沃唐卡 沃唐卡官方告知：由于一些唐卡画师的手机像素偏低，有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果，需要订购和了解详情的朋友可联系沃唐卡，告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。
“沃唐卡”官方唐卡（中国唐卡）评估等级/品类标准：
【入门级/精品级–旅游纪念品】–【珍藏级–工艺美术品】–【收藏级与艺术级–收藏艺术品】
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu（收藏级与艺术级唐卡设计定制）
掌中解脱
第十天 死亡无常
(嘉杰‧帕绷喀仁波切首先引用大智者成就师—根敦丹增嘉措(僧伽持教海)1的话说：
「此2是具量经论心，非走臆造虚妄法；
此是大车之论典，非走愚者之言谈；
此是智成之觉受，非是眩翳之幻相；
此是无上菩提道。非是可畏悬险地。3」
并配合介绍所说法的殊胜，简略地告诉我们改正动机的方法。然后回顾了前几天已讲述的各科，并且又将道之根本依止善知识法「加行依上法」之后的内容重述了一遍。)
在座间，我们应该多阅读开示「暇满」法类的书籍。
在思惟暇满，利大和难得之后，我们对人身会生起取其心要的愿望，此时便可开始以〔三士道次第〕来修心。随着在三士道中修心的程度，我们依次可取小、中、大三类心要。如果我们想获得佛位，就必须依次生起前后各道才行，因为前面的道没有生起，后面的道也就无法生起。以康巴人朝「觉窝」像为喻，他们先以「觉窝」像为目标，离家出发，依次行经各站，最后抵达目的地。除此之外，是无法一蹴而就的。同样的，如果下面的出离心等未生起的话，上面的悲心等道也是生不起来的。《入行论》中也这样说：
「先前如是心，自利诸有情，
梦中尚未梦，何能生利他？」
所谓「下、中士道」，意思是指在下士和中士共同的「道次第」中修心，而不是在下士和中士的正道中修心。譬如说，现有三人分别前往札什伦布、陇和曲须。第一个人的目的地虽说是札什伦布，但他也必须和其它二人同走一条路。当其它二人到达目的地曲须和陇后，他则继续前往札什伦布，而不停留在这两个地方。因此，在「道次第」中，即便在修下、中士道的时候，我们的目标也应锁定在「为利有情愿证佛位」上面。所以，发心是正行，共下、中士道是发心的前行。
有人或许会想：「那么，从一开始就讲上士道好了，何必另立下、中士之名呢？」当知这样讲有两个目的：
第一，为了使那些无法在上士道中修心的人能渐次修心，所以让他们先从下、中士道学起，这样能广益上、中、下不同心力的人士。
第二，某些人对前行道不熟悉，连出离心都未在相续中生起，却自夸为大乘人和密宗师，为了摧伏他们的增上慢4，所以这样子说。
为了生起菩提心，我们必须先生起对他人的苦难深感不忍的悲心：为了生起悲心，我们必须先了解自己是如何受苦的。为此我们需要先了解一切轮回的自性是苦的，在这之前，我们叉先要对恶趣的苦心生恐惧，因为如果不害怕恶趣，也就不会对天、人的快乐心生厌离。所以最初应在共下士道中修心，它就像是房屋的地基或垫石一样。我们无法像已获证悟者那般可以越级证果。
杰‧密勒日巴早期也在玛尔巴跟前学共同道，他的许多证道歌都与此有关。不仅如此，密法的迅捷特色也必须依靠「道次第」才能体现起来，《乐道》与《速道》的书名便反映了这一情况。
密勒日巴能即生成就双运，并不是单靠密法，当知他在前世已将三士道全部修完。《最初修心》5等文章中说，他的前生是噶当派大德洽扯却。6)
(帕绷喀大师说，虽然应该先修共同道，然后入密宗之门，但我们却不按部就班，往往是一开始就学密宗。在不守护三昧耶的情况下，纵然我们看起来好象能修二次第7，实际上却与求生金刚地狱8等无差别。)
因此，我们必须从一开始就纠正态度，并生起宏大的心量：「如果需要的话，即便一个所缘类，我也要花毕生的时间去修！」然而我们却时常都倒着来，往往对俗事怀着大的心量，对佛法反而轻忽了。对俗事不必多虑，对佛法则应多多用心。
「没有修不成的法」，如果我们具有这样的信念，并努力实修的话，那么用不了数年或数月的工夫就能修成一个所缘类。格西噶马巴9曾说：
「汝言思而不生，汝于何时思耶？昼日散乱，夜则昏睡，汝勿说妄语！」
我们的情形比他说的更糟，我们连一个完整的所缘类都没有在一座早课内修过，却在抱怨为何还生不起证悟，这是绝对错误的想法！有些人没有「骨石相遇」10般脚踏实地的修持，只是在念诵一、二遍《功德之基颂》时稍微闭闭眼睛，就指望能生起「菩提道次第」的体悟，这种愿望太不实际。
噶当派的贡巴仁钦喇嘛(修宝上师)11说：「眼光要放远一点，心量要放大一点，情绪要放松一点。」意思就是说，我们的眼光要放远些，把目标锁定在遍智佛地上；对于下、中士道，心量要放大些；修法时，情绪要做到松紧合适；即使平日的行持也要做到松紧有度。我们有时听上师说法，会生起不可抑制的出离心、急切地想修法，但没过几天，又照常胡作非为，这是不究竟之相。
丙二、如何正取心要之理
本段分三节：(丁一)于共下士道次第修心；(丁二)于共中士道次第修心；(丁三)于上士道次第修心。
丁一、于共下士道次第修心
此节又可分两方面：(戊一)发起希求后世之心；(戊二)依止后世安乐方便。
戊一、发起希求后世之心
