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掌中解脱
第七天依止善知识—道之根本
(嘉杰帕绷喀仁波切引用寂天大菩萨的话，作为第七天开示的开场白：)
〔依此人身舟，能渡大苦海。
此舟难再获，愚者莫贪睡！〕1
我们现在所获得的清净人身，如同能够横渡轮回大海的舟船，所以不要贪着未死之前的那些短暂的快乐，而应去追求一种能利益今后一切生的远大目标。不然的话，今后恐难再得这种像舟船一样能救渡我们出大苦海的人身。因此，我们现在应该利用这个机会会实现这一远大目标。为了实现这一目标，我们必须了解怎样去实现它的方法，所以先纠正听法动机来闻法：
〔为了利益一切母亲有情，我应获得正等觉位，为此我来听受三士道次第甚深引导，然后去认真地实修。〕
(帕绷喀大师接着列举了以前讲述过的那些科判。)
第四大科，〔如同正以教授引导弟子的次第〕有二部分：一是〔道之根本依止知识之理〕；二是〔既依止已如何修心之次第〕。今天，我将从依止知识法开始讲起。
讲〔加行法〕本来包含复讲在内需要讲四次，我现在无法这样来讲，但从依止知识法开始的正行引导，仍然需要重复四次。你们日后若传法，也必需遵照这一规矩。
世俗上那些用眼睛看就可以学会的职业，如木工、雕塑佛像的工匠等，初学时犹需依靠师傅的教授，更何况是能实一利益今生来世这一远大目标的成佛之道？我们想要了解此中的情况，岂有不依靠善知识之理！
有些人以为只要自己看看经书就行了，可以不需要上师。这种想法是不对的，我们必须要依止一位具足德相的善知识。譬如，在我们准备动身去印度等地之前，必须先请教某位向导，这位向导不是随便什么人都可以充任的，他应该曾经去过那里，有这种经验的人方可引导我们；同样的，为我们开示菩提道的善知识，也必须能为我们指引成佛的道路才行。如果随便依止而碰上恶友的话，那将走入歧途。所以最初的依止知识法极为重要，宗喀巴大师称之为〔道之根本〕，是具有深刻含义的。
最初依止知识法分四个方面：(戊一)依止知识利益；(戊二)不依止与不如法依止之过患；(戊三)意乐依止法；(戊四)加行依止法。
戊一、依止知识利益
我们必须先思惟依止的利益和不依止的过患，只有这样我们才会生起强有力的依止欲。关于依止知识的利益，我依据上师的口传，根据《速道》来讲，共分八节：
巳一、近得佛位
依照我的依怙主—达波大宝上师的口传，此节又分二小节来作引导：(一)实修上师所示教诫故近得佛位；(二)供养恭敬上师故近得佛位。
(一)实修上师所示教诫故近得佛位
总而言之，使修行者能向佛位接近者，乃是依止善知识所产生的功德。某些人在一生当中，便能获得依靠其它法需要修无数大劫才能获得的那些地道，即是他们如理依止善知识的结果。无上密宗的速疾特点，也是因为以〔上师瑜伽〕为道之生命而得到体现的，例如杰密勒日巴等祖师的行传。
随后帕绷喀大师引述〔大恩剎那能赐给〕及〔大悲剎那能赐给〕2等颂文，并解释说：如果我们如理依止上师的话，仰赖上师的恩德和悲心，能于剎那间赐予我们大乐界法身位。所谓〔剎那〕，这里是指浊世短暂的一生。人的寿命，相对于下界地狱和上界天的寿量来讲，短暂如一剎那般。为了说明这个问题，大师又讲了无着上生兜率天的故事3。不仅如此，相对于轮回的前后边际来讲，人的一生也短暂如一剎那。)
