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掌中解脱
第八天 意乐依止法
宗喀巴大师说：
「于三有乐不贪着，为暇满义而精进，
忘依佛陀所喜道，诸有缘者净意听1。」
(帕绷喀仁波切引用上述宗喀巴大师的教诫作为第八天教授的前行，以此来纠正听众的听法动机。具体作法是：此颂第一句配合中士道正见来讲，第二句配合共下士道来讲；第三句配合菩提心来讲。随后大师又回顾了以前讲过的那些科判，并重述了正行「依止知识法」的第一和第二两种。)
由于本次法会所依据的科判内只讲了正行应修的所缘，所以我准备在这里再讲一些如何观察善知识的方法，这一法类虽不见于《乐道》与《速道》科判，但《文殊口授》中有，所以现在依据该论来讲。
善知识的德相
既然依止善知识有前面所说的那些利益，不依止善知识又有那些过患，那么我们应该依止一位怎样的善知识呢？
我们所依止的善知识，必须能引导我们走完全圆道，而不是随便找个什么人就行的。例如，某个人虽然心地善良但功德有限，像这种人是无法为我们引导全圆道的。弟子纵然具足信心、智慧和精进，但如果上师未能了解、掌握显、密全圆教法的话，这位弟子一辈子将只能修一些片面或单一的法，如皈依引导、本尊成就法、风脉修法等。在这种情况下，纵获有暇也成不了什么大利益。这就是为什么我们一定要依止一位具相善知识的道理所在。
关于善知识的德相，虽然传授别解脱律仪者的德相、传授菩萨律仪者的德相及传授密宗律仪者的德相各不相同，但这里所说的善知识德相，是指有开示全圆道次第的能力。
上师具不具足德相应该在依止之前观察。这种观察上师德相的作法，不仅那些想依止善知识的人需要，那些想成为毗奈耶、显教、密乘二者善知识的人，也应该自我观察，看看自己是否具有这二者的上师功德，如果发现不具足的话，应该要设法去弥补。单单备齐长寿瓶2和沭浴资具，以及仅仅能靠背诵来施行仪轨，算不上是具足德相的上师。
在上师的德相中，分别有毗奈耶中所说的阿阁黎德相、大乘共同道善知识德相和密宗金刚阿阁黎德相。在此我主要讲的是大乘共同道上师的德相。《经庄严论》中说，上师应该具足以下十种功德：
「知识调伏静近静，德增具勤教富饶，
善达实性具巧说，悲悯离厌应依止。」
其中「调伏」是指以戒律调伏身心相续；「静」是指以三摩地息灭散乱；「近静」是指以智慧彻底消灭我执。就像将一块普通木头放在供香盒中会染上香气一样，我们也会熏染上上师所具有的那些功德或过失，因此，我们所依止的上师功德一定要胜过自己3。「善达实性」是指以闻所成慧获得正见，此专指应成派见。前面所说的智慧，可以是获得自续派以下之见的智慧，所以没有重复的过失。其它德相容易理解，勿庸赘述。
如果上师未能具足这一切德相的话，则至少必须具备一下五种：以戒、定、慧三学调伏相续，心怀悲悯，通达真实性。博朵瓦曾经说过：「我的阿阁黎耶巴祥尊4，既无多闻也不耐劳，连致谢的话也不大会说，但因为他有上述五种功德，所以凡是在他跟前的人均能受益。年敦5完全不善于说法，即便是为别人解释供养功德，也没人能够听懂，大家心里在想：不知道他现在在说些什么。但因为他有这五种功德，所以亲近他的人悉蒙法益。〕这里所说的「致谢」是指表达自己的满意之情，或是说「谢谢」这类的客气话6。然而在末法时代，就是这样的上师也很难得，在这种情况下，我们要记住以下择师要点：所依止的上师应该功大于过；视后世较现世为重；视别人较自己为重。否则的话，我们也许会碰上恶知识，像以前「央具理摩罗」(指鬘)7一样，因受邪道知识的误导而犯下大罪。所以，我们首先应该认真地进行观察，如果发现此人值得依止，才可奉之为师。弟子的德相从弟子这方面来讲，如果他具备以下五种德相的话，修法就一定能成功：(一)对自宗不贪着，对他派不瞋恚，不堕党执、住于公正：(二)具有分辨善恶的智慧；(三)有大希求心；(四)对上师起大恭敬：(五)专心听法8。那么，具备这些德相的弟子又该怎样来依止上师呢？
