情与今生之母无丝毫不同：都曾做过我们的母亲，都曾以恩德抚养过我们。
有些人也许会想：这一切有情不会是我的母亲。如果是的话，我应该认得，可是我并不认得呀！然而单靠不认识这一点，并不能作为证明他们不是母亲的理由；事实上有许多人甚至连自己今生的母亲也不认得！
我们也可能这样想：他们过去作我母亲的时代已经过去了，所以不应该再把他们视为有恩之母。然而，就他们曾作我母亲与他们曾给我恩德这件事而言，前生与今世并没有丝毫的不同。譬如，去年饶益于我，施我饮食财物者，与今年饶益我、施我者，恩德相同，这个事实并不会因为时间有前有后而发生变化。因此，一切有情全都是对我们有恩的母亲。像这样的恩人堕在轮回大海的漩涡中，如果我们就这样随随便便地拋弃他们，只顾自己求解脱的话，不就像眼看着母亲等极亲爱的亲属被大海的漩涡卷走，在大海中害怕地哭叫，即将沉没，而这个做儿子的却在岸边心不在焉的唱歌跳舞，只顾自己玩乐；还有比这种更下贱与无耻的行为吗？木船与皮筏一旦被卷入漩涡，定会有极为恐怖的灭顶之灾。像这个譬喻所说的那样，我们现在似乎觉得，我们与这一切被卷入轮回大海漩涡的有情没有任何关系，而实际上并不是这样，他们全都是我们有恩的母亲。对于这些恩人，我们必须报恩！
施饥者以食物，施渴者以饮水，施贫者以财物，让他们满足暂时的需求，虽然也有一点报恩的意味，然而仅此并没有多大的利益。最上等的报恩方法，就是要让他们具足一切安乐、远离一切苦恼；再也没有比这更超胜的报恩了。所以，我们应该生起慈心：「愿一切有情具足安乐」；生起悲心：「愿一切有情远离痛苦」；我们也应该生起增上意乐，心想：「使这些母亲具足一切安乐、远离一切痛苦的担子就落在我的肩上，因此，我应该靠自己去完成这项使命。」
然而，我现在有这样的能力去做吗？目前不要说是一切有情，恐怕就连一个有情我们也没有能力去利益。那么谁才有这样的能力呢？虽然声闻、缘觉与清净道17菩萨能利益有情，但并不圆满，无法与佛相提并论；因此，在利益有情方面，只有佛是无与伦比的。比如说，佛身所出一一光明都能成熟和解脱无量有情；在每个有情面前，佛均能变化出适合于这个有情的界、根、意乐及随眠的色身，并用该有情的语言为之说法等等。
那么，我有没有能力获得这样的佛位呢？有的！成佛所需身中最殊胜的是暇满身，瞻部洲人所具有的胎生六界18之身，是极其殊胜的，以此便能在一生中成就双运金刚持位；我们只是没有去修才没能成佛罢了。
成佛的方法是大乘法，而我们已遇到了圆满无误的圣教心要——「佛陀第二」宗喀巴大师的显，密双修无垢教法。简言之，我们只是被自己的不精进所蒙骗，事实上我们具有远离一切违缘、具足一切顺缘之妙身；如果现在还不能去修，将来肯定不会再有比这更好的身和更妙的法了。
有些人说：现在是浊世、是恶劣的时代。其实从无始以来，我们从未经历过比现在更好的时代！现前侥幸能获得这样一次良机，值此之际，我们更应尽力地去修习佛位；因此，我们应当想到：「为了利益一切有情，我必须尽力去获得无上圆满菩提！」并忆念菩提心的所缘相。能作这样的思惟，便是根据上士道次第来纠正我们的动机。只有当行者生起「无励力」的体验时，才算真正地发起了菩提心。
为获得这样的佛位就必须要修行，为了修行就必须要知道修法。
尽管我们有修法之心，跑到僻静的地方，自以为是地念念咒、发发愿或修一、二次「住心」；若不知修法的话，还是不知道该怎样下手的。
想了知修行的方法，就必须学习一种圆满无误的教授，而这样的教授之王，便是我将要讲的《菩提道次第》：因此，诸位务必发起这样的动机来听法：
「我要认真地听闻《菩提道次第》，然后将它用于实修。」
无论我们做什么事，最初的纠正动机是最要紧的，尤其是在听《菩提道次第》引导的时候，更不能以为随便用什么动机都可以：最低条件，必须要由造作的菩提心摄持才行。已有菩提心体验的人，只需简单地回想一句短语——「为利有情愿成佛」即可；但对初业行人来说，单靠这个是无法让我们的心改变的，只有从「暇满」、「利大」、「难得」开始依次忆念，才能令心转变，引出菩提心所缘相。