如果不如理依止上师的话，就算我们修像无上密宗等那样高深的法，也是生不起丝毫地道的证德的。反之，如能安善了知依止的话，即便需要多劫才能修成的双运位，我们也能很快地得到。如《道次第甘露藏》中说：
〔多劫海中难勤修，仍极难得大双运，
然说若依上师力，浊世短寿亦易成。〕
就是在显教中，如果依止上师方面作得特别出色，也能迅速地完成修道。(帕绷喀大师接着讲了常啼菩萨的行传，而后又继续说。)当我们见到佛时，多半会以〔我见到高于上师的佛〕而感到满足。但常啼却不是这样，他虽然已亲见无量诸佛，却仍不满足，继续寻访上师。他的这种作法深得要领：如果遇不到与自己有前世因缘的上师，任何人都无法对自己有大的利益。当时，虽然常有帝释赠予的珍宝可以供养，但为了圆满大力资粮的缘故，仍以割肉、洒血等方式来敬事法圣上师。4起初，常啼在亲见诸佛时，已得〔法流三摩地〕，为大乘〔大资粮道行者〕5。当他遇见法圣为之说法后，顿登八地获〔无生法忍〕6。他能这样迅速地完成修道，是因为他的依师法无与伦比。否则在不净七地7中，通常需要圆满无数大劫的资粮方能获得八地。
所以说，趣向佛位是快还是慢，取决于我们的依师法是如理还是不如理。我们能依止上师的话，即使上师只开示一项教授，而我们只修那么一项教授，也一样能如其它所修而接近佛位。当然，依止一位开示全圆道的上师，要比依止一位仅能引导下士道的上师，进步快得多。如果弟子这方面能刻苦耐劳、是可造之器，又遇到能开示全圆道上师，成佛便如随手即可塑造之物、毫不。帕荡巴说：
「师随所欲皆可导，信敬为酬定日瓦。」8
又如龙猛所说：
「若人堕自须弥顶,虽不愿堕亦必堕；
若得师恩利益教，不欲解脱亦解脱。」9
当某人从高山顶上往下堕落时，纵然不愿意下堕也无法返回原处；同样的，如果我们能如理依师而得到上师引导的话，纵然不想解脱也必将得到解脱。反之，如果我们不依止上师，那是无法获得丝毫修道进步的。
(二)供养恭敬上师故近得佛位
为了成佛，我们必须积集无量资粮，而最容易积集这样广大资粮的方法，莫过于供养上师。在许多密续和论典中，都说供养上师一毛孔的功德，要胜过供养十方一切佛菩萨，例如说：
「上师一毛孔，胜过十方佛，
及菩萨福德，是故供上师，
诸佛菩萨见。10」
萨迦班智达也说：
「于千劫中修显教，布施头足手财福，
此上师道剎那摄，故应待奉修喜悦。11」
千劫中布施头、手、足等所致的广大资粮，我们只需做一件以悦上师的小事便能积集。资粮圆满愈快，距离佛位也就愈近。就供养的对象来说，畜生、人、声闻、缘觉、菩萨、一切佛、诸位上师，后者均比前者来得力大。以前格西堆陇巴(12)曾说：「邀请堆陇一切僧众赴宴，不如施食于洛巴(13)的狗福德大。」据说他总是将零碎的食物积攒起来，包括碗内剩下的酥油汁，留给他上师洛巴的狗吃。密续中说：
「较供三世一切佛，供师一毛孔为胜。」14
这里所谓的〔毛孔〕不是真的指上师身上的毛孔，而是指上师的座骑、家犬和仆役等。
巳二、令诸佛欢喜
此节中有二种思惟法：(一)满诸佛愿故令生欢喜；(二)住上师身受供养故令生欢喜。
(一)满诸佛愿故令生欢喜