戊三、意乐依止法此科分二(己一)根本修信；(己二)念恩生敬。如果我们能运用教理理，以「绕边绕山」9的方法来修习这二节的话，我们便会产生极大的渴望，想如理依止善知识；不然的话，我们对上师就会只剩下求法的念头。己一、根本修信分三小节：(庚一)应观师为佛之原则；(庚二)能观之原因；(庚三)如何观法。
这里所说的「信」，是指对上师生起真佛想的信心。在所有「道次第』所缘类中，这与「知母」10二科最难生起。尽管困难，们我们还是要努力去修，不然的话，它们后面的那些道就无法在我们心中生起。总的来说，信心是生起一切白法(善法)的基础或根本。《宝炬经》中说：
「信为前行如母生，守护增长一切德……」
以前，当有人连续二次请求阿底峡尊者说：「阿底峡，请传教授！」时，尊者一直默不作声。当此人再次大声喊叫时，尊者笑而答道：「嘿嘿，我的耳朵好的很，我的教授是：信心！信心！信心！」又如嘉瓦‧温萨巴大师所说：
「总之开悟之大小，赖修大小信心力，
于悉地源具恩师，思惟功德不观过，
愿持此教为中心，此誓无碍达究竟！」
我们能不能生起证悟，依赖于我们对上师是否有信心，以及信心的大小。要想成就最胜悉地11，我们必须要具备两个条件：一是具有视师为真佛的信心；二是具有无误的教授。但是即便教授有误，如果我们有信心的话，还是能成就微小共同悉地的；以前有个藏人，到印度向上师求法，上师说了一句印度话〔麻里勒札〕，意思是滚出去」。此人不解其意，还认为是上师传予的教授，便计数诵持，后来他竟能以此为自己和别人治病。还有一位老妪，她计数诵持《准提天女咒》，将「杂」误念成「巴」，而变成「嗡巴勒布勒绷德娑哈」。然而有一次当地闹饥荒时，她却能煮石而食。如果我们单有智慧而缺乏信心，是不可能达到任何成果的。 信心有三种12，这里所要修的信心，是指观师为真佛的「澄净信」。关于生起这一信心的方法，我将按照格邬仓父子所传的教授13来讲：在第一节「根 本修信」中，分「应视师为佛之原因」等，三个部分。
庚一、应观师为佛之原因应视师为佛的原因很简单：我们都想获利而下愿亏损。如果是为了获利，那么上师是否真的是佛也就无关紧要了，为什么呢？因为视师 为佛对我们有很大的利益，能使我们不费力地成就今生、后世的一切愿望等等。例如，有个老妇人因为相信一颗狗牙是佛的舍利，而使狗牙生出真舍利的故事。14
尽管上师本身的加持有大有小，但从我们自己这边来说，我们怎样来看待上师，如佛，菩萨等，就会出现怎样的加持，如《蓝色小册》中说：「上师加持大与小，不关本身待自己。」
所以，我们能不能获得悉地，取决于我们对上师信心和恭敬的大小，阿底峡尊者也说：「汝藏人不获悉地，乃于上师仅起凡庸想所致。」
反之，如果上师真的是佛，但我们对之不起信心的话，我们也见不到上师的功德，还会遭到亏损、产生种种的痛苦。例如，佛陀虽然行无边的功德，但天授和善星除了见到佛陀有一庹光明外，见不到其它任何功德，从而产生失利的后果15。格西博朵瓦说：「若不敬诸师，依佛亦无益，如善星故事… …」
庚二、能观之原因
我们不仅应该这样来看待卜师，实际上我们自己也应该这样来作，囚为当我们的心注重于上师功德这方面的话，我们便能消除对上师的不信。纵然发现上师有一些微小过失，我们也可以通过以下二种方法来防止产生不信：(一)、注重于上师功德这方面，身心为强烈的信心所压倒，使之下能成为信心的障碍；(二)、将观察过失转化为生起信心的助缘。《金刚手灌顶续》中说：
「应取规范德，终不应执过；
取德得成就，执过不成就。」