不仅「道次第」如此，我们甘丹山派19在传任何灌顶、经教和引导之前，都要以一整套〔三士道次第〕来纠正动机。我的大宝上师时常教诫说：即便在发愿中，也包含着简略但全面的〔三士道次第〕，这是我们新、旧噶当派20上的特别之处。所以，在座这些肩负宏扬圣教之责的诸位，都必须这样来学。
然而有一个例外是，在传「长寿灌顶」时，按照传统，上师只讲「暇满——利大」、「难得」之类，而不讲「无常」，这是因为怕缘起的关要有错误的缘故。
在参加本次法会的人当中，有的是抱着：「我能来听法，这因缘真是太好了，修则非我所能。」的想法来；有些人则是随大众而来，心想：「如果你们去，那我也去。」但从另一方面讲，由于此次说法与其它大灌顶等不同，人们至少不会这样想：「我来求这个法是为了能做经忏。」如果是大灌顶的话，有些人可能就会有这种想法：「求了这个法之后，我便能以念咒等获得降伏魔鬼的能力，以及息灭病魔、招财、怀摄等等。」还有些人尽可能地多听闻，将法视为做买卖的资本，然后跑到蒙古等地方去兜售；这些都是假托佛法而造集的大罪！将佛所说的能成就解脱与一切智的方法用于现世的目的，就如同把国王从宝座上请下来而委以打扫的工作一样；因此，如果诸位觉得自己有上面所说的那些不好的动机，就请你们将之丢弃，至少要好好地生起造作的菩提心来听。
以上所说是有关如何纠正听法动机的内容，现在我们转入正行部分。
关于所听之法，首先要弄清楚以下几点：第一，所修之法必须是大师佛陀所说的；其次，必须是经过诸位班智达解释抉择的；第三，必须是由那些大成就者修习后在相续中发生证悟的。我们应该修这样的法，至于其它佛没有讲过的，任何智者成就者都不知道的所谓甚深教授，再怎么修，其结果也只能是佛未曾得到的，或是其它智者成就者根本成就不了的。21
因此，我们首先必须观察所修之法，如萨迦班智达22所说：
「事关马宝等，不大之买卖，
问他善思量；于今生小事，
尚如此勤苦，诸生长久事，
虽有赖正法，妙劣不观察，
遇法即信受，如狗食不可。」23
我们在做马的买卖时，通常要做多次的调查研究，请教专家和询问众人意见。或以购茶的僧人为例，他总要反复地观察茶叶的色泽，重量和形状，要认真地研究茶叶是否有被水泡过等毛病，和询问别人的意见；而这种事即便上当，最坏的情况，其实也不过是损失几杯茶而已。人们似乎常对这种暂时的小事做详细的研究，却对实现我们今后诸生长远目标的基础——所修之法——不做任何的观察，就像狗吃东西一样，随便遇到什么吃什么就觉得满足了。这实在是个可怕的错误，绝对不可！因为法若有误，势必会导致今后诸生的长远目标也发生差错。
因此，我们在实修前，必须对所修之法加以认真观察。如果能够这样观察，就可以发现再没有比这个《菩提道次第》更殊胜的法了。
密法的甚深，也依赖于〔道次第〕才得以体现。「三主要道」没有在相续中生起来，我们是无法靠密宗道在一生中成佛的。
以前我曾听过不少「净相」和「伏藏法」等被认为是甚深的教授，也见过很多「羯摩集」等所谓稀有的密法，但是这里面根本见不到「三主要道」体验法或体性特别的教授。
这个《菩提道次第》既不是宗喀巴大师创造的，也不是阿底峡尊者24发明的，它是由佛陀正等觉本人所传下来的。一旦理解了这个教授，将认识到不管经题中是否有「道次第」这个名字，其实一切佛经都是「道次第」。例如，一切佛经中最上」最胜、最妙的是大宝《般若波罗蜜经》，此经包含八万四千法蕴25一切关要，正式宣讲的是「甚深道次第」，隐义宣说的是「广大道次第」。其传承之次第是：「广大道次第」由佛陀上首弟子弥勒传于无着；「甚深道次第」由文殊传于龙猛；从而形成二种不同的「道次第」传承。弥勒造「五法」26，无着造「五地」27，龙猛造〔六正理聚〕28等论以解释「道次第」。
以前，深、广道次第是分别传承的。无等阿底峡尊者从金洲上师处听受广大道次第，从明杜鹃处听受甚深道次第，而将教授合流。不仅如此，他还是由文殊传寂天的「广大行传承」29和密法传承等显、密全圆传承的继承者。