此又分两部分：(己一)此世下能久住而念死：(己二)思惟后世二趣苦乐如何。
己一、此世不能久住而念死
分三部分：(庚一)不念死之过患：(庚二)念死之利益：(庚三)正念死之理。
庚一、不念死之过患
分六小节：(辛一)不念正法过患：(辛二)虽念不修过患；(辛三)虽修不净过患：(辛四)修不殷重过患：(辛五)自谋不善过患：(辛六)临终时将追悔而死过患。
辛一不念正法过患
如果心里不念及死亡的话，我们就只会考虑现世的种种需要，整天为衣、食等忙碌，妨碍我们去修佛法。反之，若我们能认真地念死的话，便会一心三思地为后世作准备。就像准备出发的康巴香客全力打点行装一样。我们对现世的衣、食、名三者有如此大的贪着，也是因为不念死的缘故。如果不以忆念无常来指导我们，我们哪一天不念死，哪一天就会流于现世的经营。
辛二、虽念不修过患
宗喀巴大师说：
「此复仅念今后边际定当有死，维皆共有。然日日中，乃至临终，皆起恶念：今日不死，今亦不死。」
如果不念死的话，我们的心老是执于不死，而一味地推延修法的时间，心里想：
「明天修好了，后天修好了。」像这样纵然念及佛法也无法去修，心怀散乱，总是惦记着发财等事：水远没有修法的机会，就这样耗去—生的时光。
辛三、虽修不净过患
虽然我们这些人都在修法，但修的都不是清净的法，因为我们个能克服现世的虚荣。我们所作的闻、思只是为了想做个学者或求名；禅修、念诵也多半是为了要消除现世的违缘；不见访客的大修行者，目的也在于求名等等；个掺杂罪行的修行几乎一样也没有。
曾有人请问阿底峡尊者：「只考虑现世的人会有怎样的果报？」大师答：「果报也只有那样。」又问：「会有什么样的后世呢？」答道：「地狱，饿鬼和畜生！」只求现世的果报是：今生能成就一些小利，后世则堕恶趣。这样的话，我们和那些在家人就没有任何差别了。
修法首先要舍弃现世，但这并不意味着我们必须要成门乞丐，因为乞丐不是为了舍弃现世而去流浪，我们要舍弃的是〔世间八法〕。
凡掺杂世间八法的，就不是正法。瑜伽师洽扯却曾逐一询问阿底峡尊者说：「我去修行好呢？去讲经好呢？还是边修行、边讲经好呢？」尊者回答说这些部无益。他接着问：「那么，做什么才好呢？」回答是：「舍弃现世！」嘉玛瓦12说：
「佛法修持一无成，汝愚自矜为佛徒；
修法首须舍现世，当观自心之有无！」
堆陇巴曾对人说：「老兄！布施固然不错，但修法更好！」这些都说明，佛法与世间法是对立的。博朵瓦也说过：「有两个尖头的针不能缝衣。」
如果不念死，我们就不会有舍弃现世之念；如果不能舍弃现世，得利时便高兴，不得利时便沮丧；对于苦、乐、称、讥、赞、毁的反应也一样，如此，终为八法所控制。「八法」即龙猛所说的：
「利无利苦乐，称无称毁誉，
了世俗八法，齐心离斯境。」13
(帕绷喀大师接着又讲了某人向博朵瓦献绿松石的故事。)14林日巴也说：
「轮回分别城邑中，世间八法僵尸游，
此即可畏尸陀林，师当于彼修等味。」
因此，我们应该舍弃现世，做到「心极法依止」。倘若对牛活有所顾虑，就应想：「即便不富裕也可以」ㄒ。这样即能做到「法极穷依止」。我们的大师释迦佛从行家到无家而出家时，拋弃一切王室的荣华富贵，改穿从垃圾堆里拾来的衣服等等，就是「心极法依止」和「法极穷依止」的榜样。宗喀巴大师也一样。
做到「法极穷依止」之后，我们或许又会想：「我会不会因为找不到粮食而饿死呢？」这时候应想：「如果我会为修法苦行而死的话，死就死吧！」如此才能做到「穷极死依止」。虽然我们应该有这样的决心，但事实上修行人因断粮而饿死的事从未发生过。具足大恩的大师佛陀将能够受生转轮王六万次的福德回向给我们，所以，即便世间发生饥荒，世人用珍珠来交换等量面粉的时候，佛陀的弟子仍不会饿死、正所谓：
「若大修行不下山，面团自会滚上坡。」
格西奔也说：
「我作白衣的时候，虽然带着像刺一样多的箭、刀和矛，但仍然感到仇人很多，不够防御：因为我一个人能敌四十人，人们就给我安个绰号叫做『吓四十』。我虽然白天上山打劫，晚上来村里行盗，但衣食仍感不足。现在呢？自我修法以后，衣食不再匮乏，仇敌自然消灭。」15
又所谓：
「若弃贪如尸，妙欲降如鹰。」
(帕绷喀大师又提到说，宗喀巴等先德事业大如虚空，也是因为舍弃现世、如法修行的结果。有一位萨迦派人士还以为宗喀巴大师是修什么怀摄法，于是跑去问大师，什么是一切怀摄法中最甚深的法。)16
(大师接着说，或许有人会想饬终和处理后事还是需要一些钱的，那时应想：「什么都无所谓，死就死吧！」，如此才能做到「死极荒沟依止」。大师详细开示了我们需要噶当派「十秘财」17的道理。密勒日巴也说过，如果他死的时候没人哭泣，尸身周围没人聚集，他的心愿就满足了。)18虽然我们也许会认为办丧事的钱财是必需的，但事实上，人们看到尸体就反胃，总想迅速将它栘走，所以根本不需要担心自己的尸体会留在床上没人管。
如果我们能这样子毅然决然地舍弃现世，现世的快，乐、名三者反而会铺天盖地的涌来。
简要的说，就是：希求现世的人是世俗人，舍弃现世的人是修行人。格西博朵瓦曾问仲敦巴：「法与非法的界限在哪里？」仲敦巴回答说：「能对治烦恼的是法，不能对治的即非法；与一切世间法不相顺的是法，相顺的是非法。」这句话正明白道出了佛法与世间法二者对立的关要。
然而，我们似乎谁都能将念经和治家这二桩事—并做。因为我们这些人以「世间八法」作为修持的中心，除了身体外相像个修行人外，内心实与世俗人无异。