十方诸佛虽然都乐意为我们说法，但不要说是受用身，即便是业净凡夫可见的殊胜化身，我们连亲见的缘分都没有，更别说要见诸佛真身现前为我们说法了。因此，诸佛必须显现符合我们缘份之身才能为我们说法。为此，十方诸佛为了我的缘故，变化成上师前来，就像现在各大寺派遣代表一样。我们若能如理依止上师的话，诸佛将洞察这一切并感到喜悦。这一情况如《甘露藏》中所说：
「如理依止善士时，此时速疾离三有，
犹如母见了受益，无余佛陀至心喜。」
诸佛就像悲悯独子的母亲一样，他们的一切所作，全是为了将我们从轮回和恶趣的痛苦中解救出来。所以，当我们能如理依止一切幸福安乐的根本—上师—时，诸佛见到自己的愿望已经实现，因而感到喜悦。
(二)住上师身受供养故令生欢喜
如果我们未能如理依止，那么再怎么供佛，他们也是不会高兴的。反之，若能如理依止的话，如《文殊口授》15中所说：
「诸具此义者，我当住彼身，
受余行者供，由彼令欢喜，
能净其业障。」
诸佛不请自来，住在上师身中、高兴地接受我们所献的供养。所以，供养诸佛菩萨只有献供的功德而无欢喜纳受的功德；供养上师，则有献供和欢喜二种功德。
巳三、魔与恶友不能加害
经中说：如理依止善知识者能增长大福德。由于行者的福德增长，所以魔与恶友不能为害。《广大游戏经》中说：
「具福之人满众愿，摧魔速获大菩提。」
另一部经中说：
「于诸具福人，天或魔类众，不能作中断。」
巳四、一切烦恼恶行自然遮止
依止善知识，我们便能正确了解何者应舍、何者应取，从而依法行事，不仅如此，那些坐在善知识跟前以及与上师生活在一起的人，也能自然而然地消灭恶行。《华严经》中说：「若诸菩萨为善知识所摄持者，诸业烦恼难以取胜。」《甘露藏》中也说：
「于彼恒敬依止者，诸惑恶行自然灭。」
巳五、地道诸德辗转增长
以前，仲敦巴与阿麦绛曲仁钦(觉宝)16二人认真地服侍觉窝，他们与一心专修的大瑜伽师贡巴瓦比较，看谁的证悟大，结果他们二人的证悟高于大瑜伽师。由此可见，如理依止上师是生起地道功德的最重要因素。
仲敦巴曾问阿底峡尊者：他在遇到尊者之前所修之法是否入道。尊者以神通观察后说道：「只有你为上师赛尊17所作的那些服侍，才算入道。」
你们中的一些人或许认为，以上所说只适用于坐在法座上说法的上师，例如授比丘戒的亲教师或授灌顶的金刚阿阇黎等。其实不然，对于在自己寮房中，与自己同吃、同作、同坐的教书老师，我们也应如理依止。
有一次，当阿底峡尊者生病而大便失禁时，仲敦巴不顾污秽、亲自用手舀取捧出室外。依此之力，他突然生起他心通，能知道大鹏鸟飞十八天所经地区中，包括蚂蚁在内一切有情的细微心理变化，而且现在名扬十方，被称为〔噶当教法的大祖师〕。阿底峡尊者在印、藏二地的事业广如虚空，也是完全得力于如理依止上师。所以当知，大德事业的广大与否，也取决于此。
洽域瓦迅努沃(童光)依止京俄瓦十分如法，依教奉行。所以，当他有一天外出倾倒垃圾，返回登上第三级楼梯时，突然生起了〔法流三摩地〕。萨迦班智达最初向杰尊札巴坚赞(名称幢)18请者著述《上师瑜伽》修法时，札巴坚赞拒绝了，他说：「你只对我作叔父想而不作上师想。」后来札巴坚赞生病时，由于萨班认真地作了护理工作，札巴坚赞才将《上师瑜伽》赐给他。从那以后，萨班不再单纯地视他为叔父，而生起了真佛想，结果成为精通五明的班智达。赤钦丹巴饶杰也是如此，当他经师患疾时，赤钦悲痛欲绝，由于他妥善地作了护理工作，因而通达中观正见。普觉昂旺强巴有一天费了很大周折，才将一包很重的干牛粪送到杰珠康巴的住处，珠康巴赐给他一颅杯作过加持的陈年〔内供〕19，昂旺强巴饮用后心相续受到了加持，从那之后，他时常生起不可抑制的厌离心。因此当知，地道证悟将依赖于此而得到极大的增长。《道次第甘露藏》中说：