阿底峡尊者在藏地造出了摄集圣教全圆关要的《菩提道灯论》，现在流行的「道次第」一名就是从那时起开始有的。从那以后，见、行传承虽已合流，但因为广略的不同又分为噶当「教典」、「道次第」和「教授」三派。后来，宗喀巴大师在洛札大成就者30和扎廓堪钦‧却嘉桑波31二位上师前听受这三派教授，从那以后，这三派又变成一个传承。
宗喀巴大师在热振的狮子岩脚下着出《道次第传承上师启请‧开胜道门》一文，并将阿底峡尊者「侧头像」迎请来。在作启请的时候，大师亲见「道次第」一切传承上师现身说法，尤其是亲见阿底峡、仲敦巴、博朵瓦32、霞惹瓦33诸师达一月之久。
最后，仲敦巴等三位上师融入阿底峡身中，阿底峡将手置于宗喀巴大师头顶仁说：「去做利益圣教的事业吧！我将作你的助伴！」实际上，这是劝请宗喀巴大师著述《道次第广论》。于是宗喀巴大师完成了《道次第广论》奢摩他章以下的部分，后来又经至尊文殊劝请，完成了大毗钵舍那章。这部论着姑且不论其它方面，只要看一看造论的劝请者，就可以知道这是部包含了加持宝藏的大论。该论后跋中的「从佛菩萨微妙业」等数语，便隐含着这层意思。
后来，宗喀巴大师又省去《道次第广论》中的繁说，摄其要义着出《道次第略论》；前者以「讲传」为主，此论则以「耳传」为主，教授的关要各有不同，可相互补充。
宗喀巴大师意识到，将来会有人不知如何将这些较广的教授用于实修，他本人曾指示说：「然能了解一切讲说皆为修持者，实属少数，可先将所应修持之事予以摘略，另着专书详述。」于是有了嘉旺‧索朗嘉措(福海)34的《道次第‧纯金》；第五世达赖喇嘛的《道次第 ‧文殊口授》(此论可视为(纯金)的批注)，班禅‧ 洛桑却坚(善慧法幢)35的《乐道》；至尊洛桑耶协(第二世班禅善慧智)的《速道》 (此论犹如《乐道》的批注)。
宗喀巴大师的三种道次第，以及上述四种「明晰引导」，加上达波‧昂旺扎巴的《善说精髓》)，这八种合起来便称为「道次第八大引导」。
由于这些本、注无法以一概全，所以必须分别获得它们的引导传承。特别是《文殊口授》引导传承，有广略二种，因传承住持者分别来自中部和南部，所以分为〔中传〕和〔南传〕二派。其引导傅承也必须分别获得。
仲巴达浦巴父子后来看到《文殊口授》时说，如果早些看到此论，他们在修这些所缘的时候就不会有那么大的困难了；可见在《速道明晰引导》与《文殊口授》二论中各包含着对方所没有的深要。
大师释迦佛在世的时代，只有「经教传承」，别无「引导传承」36，由于后来的人单靠「经教传承」无法理解，所以才另有「引导传承」。
引导可分成几种形式：「讲解引导」是指对书本上的文字进行详尽的解释；「明晰引导」，37是指不作文字上的广释，而直接提出教授的心要进行教导，就像善巧医术者把新鲜的尸体剖开，直接为弟子介绍五藏六腑的构造一样；「经验引导」是指为弟子一次开示一种所缘类，然后让弟子住在附近修，如果前面的体验尚未生起，则不说后面的所缘，直到前面的体验生起，才会再接着讲下一个。这些引导各有其经验加持，对调伏相续利益极大；现在这里所讲的，便是采用「经验引导」的方式。
为了方便那些从别处赶来，缘分不大，且只能听一、两次的人，现将《速道》和广、略《文殊口授》以及内容与后面「自他相换」章有关的《修心七义》这三部论合起来讲。
施主们启建这次法会，旨在为已故的两位公爵大人回向善根，在我这边，我想说的是：其它灌顶等法对师徒双方而言，利弊俱存。38讲《道次第)则没有这个问题，所以我很乐意为大家讲，也能肯定这将给每个人带来极大的利益。因此，我恳求诸位尽自己最大的努力去实修，并应当为已故和在世的施主们祈福。
(接着帕绷喀大师略微传了三种《道次第》的开头部分，然后散会。)
注释：
1、藏文中对宗喀巴大师有许多尊称，例如：杰仁波切(大宝)、绛贡宗喀巴(文殊怙主宗喀巴)、杰宗喀巴(师尊宗喀巴)、杰尊汤吉钦巴(至尊一切智)等。为方便读者，现统一译作宗喀巴大师。
2、引自《菩提道次第摄颂》。
3、直译为「取心要」。
4、指显教波罗密多乘。