舍弃现世修清净法的主要方便是修「死无常」。如果不能舍弃现世，我们所修的法就会流于现世的目的。所以，我们必须等观世间八法，拋弃对衣、食、名二者的耽着。
至于舍弃现世的标准，我们当以嘉旺格桑19和班禅洛桑耶协20为楷模。嘉旺格桑除了铃杵和三法衣之外21，从不想拥有别的东西。(帕绷喀大师并讲述了班禅洛桑耶协的故事：他对别人供养一百个马蹄银锭一事深感不悦。)
我们很容易遭到衣、食、名三者中的一项、两项，或所有项的系缚。这三者中，最难断的是求名。不论法师也好、律师也好、讲经师也好、禅师也好，希望出名的人很多。杰‧卓尾贡波22曾对此详加解说：
「现世法、律、禅修师，但求现世法、律名，
闭关书字于门楣，不见访客禅修师，亦求现世禅师名。23」
又说：
「下至少物供三宝，心中亦欲他人见。 」
有些自诩为大修行者或成就者的人，愿意在衣、食方面从简，依靠服食花精、石精24等勤修苦行，但内心深处无丝毫求名之心的却很少。
《喻法集》里面有一些与此有关的譬喻，如「松鸡、门槛、狐与猿」等。所谓门槛，是指人们只知探询远方的路况，而不提防「门槛」边的火塘；同样的，我们只喜欢探问佛地和密法等高深之道，却不愿舍弃对现世的耽着，不去解脱贪着现世的系缚。这种过失也是因为〔不念死〕造成的。
辛四、修不殷重过患
如果不念死的话，我们修法就不会努力，修持也就难免中断。每当我们修善行的时候，总是很容易就感到疲乏，也生不起大精进，这就是不念「死无常」所导致的过失。
格西喀惹巴因念「死无常」的缘故，连去砍伐禅房门边棘剌的空闲都没有。密勒日巴的衣服和糌粑袋破了，也无暇缝补，依然勤修善行。
如果我们念「死无常」的话，也就能够心无旁骛的长时间勤修善行，并在每次修法的时候，无有怯弱，心感畅快。
辛五、自谋不善过患
若不念死，便会大大地贪着于现世。因为追求现世的利益，连带也将对饶益者和损害者等生起贪，瞋、痴三种烦恼，并因此与别人打斗，争吵，导致被别人骂是恶人等等。要知道，即使是打斗时留下的小疮疤，这一切伤害都是自己造成的。简言之，若不念死，就是在自毁今生和后世的一切利益。
辛六、临终时将追悔而死过患
如果不念死的话，我们所修的法只不过是徒有其表，因为与现世的希求相掺杂，所以修不成任何正法。某天有个称作「死亡」的怨敌突然出现的时候，将发现以前孜孜以求的权力、地位，财产等都帮不上忙了‧真正能帮助自己的只有神圣的正法，但因为未曾好好修持，临终将会生起极难忍受的懊悔之心，为时已晚之际，只有自食苦果。譬如，以前有个名叫蒙卓却札的人，他身患热病，自知死期将至，因而说出追悔的话。
噶mb曾说：
「现在必须畏死，临终时则须无所恐惧，我等正与此背道而驰，现在无畏，至临终时则用指抓胸。」
我们应当生前就对死无常产生恐惧，而好好修法，临终时才能无所畏惧。但事实上我们的作法正好与此相反：现在丝毫没有自己会死的念头，常保持安乐的心情：临终时则手忙脚乱，不知所措。在临终的时候，无论是拥有百库黄金的富翁，还是统御各方的国王，这些财富和权力转眼成空，对自己一点益处都没有、毫无价值。临终时真正有利益的安心事一样也没修成，在这种情形下，如果一场致命的大病突然袭来，那时候纵然心想：「如果此番能不死的话，我一定要修法。」也为时已晚了。俗话说：「食物在手的时候，如果自己不吃的话，一旦被狗衔去，纵有想吃之心也无济于事。」
以上所述为不念死的六种过患。
庚二、念死之利益
这一部分分六小节：(辛一)利大利益；(辛二)力大利益；(辛三)最初重要利益；(辛四)中间重要利益：(辛五)最后重要利益：(辛六)临终时欢喜而死利益。
辛一、利大利益
念死的利益极大，大师在《大涅槃经》中说：「一切足迹中，像迹第一：—切想中，无常与死想是为第一。」念死能促使我们去修真正的佛法，因为希求后世能获得胜妙之身，我们便会勤于布施、持戒等善业。简言之，从三士道至双运问的一切「道次第」，均由念死所引发。
密勒日巴也是因为受到其师雍敦25施主去世的影响而心向佛法。许多大成就者为了把握自己念死无常，所以手里经常拿着骨笛和颅碗，这也是为什么《毗奈耶》26说要在浴室内画上骷髅等像的缘故。
京俄仁波切说：「如果我们每天清早不修一座无常的话，这一天就会成为世俗人的一天。」祥尊耶巴27也说：
「如果上午不念死，那么这上半日即成现世者：如果中午不念死，那么从中午至晚上这段时间即属现世者。凡是为现世所作的事就不是正法。」
辛二、力大利益
如果我们能念死无常的话，那将对摧坏不顺品贪欲、瞋恚等，以及对圆满资粮有很大的力量。它好象是一把能同时击破所有烦恼和恶行的锤子。
辛三、最初重要
念死是最初令我们开始修法的主因。
辛四、中间重要
念死是中间鞭策我们精进修法的助缘。
辛五、最后重要
念死使我们最后修法达到究竟、道果圆满。
辛六、临终时欢喜而死利益
由于我们已修清净正法的关系，临终时便可安心，就像游子将返家园一样。隆睹喇嘛仁波切曾说：「无常出现时我不会害怕，因为上乍的老比丘下午将受取天身。」因此，修行到最高层次的人，能以愉快的心情面对死亡：中等者下会感到心沭：最下者也不致追悔而死，因为他想到：「我已认真修法了，现在死而无憾。」密勒日巴大师说：
「我因畏死逃上山，通达本心空性理，
今死纵临亦无忧。」
庚三、正念死之理