「地道证德即生长。」
巳六、一切生中不缺离善知识
博朵瓦在《蓝色小册》中说：
「故当多方观法缘，观后依止应敬师，
后不缺师为法性，诸业功不浪施故。」
我们若能如理依止善知识，此〔造作等流果〕将保证我们在今后一切生中不缺善知识。我们现在如能对某位普通凡夫善知识生起真佛想而如理依止的话，以后当能值遇像弥勒、文殊那样的上师，并从之听法。《甘露藏》中说：
「今生如理取悦师，其等流果于诸生，
值遇殊胜善知识，得闻圆满无误法。」
巳七、不堕恶趣
如果我们能如理依止善知识的话，上师对我们的申斥等能消除我们的恶趣能引业、从而不堕恶趣。过去，每当格西堆陇巴见到格西拉索瓦时，总是对他一味地呵斥。拉索瓦的弟子娘摩瓦对此心怀不满，口出谤言。拉索瓦却说：「不要这样讲！上师像这样对我每作一次呵斥，不啻如嘿汝嘎亲作加持一次！」卓贡．藏巴嘉惹 20说：
「捶打是灌顶，由此得加持，
责骂即猛咒，能除诸中断。」
说明上师的打骂能消除我们的恶趣业，《地藏经》中说：
「为彼摄受者，应经无量俱胝劫中流转恶趣所有诸业，然于现世因病疫等，或饥馑等损恼身心而得清净，下至呵责或唯梦中亦能清净，虽于无量俱胝佛所种诸善根，谓行布施或护学处所生者，然彼以一上午即能映蔽。」
巳八、无难成办现前与究竟一切利益
此节如同依师利益的总结，简言之，如理依止上师是世间、出世间一切功德的根本。从最下不堕恶趣乃至最上成佛之间的一切幸福快乐，依靠上师都能不费力地获得。宗喀巴大师说：
「一切功德之基具恩主，如理依止乃是道根本。」21
《甘露藏》中说：
「总之依师于现前，离无暇得天人身，
究竟尽诸轮回苦，能获决定善妙位。」
阿底峡尊者说：「我依止的上师虽然多达一百五十二位，但没有一位不放在心上的。」由于尊者的依师法十分出色，所以他在印、藏二地的事业才会量等虚空，获得如此这般的成就。
戊二、不依止与不如法依止之过患
不依止的过患，正好与上述八种依止利益相反，也就是〔不能趋近佛位〕等等。
不如法依止的过患也有八种。如果我们在决定依止以后，又不如法依止的话，过失将极为严重。所以，我们应该先认真地观察能不能依止某位上师，然后再决定是否要向其求法。
己一、若轻毁上师即轻毁诸佛上师代表一切佛的总体前来度我，如果轻视毁谤上师，就是轻视毁谤一切佛。对一位佛尚需视为非同小可的对象，更何况是一切佛呢！
如果说法者有说法之心，听者有听法之心而从说法者处听受一句以上的佛法，这位说法者就是此处所说的〔上师〕。
我们通常会十分小心地依止某位名气较大的上师，而怠慢其它像教字母的启蒙老师等，这样作是不对的。例如，杰．珠康巴在对他的启蒙老师还俗一事未生净相22之前，不能生起任何证德。《甘露藏》中也说：
「诸善知识如是说：诸佛事业现为师，
不敬师即轻诸佛，有何异熟重于此！」
《黑仇降阎摩续释难》23中引经说：
「设唯闻一颂，若不奉为师，
百世生犬中，后生贱族姓。」
又如《事师五十颂》中说：
「于彼思为怙主已，既为弟子若轻毁，