5、密宗专用名词，意同佛位。
6、引自《入菩萨行论》。
7、通常与十一面大悲观自在仪轨合修，俗称「观音斋」。以两天为一期，第一天仅食一餐，第二天则断绝一切饮食，最严格的作法，则连口水也不下咽。
8、藏人公认的大罪恶。
9、十二缘起支中的第八、第九支。
10、即「嗡嘛呢叭咪吽」，汉地习称为〔六字大明咒〕。
11、依宗喀巴大师修上师瑜伽法之一种，最初由宗喀巴大师传授予喜饶僧格(慧狮，？~1445)，后由桑结耶协(佛智，1525~1591)写成文字。
12、业果之理只有佛的瑜伽现量才能亲见，凡夫只能以「圣教量」来作观察。
13、引自《集法句经释》，般若伐曼造。
14、意为临终时某种恶业被触发。
15、指《俱舍论自释》中所说四种非染污无明，即对佛法、极远时、极远处与异类无边差别的无知。
16、月官〔六世纪晚期，七世纪早期〕造。
17、十地中的最后三地。
18、即地、水、火、风与红、白菩提心，只有具备这六界的人类才能修无上瑜伽之道。
19、藏传佛教格鲁派的正式名称，得名于宗喀巴大师创建的祖庭——甘丹寺。〔甘丹〕是梵文「兜率陀」一词的藏文译名。
20、由阿底峡尊者与仲敦巴大师(1005-1064)创立的宗派为旧噶当派，由宗喀巴大师创立的称新噶当派，意在继承与发扬噶当派的贤妙宗风。
21、讽刺语，意为毫无真正的价值。
22、萨迦五祖之第四位(1182~1251)。
23、引自《三律仪差别论》。
24、藏文中对阿底峡的习惯尊称是〔觉窝〕、〔觉窝杰〕(至尊)，为方便读者，现统一译作阿底峡尊者。
25、用帝释座骑「香象」所能背负墨水书写的经典总和为一法蕴。
26、《大乘经庄严论》、《现观庄严论》、《大乘相续本母论》(《宝性论》)、《辩中边论》与《辩法法性论》。
27、即《瑜伽师地论》之别名，全书包括：本地分、摄抉择分、摄事分、摄异门分与摄释分。藏籍五分次第与汉籍有异。
28、《中观根本论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《宝鬘论》、《回诤论》与《细研磨论》。
29、此派拥有著名的修自他平等相换菩提心教授，由金洲大师传予阿底峡尊者。
30、法名为南喀坚赞(虚空幢，1326-1401)。
31、此师生活在十四世纪早、中期。
32、法名为仁钦赛(宝明，1027~1105)。
33、法名为雍丹扎(功德称，1070~1141)。
34、第三世达赖喇嘛(1543~1588)。
35、第一世班禅喇嘛(1570~1662)。
36、〔引导传承〕是指一种包含本法历代祖师教授的特殊传承。
37、藏文原文为「红引导」。
38、指在受法者是非器的情况下。
|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这
www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网：沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台，提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务！
“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供：加盟“沃唐卡”唐卡艺术中心、唐卡画师签约直供、唐卡艺术品投资、加盟“沃唐卡”唐卡供应链等服务
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（仅接受短信咨询）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu
友情提醒：需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”]，直接留言唐卡编码以及您接收邮件的电子邮箱地址，沃唐卡客服小沃会在48小时内发送邮件给您！