这部分分两小节：(辛一)修习死亡九种因相：(辛二)修习死相。
这里所说的详细教授，为噶当派古德所末发，系从宗喀巴大师语教中所出。宗喀巴大师语教中，含有许多与众不同的甚深、广大教诫，例如，对印度密续经典密意的阐明，触及觉受关要的方法，条理清楚的科判次第等等。
辛一、修习死亡九种因相
思惟死亡的九种因中，有三根本：(壬一)思惟死决定；(壬二)思惟死期无定；(壬三)思惟死时除正法外，余皆无益。每一根本又各有三种因，共为九种。
壬一、思惟死决定
第一根本「死决定」的三种因：
癸一、死主决定当至，无缘能令退却
我们是绝对会死的，无论我们有什么样的身体、走到哪里去、用何等的方法，都无法让死主退走
胜妙身无法使死主退走，《无常集》中说：
「若佛若独觉，若诸佛声闻，
尚须舍此身，何况诸凡夫？」28
获得金刚身的佛陀薄伽梵，以及印、藏众多证得双运的大成就者，现在除了在谈论中他们似乎还存在外，事实上均已入灭。既然大师佛陀等也要示现坏金刚身而入涅槃相，你、我之辈又怎能不死呢？
当大师临近涅槃时，舍利弗等数万弟子先佛入灭。后来大师命人在拘尸那城外的双婆罗树间布置最后的卧床，接着调伏了最后的两位化机弟子：干达婆王「极喜」与自然外道「极贤」。由于不忍心见佛陀入涅槃，「极贤」也立即入灭。大师临涅槃时，将上衣脱下并告诉弟子：「如来难见，现当瞻视！」之后为了凸显无常是最后的言教，以及表示当以此为主要修持的缘故，大师说：「一切有为法皆无常，此乃如来最后之语！」随后入灭。散居在各地、已获生死自在的阿罗汉们，听到大师涅槃的消息后，也大多相继入灭。使得存世的阿罗汉还差一位才满五百。
不仅如此，七代付法师、八十大成就者、六庄严二胜等印度的那些班智达与成就者，以及西藏的「堪洛却松」、阿底峡尊者父子，文殊怙主宗喀巴父子等，也已入灭，现在全都只存在于言谈中。既然如此，我们又何尝不会死呢？
以前彩却林雍增仁波切讲《道次第》的时候，与会者达数千人，而今师弟之中一个也没留下。曲桑仁波切29曾经像现在一样，在本地讲过法，但现在只剩下轶事流传。目前参加法会的诸位，百年之内也将全部去世，届时只能留下—些口头记载而已。再者，汉、藏、蒙等瞻部洲中所有现在还活着的人，包括今日出生的婴儿在内，一百年后肯定都会死亡，一个也不会剩下。即然如此，我们当然也不会例外，这是大家可以亲眼目睹的事实。
同样的，也没有一个地方可以避免死亡的侵袭。《集法句经》中说：
「住于何处死不入，如走方所定非有，
空中非有海中无，亦非可住诸山问。」
以前波斯匿王的儿子「圣生」准备屠杀释迦族的时候，目犍连想以神变力将「圣生」及其军队带到外铁围山之外，但佛陀说这无益于阻止这场灾难。一些释迦族的青年男女藏在如来的钵内，另有些人被安置到太阳的宫殿里。但在屠杀发生之日，这批人也一样死去。
死亡要来的话，我们无法用快跑来逃避，无法用钱财来赎取，也无法用权势或力量来抗争。正如《无常集》中所言：
「具足五通之仙人，虽能行空飞万里，
所经之处未有死，如是之地终难抵。」
如果逃走能解脱死亡威胁的话，那么获得五通、有神变力的仙人应能逃出死主的魔爪，然而仙人也无法解脱，终将死亡。
权势或力量也无法使死亡退却。狮子虽然有一掌击破象头的力量，但临终时却蜷起爪子而死。具力转轮王也必然要死，他的权势帮下了任何忙。
如果分析一下我们对钱财喜爱的程度，可以发现，我们似乎迷信到以为钱财有赎死的功能。然而，就连转轮王的财宝也无法赎死，其它人的钱财就更不必说了。
《教授国王经》中说：「譬如若有四大山王，坚硬稳固成就坚实，不坏不裂，无诸陨损，至极坚硬，纯一实密，触天磨地。从四方来，研磨一切草木本干及诸枝叶，并研一切有情有命众生。此非速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却。大王！如是此四极大怖畏来时，亦非于此速走能逃，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却。何等为四？谓老、病、死、衰。大王！老坏强壮，痛坏无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于静息。」
如经文所说，当四座坚硬的大山从四方迅速进攻过来、研碎草木等物的时候，任何方法都难以击退它们；以此为喻，老、衰、病、死这四座山也是难以退却的。我们将来的死亡是必然的，因为我们的寿命长短全由宿业决定，无法增加一丁点。随着每一剎那的消逝，我们正慢慢地向阎王靠近。如《入行论》中所描述的那样：
「昼夜无暂停，此寿恒损减，
亦无余可添，我何能不死？」
又如《集法句经》中说：
「譬如舒经织，随所入纬线，
速穷纬边际，诸人命亦尔。」
嘉却，格桑嘉措说：
「生己命无剎那住，如驰趋往阎罗前，
悲夫生者行死道，恍如罪犯赴刑场。」30
我们从出生开始，连一口气的时间都不曾稍停，比纵马飞驰还要快地奔向死亡之地。马还因为疲乏等缘故会稍加休息，死亡却剎那不停地飞奔过来，所以我们正一分一秒地与死亡靠拢。《集法句经》中又说：
「如诸定被弒，随其步步行，
速至杀者前，诸人命亦尔。」
譬如，当一头羊被牵往屠宰场时，它正步步向死亡靠近。同样的，我们在出生之后，便朝死亡奔跑，从未有暂停的时候。