即名轻毁一切佛，是故恒常当得苦。」
己二、若于上师生瞋，即坏与彼剎那数相等劫之善根，并经等量劫生于地狱
如是我们对上师发怒的话，经历的时间有多少剎那(最短的时间单位)，我们亦将破坏与此剎那数相等劫中所积的善根，并将留在无间地狱中经历同样数量的劫数。《时轮续》中说：
「瞋师一剎那，即坏一劫善，
等量劫中受，地狱等大苦。」
例如：若对上师发怒有〔一弹指顷〕24,将破坏六十五大劫中所积的善根，并将住在无间地狱中达六十五大劫。因此，假如我们对上师犯有不敬、轻毁、瞋恚等过失，或是令上师感到不悦的话，如果上师尚在世，我们便应在上师跟前忏悔；如果上师已去世，则应在上师穿过的衣服等前面忏悔。
己三、虽依咒乘亦不得殊胜成就
《集密根本续》中说：
「造作无间等，大罪之有情，
金刚乘大海，大乘中成就，
恶意谤上师，虽修不成就。」
意思是说，即便像造有无间等主样重大的罪恶的人，如果依靠修习像〔密集〕道这类的密法，他也能迅速得到殊胜成就；反之，如果恶意诋毁阿阇黎的话，此人就是再怎么修高深的密法，也绝不会得到殊胜成就。
己四、虽勤修续义亦与修地狱相似
如果密宗行人对上师违犯三昧耶的话，此人再怎么努力修习密法，也与修地狱无异。《金刚心庄严续》中说：
「舍睡眠渲染，千劫善修习，
诸续最胜法，若谤阿阇黎，
即修地狱等。」
己五、功德未生不生、已生退失
如果我们轻视毁谤上师的话，将对我们在今生中生起新的证悟形成障碍，以前生起的那些证悟也将退失。例如，黑行阿阇黎因为对上师杂籣达惹的命令稍有违背，致使他在该生中得不到殊胜成就。热穹巴25因为三次违背密勒日巴的命令而未获得殊胜成就，据说他要再受生三次才能获得成就。
以前，有一位下等种姓的阿阇黎，他有一个上等种姓的弟子，那个弟子具有在空中飞行的能力。一天，当他飞临其师上空，心中想到上师没有这项能力时，便立即坠落地面。
班钦那若巴因为忘记师命去和外道辩论，而不能即生获得殊胜成就，只能在中有位成佛。
过去里域地区26有两位沙弥，文殊本来授记说他们将即生获得殊胜成就，但他们却因为对法王松赞干布生起邪见、心怀疑虑，而未能成就殊胜悉地；取而代之的，是获得了带一袋金子回家的成就27。所以，如果我们对上师起邪见的话，生起证悟的时间将延迟，本来能得的大悉地也将变小。
此外，我们应当避免与恶友为伍，因为他们能使我们的证德衰退。如今大多数人都一味地贪着现世，所议论的全是现世的事。我们自己也似乎把这些人看作是亲人和朋友，然而他们实际上是恶友。所谓〔恶友〕，并不一定是披毛长角的的鬼怪，而是那些表面上貌似亲密，实际上却使你造不善业及退失善业者。我们绝不能听从那些人，应将他们视为像疯象、虎豹那样可怕的对象，避免与之交往。
现在常有人对少欲、知足的修行者，说这样一些貌似中听的话：「不要放弃现在的享受，对自己太苛刻不会给你带来什么好的结果。」当知这种人就是恶友！对此我们虽不必严词反击，但在行动上却不可受他影响。
己六、此生中为病等不如意事缠绕
《事师五十颂》中说：
「若有轻毁轨范师，便由疫气、伤害病，
鬼魅、炽燃或诸毒，增上愚痴而命终。
王法、火难或毒蛇，水或空行或盗贼。
鬼魅、邪引所杀害，从此堕入有情狱。
故于一切轨范师，何时不应恼乱心，
诸凡所说无间等，极可怖畏众地狱，
一切轻毁轨范者，佛说当住于彼处。」