由于受恶劣习气的影响，我们总是侧重于思惟上师的过失。但是，如果我们能转而注重于思惟上师功德的话，观察师过之心就会自然而然地消失，就像晦日虽有月亮升起，但天空为日光笼罩而看不见月亮一样。又比如，因为我们总想着自己的功德，所以儿不到自身的过失。即使发现上师稍有过失，我们也叮以想，这是上师为了调伏化机所作的善巧方便，这样我们就能将观察师过转化成生起信心的助缘。再者，当我们处在初业行人的阶段时，我们所见到的上师均现凡夫相；获「法流三摩地」时，所见到的上师现殊胜化身相；获初地等时，所见到的上师则现受用身等相。直至有一天，所有的情器也都将显现为「无量清净」16。
庚三、如何观法为了对此生起不可动摇的定解，我们必须依教、依理来加以成立，分四个方面：(辛一)上师是佛乃金刚持所许；(辛二)上师是一切佛事业之作者；(辛三)即于现在诸佛菩萨仍在利益有情；(辛四)自所见相无法决定。
辛一、上师是佛乃金刚持所许
有人认为：「那些善知识本来不是佛，但我在修依止善知识法时，应该假装这样来看。〕这种想法很危险，不应该执着这类错误的思想不放；这是极其重要的。相反的，我们应该这样来思考：「虽然上师是佛，但我却认识下到。上师是佛的原因是：现在金刚持正现上师相住世度化。」《二观察续》17中说：
「我于未法时，现阿阇黎身。」
另一部密续中说：
「最后五百年，我现规范相，当知彼即我，于彼生恭敬。」
以及：
「未来浊世时，我现凡夫身，种种方便相。」
经中也说：
「见有义谛听，我于末法时，当现亲教身，住阿阇黎相。」
像这样在许多显经、密续中，金刚持悲悯教诫道：未来浊世时，他本人将现普通阿阁黎相出现于世，希望弟子们到时候能认得他，所以不必以为再也无法见到他而感到失意。这些话都是很容易明白的，可以直接按字面的意思来理解。此外当知所谓的「浊世」，就是指现在。
因此在我们自己的上师中，肯定有金刚持化现的阿阇黎！原因是：我们深深地为业烦恼所苦，对于这些情况，慈悲的金刚持悉知悉见；另外金刚持也知道，现在正是能决定利益我们的良机，因为我们具有能了知取舍处及能修教义的人身等等。
再者，当知现在所有的上师都是金刚持的化身，如果不这样看，而对每一位上师刚持的化身一个也没了，这当然是与上述经教相违背的。在上师中一定有佛的化身，所以当思：只想着上师为什么不是佛的理由而失去认识佛的化身的机会，乃是自己的恶念所致。因此，我们应当将一切上师都视为佛的化身。
对那些容易生起信心的人来讲，单讲这些经教即可：如果再用正理来加以成立的话，我们便能获得更大的定解，所以接着讲第二点。
辛二、上师是一切佛事业之作者
以前在介绍资粮田的时候，我曾经说过：诸佛之意—乐空不二智—在法界中是「一味」的，就像空中虽然只有一个月亮，但却能在有水的器皿中各别映现出影子。在所教化的有情面前，当以声闻身作调伏者，诸佛乐空不二智便现声闻相；当以缘觉身作调伏者，便现缘觉相：当以菩萨或佛身调伏者，便现菩萨相或佛相。不仅如此，如《父子相见经》中所说：
「有时现梵释，有时现魔相，
饶益诸有情，世人难测度……」
当以魔或梵天身作调伏者，诸佛乐空不二智便示现魔或梵天相，甚至化现鸟兽等相来调伏有情。
诸佛对我们显现普通善知识相，是因为这样作方适合我们的缘分，除此之外，别无其它引导的方法。诸佛纵然对我们显现比普通上师相高级的受用身等相，但因为我们见不到，所以也没有什么意义。其它殊胜化身、菩萨等相，我们也一样没有看得见他们的宿缘。同样的，如果诸佛显现比普通上师相低级的鸟兽等相的话，因为我们对之难起信心，所以也无法利益我们。
因此，正如《供养上师仪轨》中所说：「从佛三身庄严轮……」等18，一切佛的三身全部都摄集在上师的三密19之中，所以，上师是一切佛的化身 或事业的执行者。譬如：一位跳舞的演员，他可以穿上「阿杂惹」装跳「阿杂惹」舞，也可以换上「法王」20装跳「法王」舞，除了服装有变化外，这二个角 色实际上是由同一位演员扮演的。又如同一种朱红颜料，可以绘画出许多不同的图案，虽然形状不同但本质上都是朱红。我们应该以同样的态度认识自己的上师，当思诸位上师全是金刚持的化身，是调伏我们的一种善巧方便。