扣掉过去的岁月，我们的寿命已所剩无几，并将随着呼吸、小时、日、月、年而逐渐消耗完毕。「现在我要死了，我要走了。」的—天会突然间到来。所以，根本不可能有「我不会死」这种自信。(帕绷喀大师说，即便在我们惬意松弛地躺下、准备睡觉的时候，我们仍然向死主奔去。)
癸三、于生时亦无闲暇修法而死
我们的寿命极短，很可能在没空修法的情况下已向阎王报到。假定我们可以活六十年的话，这当中我们每个晚上需要睡觉，所以睡眠已花掉我们半辈子。另外三十年中，扣掉吃饭等时间，能够真正用于闭关修「四座瑜伽」31等修法的时间，实在不超过五年。
新年元旦的时候，我们为了讨吉利而大办庆宴。之后的每个月中，我们又以「大愿法会」32等各种节日的名义忙碌散乱，一年就这样在瞬息间过去了。
贡唐仁波切33说：
「不思修法过二十，想修想修又二十，
不行不行十余载，此乃空耗一生传。」
我们年轻的时候，根本想不到佛法，之后虽然有修法之心，但总是在「想修、想修」之中拖延，不肯实际去做，结果得不到任何佛法上的成就。我们老了之后，除了为后世发发愿外，因为老不中用而什么也做不了。
现在有许多人虽然有修法之心，但终日散乱；也有不少人因为无力修法而追悔莫及。当我们看到这类情况时，应该意识到这些作法是不对的。此外，我们不要将那些日复一日影响修法的无益之事想得那么重要，而应下定决心，在死主阎王临降之前尽力修法。杰‧昂旺降巴说：
「譬如平原上堆有一座麦子，有一股洪水正从附近的山谷冲下来，准备把麦子卷走。如果我们在一旁观看，什么也不做的话，将连一颗麦粒也收不到，全被洪水冲走。但若能迅速地努力抢救的话，我们至少还能收回一部分。要是运气好，甚至还能全部救回而实现最大的目标。同样的，我们也应在死亡到来之前，尽其所能，修习三士道。」
思惟上述三因之后，我们将认识到死亡的必然性，从而作出必须修法的决定。
壬一、思惟死期无定
第二根本「死无定期」的三种因：
癸一、总瞻部洲人，别于浊世，死期无定
如果死期是确定的话，我们或许可以先完成诸如降伏仇敌、保护亲友等世俗的事情，趁早快活一番，等到死期将至之前再修法。但这种确定性足没有的，所以思惟死无定期这一节很重要。
《俱舍论》中说：
「北俱庐千年，余二半半减，
此中寿无定，未十初无量。」
这是说，其它各洲人的寿命长度大多数是确定的，而瞻部洲人最初的寿命可达无量岁，最后则以十岁为长寿之最。因此，瞻部洲人的寿数是不确定的。尤其是在浊世时期，人的寿命长短更不确定。总而言之，虽然我们没有会永远不死的想法，但我们在末死之前，总是怀着这种念头：「死是肯定的，但今年不大可能会死。」其理由是，某些人认为自己还年轻，所以暂时还不至于死。但这种理由是站不住脚的，死亡并不因为年龄的长幼而有先后次序，父母痛心幼子夭折的事例多的是。同样的，年纪比我们小，但比我们早死的也有很多，有的人甚至刚生下来就死了。另有些人认为，自己没病所以暂时还能活一段时间，但这也是说不准的，许多卧病在床的人没有死，无病而猝死的却大有人在。
有的人在吃饭问死去，他们起先丝毫不会意识到自已将在吃完饭之前死亡；在许多集会中，有些人自己走进集会大殿，却变成一具尸体被人抬出来，放在尸轿里；有些官员在实施政务中，等不到完成的那一天就留下未竞之业死去。我们有时在一些大德的文集里，可以发现有所谓的「未竟之着」，这只是一种委婉的说法，实际上是指该文作者未能写完全书就逝世。
虽然常有某人去世的消息从周围山谷的上部和下部传来，但我们这些人却从没想到同样的事也会发生在自己身上。相反的，我们把这类事当作看热闹，甚至还有这样的期盼：「这家伙法衣真不错，我要是有这么一套就好了。」
与此类似的死亡，某一天肯定会发生在我们身上，而什么时候来却是未知的。正如所谓：
「明日与后世，未详孰先至，
不重明日计，当勤后世利。」
《集法句经》中说：
「上午见多人，下午有不见，
下午所见者，次晨有不见。」
我们哪里有明天不会死的把握？正因为没有，所以我们应该思惟：「不为死作准备肯定是错误的，因为虽然不知道它什么时候来，但它必定是会来的。既然我无法肯定自己将活到年老，所以我不必制订许多计画来保证将来有个幸福的晚年。」
如果无法想象自己今天或明天会死的话，我们至少也应这样思惟：「明年这个时候，难说是否会轮到自己死。」以本次法会在座的诸位为例，座首、座中、座尾的听众中，谁将轮到第一个先死，我们是无法肯定的。
阎王不会在我们死亡之前先捎个口信来，说：「喂！现在你该走了。」有一天它会突然降临，就像霹雳一般，我们终将要留下未竞之事而去。就算是最普通的出家人，他们也必须留下茶、酥油、糌粑，甚至是喝到一半的面汤而赴黄泉，此即死无定期的表徽。
认为自己可以长生不老，是我们「常执」的一种表现。这种邪见36一直在欺骗我们，直至我们意识到自己死期已至的那人。甚至在死亡的当天，垂危的病人或许还在想：「我今天还下会死吧！」有些人遇到本命凶年37的时候，可能还会动念去想一想今年是否可能会死。但事实上，从一岁至一百岁间所有的非凶年中，我们也不敢说不会在该年死亡。以今年廿八岁者为例，你们应该想到：「我今年是极可能死的，因为与我年龄相同的某某就是这个年龄死的。」
如果行人要我们立誓说今年一定不会死，我们是做不到的，所以只能作出怀疑的样子。「死无常」并不像「无我」的意义那样难懂。除非你不去思考，否则我们住在大寺院或人口稠密的城市中，只要心里一想，它就会像眼兄、手触般清晰地出现在我们面前。