如果我们轻视毁谤阿阇黎的话，就是在今生中，也会发生种种不如意的事。(接着帕绷喀大师举了一些实例。比如：过去在印度，当阿阇黎佛智28有一次说法时，正值其师大成就者帕仓巴29来到该地，佛智装作没有看见，后来又对上师妄语说是未见，结果导致眼珠空出坠地。达波绛贝伦珠仁波切有一个侍者，名叫楚臣(戒)，他对仁波切缺乏信心和恭敬，后来在果嗄岭被强盗用巨石砸破脑袋致死。内邬素巴的一个弟子由于破坏三昧耶，所以在临终时出现恐怖景象等等。)
己七、后世漂流于无边恶趣
《金刚手灌顶续》中说，这是轻毁上师的最大过患。虽然在其它经典中，说有许多因造罪而入地狱的事例，但这一密续却未说明轻毁上师者将投生于何等地狱。该续中，金刚手问佛道：「溥伽梵，若有轻毁阿阇黎者，彼等当感何异熟？」薄伽梵回答说：
「金刚手，莫作是语，天人世间悉皆恐怖！秘密主，然当略说：
勇士应谛听，我说无间等，
诸极苦地狱，即是彼生处，
住彼无边劫，是故一切种，
不应轻上师。」
因为薄伽梵考虑到，如果详实回答的话，将会引起天、人世间的恐怖，那些大菩萨也会因悲心难忍而昏倒，所以只概略地说需长年滞留于无间地狱。因此，我们无论如何不能轻毁上师。
不要说是自己轻毁上师，就是用眼睛去看那些轻毁上师的人也不可以。(帕绷喀大师举了大成就者林日巴30的例子：有一次林日巴说法时，适逢洽译师31的一个破誓弟子来到该地，他立即感到口齿僵硬，无法继续说法而中途退场。)
己八、一切生中匮乏善知识
这与前面所说的依止知识利益之一正好相反。
如果遇不到善知识的话，我们将不断地受生在连〔法〕的名字都听不到的无暇处。简言之，如宗喀巴大师所说：
「所有现后诸福聚，缘起善成根本者，
谓由意乐及加行，如理亲近善知识。」
世人所有的幸福快乐都是如理依止善知识的结果，所有的不幸失意都是不依止或不如法依止善知识的结果。如果我们不如法依止上师的话，不仅使我们在现世中遇不到其它善知识，在来世各生中也将遇不到善知识。《甘露藏》中说：
「虽百返获乐趣身，因彼不敬等流果，
生无暇处不得闻，下至〔正法〕、〔善士〕名。」
此依止知识法不要说出于故意，即便在不观不想情况下，许多平凡的事，其微细缘起32也会导致各种善恶的结果。(帕绷喀大师接着举了一些事例来说明这一点：密勒日巴供养玛尔巴一口空锅属错误缘起，而当他首次与玛尔巴见面时，将玛尔巴赐予的酒全部喝干又属正确缘起。玛尔巴先向本尊顶礼再向上师那若巴顶礼视为错误缘起。由于仲敦巴师事赛尊巴和阿底峡尊者，阿底峡尊者师事金洲，密勒日巴师事玛尔巴均极如法，以及宗喀巴大师在琼波勒巴33灌顶室的墙上涂金等，所以后来他们的宏法事业十分广大。)因为依师法具有极大的关要，所以很小的善恶缘起也会产生重大的后果。
嘉曹法王34最初是带着诤辩的念头来找宗喀巴大师，(帕绷喀大师讲了些嘉曹法王来到宗喀巴大师跟前发生的一些情况35，然后说：)像这样动机虽不好，但缘起极好，以及动机虽好但缘起极不好的情况多种多样，所以我们对此应当小心谨慎。
称说自己上师的名号时，许多人称之为〔某某先生〕，这样的称呼是不对的。在称上师名时，应加上〔尊前〕等敬词。每当阿底峡尊者称金洲之名时，必合掌赞叹；如果听到别人说到金洲的名字时，他便立即起身以示恭敬。就我而言，虽然不是自赞，但当别人突然提我大宝上师的名号时，心里总是感到极大的不安。(帕绷喀大师又说，如果上师尚在世的话，不可使用〔难称其名〕一词。36)