此外，正如艾绒依靠聚光镜方能取火，或是虽获众食若下进口难入腹中，佛的加持和贤善事业，只有通过上师才能得以实现，或者说由于上师能作—切贤善事业，所以上师是一切佛事业的执行者。
有人可能会想：虽然上师是一切佛事业的执行者，但下二正就是佛。如有这样的疑虑，我们便应作如下思考：佛的事业，也就是佛利益有情时所作的加持，必须通过上师方能趣入有情的相续。如果这样的话，上师就只能是佛而下是凡夫。不然，一切佛将依赖有情作为一切事业趋入之门，这就变成诸佛要依赖凡夫才能作利生之事。但事实并非如此，佛在利益有情的时候，连那些声闻、缘觉和诸大菩萨都不依靠，怎可能依靠凡夫呢？所以，佛陀仅仅是为了使有情能有儿到他的缘分才化现为凡夫的。例如，当佛变化成船、桥等物时，我们却以为这些是由木匠建造的。正如萨迦班智达所说：「日光虽炽热，无镜火不生；如走佛加持，无师不能入。」
噶举派上师达沃仁钦(月光宝)也说：
「障云清净时，彼日轮之光，以净镜缘起，能降薪木上。」
(帕绷喀大师以聚光镜为喻，说明诸佛必须依靠上师，才能使共事业趣人所软化者的相续中。由此可知，如果上师不足佛，诸佛就不会依靠他们，这种情况和：「富人和穷人」那则比喻21所表现的意思完全相似：因为诸佛必须依赖上师，说明上师只能是佛。)
我们可以肯定地说，现在金刚持正以化身在利益众生，为什么呢？因为佛对一切有情的情况悉知悉见、毫不混乱，而且，佛对有情的悲悯要胜过母亲对于独子的感情。所以，他们永不间断地仵各种最能利益一切有情的事业：现在也一样。因此，有什么理由说他们不来利益我们呢！再者，诸佛的最初发心，是为了饶益我们，积集资粮是为了能圆满利益我们，成佛也是为了利益有情。所以，他们在成就佛果之后不可能不来利益我们的。如果一切佛不愿利益我们而将我们舍弃的话，那就是一件最糟糕的事了。因此，所有的佛肯定在利益我们。至于利益的方法，则如以下偈颂所说：「诸佛非以水洗罪，亦非以手除众苦，非将所证迁于他，示法性谛令解脱。
引此喻为诸佛若依靠未成佛者而作利生事业，无异于富人向穷人求财。
除此之外，别无他法。而能作饶益的佛的化身，除了为我们开示如何获得最上利益——增上生22和决定善23方法——的上师之外，别人是没资格的。所以，格邬仓‧绛央蒙朗说：「过去佛菩萨，利现在众生，若获真实解，知即具相师。」我上师也说：「每个有情的头上，都有全体的佛坐着。」
辛四、自所见相无法决定有人可能又会想：「虽然必须承认上师是真佛，以及是一切佛事业的作者。然而因为我兑上师有这样、那样的过失，所以我只能视他为凡夫而非佛。」对此我们应当明白，自己的感觉是不可靠的、也是不肯定的。由于我们视物的标准是受业力控制，又因为我们无法肯定曾经造过某种业和未曾造过某种业，所以在我们的业感景象中，事物存在与否也是不能确定的。例如，《入中论》中提到，「鬼见脓河心亦尔」24。它的意思是说：当天、人、饿鬼三者同时看同一茶杯中的水时，因为业力下同的关系，分别儿为甘露、水和脓血。而对于那些饿鬼来讲，夏季的月光是热的、冬季的日光是冷的。对《时轮》和《俱舍》各自特别的化机来讲，所见到的须弥山形状分别是圆的和方的。又例如，以前圣无着曾将至尊弥勒视为一条下身腐烂、爬满虫蚁的母狗；桑杰耶协(佛智)将阿阇黎绛贝协年(文殊知识)看成是一个耕地、喝虫粥的僧相俗人；谛洛巴在世时，周围所有的人都以为他是个打鱼的，根本没人去猜测他可能是个大成就者，那若巴最初见到他时，他正在炙烧活鱼；黑行阿阁黎也曾将「金刚亥母」看成是一个癞妇。所以，我们能见善知识是人，而不是马、狗、驴什么的，就应当觉得庆幸！京俄‧洛车坚赞(慧幢)25说：
「我等恶业障虽重，见师为人当欢喜；
不见犬驴福报大，至心生敬释迦子。」
不仅如此，如果单凭现象就能裁定诸事，那么既然一切法显现如实有，就应该是实有了，这显然是错误的。