因此，我们应该配合我的依怙主大宝上师的话来加以思考，他说：「如果我能一个月、两个月不死，但愿我能成办后世的利益：则果我能一年、两年不死，但愿我能实现来世永久安乐的目标。」
癸二、死缘极多，活缘微少，故死期无定
现在能保护我们下死的，只有自己前世的愿力、福德和诸佛的悲心，除此之外，
死缘极其繁多。我们周围有八万种死缘障碍对我们虎视耽耽，就像苍蝇盘旋于腐肉一般，正伺机把我们吃掉或夺走我们的呼吸。此外还有如雾气笼罩般的四百零四种疾病、三百六十种魔鬼、十五种厉害的童子魔、三百六十种非人等，全都在觊觎我们的寿命。
除了这些外缘外，我们体内的风、胆汁、涎液等以及四大只要稍不平衡，就会夺走我们的生命，就像同在一个器皿中的四条蛇，哪一个力大就把其它三个吃掉一样。所谓：
「死缘极众多，活缘唯少许，
此等亦成死，故当常修法。」38
不仅内、外死缘众多，活缘变成死缘的也有许多。例如房屋倒塌、舟船沉没、被马摔下踩死、遭亲友出卖，食物不消化等等。所以，龙猛说，我们的寿命就像狂风中的灯烛一般：
「安住死缘中，犹如风中烛。」39
癸三、身极脆弱，故死期无定
虽然如上所述死缘极多、活缘极少，但如果我们的身体坚不可摧，死缘再多也不会威胁到我们。然而我们的身体就像水泡一样，连—根黥也可以要我们的命，死亡实在是不须重大因缘的。即便我们有坚固结实的身体也没，《亲友书》中说：
「七日燃烧诸有形，大地须弥及大海，
尚无灰尘得余留，况诸至极脆弱人。」
该文又说：
「若其寿命多损害，较风激泡尤无常，
出入二息能从睡，有暇醒觉最稀有！」
意思是说，我们在入睡的时候，粗气的呼吸停止了，只剩细四大的风在鼻孔中继
续流动，在粗四大风的呼吸停上之后，又能苏醒过来不死，实在是一件极稀有的事！因此，我们应当思惟死无定期，从而生起立即修法的念头。就像有个想杀我们的仇人肯定要来，但什么时候来个知道，所以从即日起便要积极防范。
我们常常这样子自己骗自己：「法是一定要修的，但等我明年此时把事情办完后再修吧。」杰‧贡唐巴说：
「心想今年或本月，现世之事先完成，
次方修习清净法，此乃欺诳一切鬼。」40
我们常有完成某事后再修法之心，但是世俗的事情就像阵阵波浪一样：永无结束之时。完成一件事后，另一件事势必接踵而至，待那件事完成后，又行下一件事出现，于是又想等到那件事完成后再修。正如所谓：
「俗事犹如老人须，剪而又剪须愈多。」41
贡唐巴说：
「明日修法黎明前，今日死期已迫近，
如今不应作自欺，从即日起修正法！」42
有些人喜欢安排修法的时间，心想：「等这事完了再修法」或是「明天再修」，殊不知在事情完成之前，「今日你该死」的噩耗已经像霹雳般出现。
以上述三因思惟「死无定期」之后，我们应下定决心从现在起就彻底放下俗事，不再推明天、等后天，而应从即刻起便修法。这并不意味着学僧可以不去大殿和 辩经院而跑到山洞去，而是应该把自己现在所修的法转变成真正的法。以过去口头上的念诵为例，我们恐怕都曾念过上千遍「归依发心愒」，但念诵时真正作思惟的 或许—遍也没有，由此可以发现，真正的佛法我们实在少得可怜。虽然像积极经商和努力稼穑这类事无法转变成正法，然而对我们这些出家众来讲，却应将日前所作 的事转变为正法。(帕绷喀大师解释说，导致我们大多数人正法匮乏的，大半是因为我们不愿修，而不是不懂得修。)
壬三、思惟死时除正法外，余皆无益
第三根本「死时除正法外余皆无益」的二种因：
癸一、财物无益
纵然我们富贵如梵天、帝释或转轮王，死的时候还是连一名仆人、一件财物都带不走，所以这些东西在死时都无益处。统治各地区的国王将死的时候，连一粒麦子也无法带走，甚至乞丐也得放下不离手的叫化棒而去，所谓：
「国王须舍河山去，乞丐须舍棍杖去。」
《大树经》中也说：
「纵然积有百年粮，死之次晨空腹行，
纵然积有百年衣，死之次晨赤身行。」
又如《入行论》中说：
「死时皆须舍，然我不了知，
为诸亲与仇，这种种罪业。」
以及：
「生既孤独土，死亦孤独死，
苦分他不取，能障友何用？」
以前有个人将一块大石头打磨成工整的四方形，别人问他这将派什么用，他问答说没什么用，以后准备把它扔掉。我们的情况与此人相似：最终将放下现世中苦苦积揽的所有财物而去。
癸二、亲友无益
纵然有许多亲爱如心肝肺腑的仆众、弟子、亲戚围绕在我们尸床旁牵扯依恋，也都不能使我们不死。我们也带下走他们中的任何一个，只能孤独地前往「中有」的险狭之道。正如大成就者弥札佐格所说：
「陛下任何富，死赴他世时，
如敌劫于野，独身无子妃。」43
及《入行论》中所说：
「鬼卒来抓时，亲友有何益？」
以及班禅却坚所说的：「恩爱眷属皆永离」44等。
如果有人知道今年冬人就会处的话，他怎么还会去忙明年的事呢？现在我们对到印度或汉地去旅行感到很兴奋，认为是件了不得的大事，忙着打点行装。这种旅 行虽然可以带着马匹、骡子和仆从一起走，但当我们「大搬家」去后世时，却只能独自一人去，既没有道伴，也带不走丝毫财富受用。
癸三、身亦无益
当我们死殁时，就算一切山都变成黄金、一切人都变成朋友，对我们而言也全没用。财物受用、亲戚朋友等就不必说了，即使连我们从胎里带来的，担心它受 冻、挨饿，连刺扎也禁不起的、像如意宝般受爱护的身体也要留下。所以，当如班禅却坚所说的「素珍卫身需时欺」45等，思惟必须与最受爱护的身体分离的 情形。