(随后，大师又重述了上面的那些科判，一中一略共二次。)
注释：
1、引自《入行论》第七品。
2、第一句见于许多密法仪轨的礼敬偈中，第二句出自《供养上师仪轨》。
3、无着观修十二年亲见弥勒后，弥勒将他携往兜率天传法，虽然他只在天上停留不到一个上午的时间，但人间已过五十年。
4、常啼先以出卖自身的肉来购买给法圣上师的供养，后以洒血来抑制说法场地飞扬的尘土。
5、大乘资粮道分小、中、大三阶段。
6、意为永断烦恼障解脱轮回。
7、菩萨前七地中未断烦恼障，故称不净。
8、引自《至尊荡巴桑杰教诫定日百颂》，定日瓦指定日地方的民众。
9、引自《五次第论》。
10、《速道》称此颂出自《桑布札续》，其它释论均说不见于甘珠尔中。
11、出处未详。
12、法名为仁钦宁波(宝藏，1032－1116)。
13、指堆陇巴的上师京俄瓦．楚臣跋。
14、出处未详。
15、《二次第真实性修法口授》，印度阿阇黎佛智造。
16、1015－1077，噶当四瑜伽师之一。
17、仲敦巴的第一位上师，仲敦巴自十九岁开始依止他，共十二年。
18、1147－1216。
19、密宗修法用品。
20、法名为耶协多杰(智金刚，1161－1211)，林日巴．贝玛多杰的上首弟子，主巴噶举祖师。
21、《功德之基颂》首句。
22、意为专视上师功德，不计较表面过失。
23、《黑仇降阎摩续释难．宝炬》，印度论师惹那嘎惹馨底造。
24、根据俱舍师的说法，〔一弹指倾〕中包括六十五个剎那。
25、法名为多杰扎巴(金刚称，1083－1161)。
26、新疆南部昆仑山以北和塔克拉玛干沙漠之间一带地区总名。
27、参见《松赞干布遗教》，福德天王造。
28、阿阇黎佛智，又称智足，是密宗〔集密〕二派之一智足派的祖师。多罗那他说，他曾担任护法王的国师，主持止迦摩啰室啰寺的开光大典，并任该寺金刚阿阇黎。
29、意为〔养猪者〕，此师从事低贱职业。
30、法名为贝玛多杰(莲花金刚，1128－1188)，他在曲水下游朗木地方建主寺，形成主巴噶举派。
31、法名为却吉贝(法主祥，1197－1265)。
32、此处为预兆之意。
33、系布顿．仁钦珠之弟子，宗喀巴大师主要从之听受〔集密〕教授。
34、嘉曹．达玛仁钦(盛宝，1364－1431)，宗喀巴大师上首弟子之一，绍继大师法席，成为第一任甘丹墀巴。
35、札雅．罗桑顿巴所着《嘉曹杰传》中说：「由于嘉曹杰以教理之雄辩，击败雅、绒二师后，心高气傲，意欲与一切智宗喀巴大一比高低。他来到时，正值大师为众说法。因急欲寻找辩论的时机，所以故意不脱帽而进入讲经院中。宗喀巴大师一见到此情，便从正在说法的座上下来，坐在下面。嘉曹杰竟旁若无人，戴着帽子登上大师的法座，坐下来听法。然而他耳中听到的，全是往昔闻所未闻的嘉言。由此摧倒我慢之山。他慌忙脱下帽子，从座位上下来，坐在弟子群中。从此，他拋弃了辩论的打算，作为弟子追随大师。据说，那时他登上大师的法座，正是凑合了后来他绍继宗喀巴大师法席的缘起。」
36、表悲痛难忍之意。
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