在思惟上述三因之后，如果我们光是坐着害怕发抖是没有用的。贡唐‧丹贝准美说：
「法是无谙道向导，法是长征道路粮，
法定难行道商主，三门今当合正法！」46
密勒日巴大师说：
「弟子贝达绷谛听！具信富女听我言：
后世时较现世长，行路干粮已备否？
行路干粮若未备，当作布拖以备之！」
以及：
「弟子贝达绷谛听！具信富女听我言：
后世怖较现世大，护送卫士已备否？
护送卫士若未备，当修正法以备之！」47
我们死的时候，旅途上的向导，商生、路粮就是正法，假如我们生前未曾修法的话，便和路旁死去的老狗没什么两样。想—想，如果我们这样子死去，那该有多 么悲哀！我们应该像回家的旅客那样，不作长留他乡的打算、只想着如何打点回家的行装，对现世没有丝毫贪恋，决意只修正法！
辛二、修习死相
这一修法是我大宝上师的教授。
(帕绷喀人师指出，因为这上要是「经验引导」的修法，所以修的时候，我们最好能按照如下所说来思惟。)
具体修法是按照《依怙大悲颂》48和班禅却坚的《解脱中有险难启请》中所讲的内容来忆念。我们大家部知道自己有一天将死去，那么死的时候到底是怎样一种情形呢？让我们来观察—下。《中行启请》中说：
「扁仓却走经无救，亲故临视皆永诀，
自己亦无奈何时，忆师教授求加持。」
当我们临近死亡的时候，不论再怎样请医诊治和延僧诵经，我们的病照样愈来愈严重。医生虽然当着我们的面说一些安慰的话，实则已经对家属发出病危通知。亲友们虽然表面上仍鼓励我们，背地里却已清楚我们即将死去而开始收拾物品。我们的体温开始降低，呼吸变得急促，鼻子塌陷，嘴唇上翻，皮肤光泽消失等等，表露出种种难堪的内、外死相。我们也将对以往所犯的罪业心生悔意，又缺乏因忏悔、防护恶业和修习清净善业而产生的把握。「解支节」的痛苦和四大融人次第的各种征像一一出现。我们就这样在种种可怕的幻觉之中死去，现世的鲜明景象杳然无存。我们的尸体被床单包裹起来，放置在房间的一个角落。一道挂帘将尸体和房间的其余部分隔开，并燃起一盏昏暗的油灯。如果死者生前是上师的话，他的遗体便被套上灌顶服，修饰打扮一番。
虽然我们现在忙着追求华屋、软垫和暖衣，但在死后，我们的身体将被叠作三叠，并被皮绳捆起来，扔在地上。虽然我们现在忙着受用各种可口的食品，但总有一天我们将只剩希望能嗅一下「烟施49气味的份。虽然我们现在享有诸如「格西」、「古雪」，「比丘」之类好听的称号，但总有一天我们的身体将被称作 「尸体」，我们的名字前也将加上「已故」的字样。
所以，作上师的看到灌顶装时，应当想到这就是自己死后遗体上穿的东西：当我们看到床单时，应当想到这就是自己死后裹尸用的尸布，我们应该像这样来忆念。杰‧密勒日巴所说的：
「可畏之物名为尸，瑜伽师身脉中有。」
也是指我们现在的这个身体。
因为地风融入和火风融入等关系，我们将感受到山体破裂、厚土压身、进入熊熊烈火之中、被洪水或狂风卷走等景象。
有些上师说：「我已为亡者作了最好的『中有开示』。」但与其在尸头旁作开示，不如在未死前作真正的「中有开示」来得有意义。因为我们平时习惯的那些基 本动作，如受用饮食等，在临终的时候都做下来，而需要别人搀扶等等。既然如此，那么生前不熟悉的法，在那时肯定更加派不上用场。然而仰仗诸佛不可思议的加 持力，「中有开示」等法还是会有一点益处的。
修习死相的依据出于《入行论》：
「何时赴寒林，他骨及我身，
同属坏灭法，于彼作等观。」
意为别人死后送到寒林去的骨头和我现在自身的骨头，我应不加区别地平等看待。寒林中的枯骨曾经与我现在的身体一样，都是为死者生前所珍爱的。印度那些 大成就者手执的腿骨和颅骨，不是为了恐吓和威胁他人，而是为了忆念死相。原在某人头内的那个颅碗，本是那人极其珍爱的头颅，用手指戮他脑袋时，他也会呼疼 的。
如果你是一介贫僧的话，当设想自己的房间将变得空空如也，有人将搬进来住。他们会议论说，你已去世多少天了。自己身上的法衣也将穿在别人身上，那人会说：「我买的这件法衣是已故某某的。」我们现在未能受用的物品、衣服，总有一天会被别人买去使用。这些东西就像嘉却‧格桑嘉措说的那样：「富乐圆满届时定舍如喜借贷之庄严」50，这一切都只不过是暂时借来用的罢了。
如果我们想象不出自己死亡情景，也可以到别人死去的尸身前观看。这一教授是不可能观不起来的。当我们见到捆尸用的马兰草绳时，怎会不感到害怕？这是肯定会使我们恐惧的，问题只怕我们不去思考而已。
如果想到连一件法衣都没有穿坏前人就会死，我们将意识到生命是多么的短暂，这是《教诫王经》中所说的。此外，我们当时常思惟《夏玛尔道次第》51中所述的无常修法，作为防止受用丰衣、美食时生起骄慢的对治。例如，当我们见到自己的衣服等受用物时，应想：…这些东西现在似乎为我所有，但总有一天会被别人转手贩卖。
「现在这个身体我虽然百般呵护，但总有一天会变成尸体，让人看到就害怕，碰到就恶心。」以及被绳索捆起来等种种情形。此外，我们当设想剩余的糌粑被用来作超荐供养，及上师在枕边作「中有开示」等情景。自己的头盖骨等也可能被人拿走，别人将议论说：「这是某某的头盖骨，货色怎么样？」这一天必定会到来。所以，我们一定要在这些事情发生之前努力修法，以保证自己将来能心无懊悔。
(至于「死无常」证德在心中生起的标准，帕绷喀大师说，我们应该有像格西喀惹巴一样的态度。然后大师又约略重述了一遍上述的内容。)
注释：
1、安多夏玛尔活佛(1852~1910)。
2、指《菩提道次第》。
3、引自《菩提速道引导所缘修法晰解‧放射利乐光明之日》。
4、以未证为证的傲慢自得之心，七慢之一。
5、全称为《菩提道次第修心最初修法‧开启法门》，京俄瓦‧洛卓坚赞造。汉译本不全，译者佚名。
6、噶当派「四瑜伽师」之一，系一在家居士，师事阿底峡尊者五年，尊者圆寂后，随仲敦巴至热振寺。
7、无上瑜伽部之道分二个次第：生起次第与圆满次第。
8、为所有地狱中受苦最久、最重的地方，犯密宗戒者将堕该狱。
9、法名为喜饶沃(智光，1057~1131)。
10、以石碎骨而求髓。
11、阿底峡尊者亲教弟子。
12、法名为雍丹沃(功德光，十四世纪晚期)，嘉窦‧脱麦桑波(无着贤)之弟子。
13、引自《亲友书》。
14、有人曾向博朵瓦供养一块大绿松石，博朵瓦拒绝碰触，但命此人将绿松石放下，博朵瓦随之为他作了回向。次日博朵瓦离去之后，那人发现绿松石仍在原地。故事详见《道次第传承上师传》。
15、引自《噶当嘉言集‧宝藏》。
16、宗喀巴大师回答说，如法修行是最甚深的怀摄法。详见于《文殊怙主法王大宗喀巴传‧佛教美饰稀有摩尼鬘》，嘉旺却杰‧洛桑成烈南杰造，郭和卿汉译。
17、噶当派诸格西舍弃现世、修清净法的十大秘诀：「四依止」、「三金刚」与「出、入、得三事」。「四依止」正文中已交代：「三金刚」为：事前无牵累金刚、事后无悔愧金刚、与智慧金刚同行：「出、入、得三事」：出于人群、入于狗伍、得到圣位。详情可参阅拙译《三主要道甚深引导笔记‧开妙道门》，帕绷喀大师讲授。
18、参阅拙译《三主要道甚深引导笔记‧开妙道门》。
19、第七世达赖喇嘛格桑嘉措。
20、第二世班禅。
21、因铃杵是密宗必备之物，三法衣是比丘必备之物。
22、指噶当派大德桑结温敦。
23、引自《噶当嘉言集‧宝藏》。
24、密宗辟谷术。
25、密勒日巴的早期上师。
26、《毗奈耶杂事》。
27、法名为耶协跋(慧光)，博多瓦早期上师之一。
28、出自《集法句经》。
29、法名为耶协嘉措(慧海，十八世纪)。
30、出自《修心教诫与道歌次第汇编‧具义梵音》，题为《内心忧悔歌》。
31、后半夜至日出为第一座；日出至中午为第二座；中午至日落为第三座；日落至午夜为第四座。
32、时间为藏历正月初一至正月十五，肇始于1409年宗喀巴大师为纪念释迦牟尼佛而在拉萨大昭寺举办的大规模供养、祈祷法会，二世达赖根敦嘉措时成为常例，五世达赖洛桑嘉措时增设选取头等格西的考试。
33、法名为贡却丹贝准美(宝教灯，1762~1823)，格鲁派著名大师。
34、指西牛货洲与东胜身洲。
35、指南瞻部洲。
36、佛说众生有四种邪见：(1)执无常为常；(2)执无我为我；(3)执苦为乐；(4)执不净为净。「常执」是其中之一。
37、根据西藏历算学，人的一生逢九和十三岁为凶年。
38、引自《宝鬘论》。
39、同上。
40、引自贡却丹贝准美所造的《无常修法学处》。
41、引目贡却丹贝准美所造的《与经验老者之对谈》。
42、引自《无常修法学处》。
43、引自《与月国王书》。
44、引自《解脱中有险难启请》。
45、同上。
46、引自《无常修法学处》。
47、这两段引自《密勒日巴十万道歌集》。
48、全称为《依怙大悲颂‧普救恶趣》，作者佚名。
49、因「中有」以香为食，故焚烧混合有〔三白〕(乳、酪、酥)、〔三红〕(肉、脂、血)的糌粑而作布施。
50、引自《圣大悲观自在前赞叹启请文‧降利乐雨》。
51、安多夏玛尔活佛着。
|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这
|十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|
www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网：沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台，提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务！
“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供：加盟“沃唐卡”唐卡艺术中心、唐卡画师签约直供、唐卡艺术品投资、加盟“沃唐卡”唐卡供应链等服务
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（仅接受短信咨询）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu
友情提醒一：需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”]，直接电子邮件（wotangka@qq.com）唐卡编码，沃唐卡客服小沃会在48小时内发送邮件给您！
友情提醒二：尼泊尔唐卡不在沃唐卡评级范围内，全球市场上95%的尼泊尔唐卡归类在装饰画范围。
友情提醒三：“沃唐卡”官方唐卡评定为“收藏级“与”艺术级”的唐卡具有艺术收藏价值和商业升值潜力价值。