(帕绷喀大师随后又举了—个例子说，以前有个比丘，为干渴所恼，外出求水时，由于他像饿鬼一样来看待周围的一切，所以见不到恒河而径至离河远去。)
在这里，我们需要运刚《释量论》中关于「不现不可得因」的那些解释，仿照「未见鬼故不能成立无鬼」来立如下之量：「见上师即真佛为隐义之补特伽罗相续中，无缘见师为真佛；无见师为真佛之能缘量故。」
所以，不能亲见上师为佛，并不等于上师不是佛。
反之，有人见似真佛不一定就是真佛。以前，当第四代付法师近隐阿罗汉在说法时，「欢喜自在魔」26前来破坏，近隐将此魔调伏后说道：「因为我未曾见过佛陀，所以你变化成佛陀的样子给我看。」于是魔便变化出与佛一样的身体，具有相好等，近隐误以为见到真的佛陀而准备顶礼时，魔的化身就消失了。而以前的那些大成就者，像吉祥怙主龙猛等，在一般人眼里，虽显现为普通比丘相，事实上却是真卜的佛。
不管怎样，当追究过失的心自然现起时，我们不必立即强压下去。譬如，当我们准备洗去衣服上的污垢时，应该先让污垢浮现出来；因此，我们也您该先让这种寻过心显现出来，然后再作如下思考：「不知道我所见的这种过失，上师是真的有还是假的有。」如前所说，这未尝不是一种业感幻相。胆病患者将白螺看成是黄色的；风病患者将雪山看成是蓝色的；坐船有船行木栘的感觉；有翳障的人，眼前似毛发乱坠：连这么一点点暂时的幻因都能造成这样的障碍，更何况我们长期以来完全破无量的业烦恼所蒙蔽呢？
我认识的一位活佛，有一次外出朝圣时身患胆病，在他寓所里有三个银盒，但他却看成是金的。次日早晨病愈，方见其本相。嘉瓦‧温萨巴有一次造访绒区的降钦寺，有几个萨迦派的学者不懂声明学上的难点却在那里辩论，温萨巴便为他们解释有关声明学的知识，并用梵文念了《般若八千颂》。但他们根本不相信他是个格鲁派的「人」，而认为他是个格鲁派的「鬼」。所以，我们应该观察上师的内在断、证功德，而不要去考虑上师的外相。佛的法身，只有佛才能相互见到，连圣者菩萨27也无法见到：佛的受用身，只有圣者菩萨能见到：佛相好庄严的殊胜化身，只有「业净凡大」以上的那些人能见到。《道次第，甘露藏》中说：
「乃至未离恶业障，无量诸佛虽亲临，
除此现在所见相，无缘得见相好身。」
即便佛陀在世时，那些外道徒众也见不到佛陀的妙相等，只见到一大堆过失；提婆达多将佛陀的一切事业都看成是虚假骗人的。虽然我们只能根据自己的程度来看上师，但总的来说，这些还算不坏。果洛阿里上部有个土匪，有一次他去拉萨朝觉窝像28，却连像前的供灯也没有见到。温‧嘉赛仁波切的上一世告诉他必 须清净业障，所以他作了「万供」29，顶礼和绕佛，后来他能见到供灯，但还是不能见到「觉窝」像。果芒甘珠尔喇嘛‧洛桑顿丹仁波切(善慧有义)传《甘珠 尔》30时，求法者中有一个僧人，既听不到念经的声音也看不到经书，他只看到上师面前放着一盘肉，上师不是在念经而是在吃肉！每天晚上散会时，他见上师将肉收起来走了。像这样的业感景象千奇百怪，所以说，我们见物的层次取决于我们业障清净的程度。
我们对现象不可相信，除上师之外，坐在身边的人、朋友、亲戚，就连门口的狗，我们也无法断定他们究竟是什么，他们也许是天神，也可能是魔等。唯一可以确定的是我们自己。所以，离我们一步之遥的东西都是可以怀疑的。
嘉瓦，温萨巴在即将获得双运位的时候，仍有人给他起绰号，称他为「温萨疯子」。「具誓法王」31曾扮作宗喀巴大师的弟子，有一次，当宗喀巴大师准备给一些非器之人传授极为秘密的密法深要时，法王出面制止。坚赞桑波(幢贤)对此心感失望，克珠杰却说不必过分着急。
薄伽梵本人也曾说过：「我与似我者，方能判定补特伽罗的程度。」印度有个沙弥，他听说瓦支格惹岛上的所有男人和女人都是密宗的「勇士」和「勇女」，为 此他特地来到该岛探访。当他亲眼见到那些人时，却未能发现他们有什么特别的功德，反而对一个骗子产生了信任！那若苯穹32也将至尊密勒日巴视为凡夫、口出谤言：「人称密勒日巴者，未见之前名声大，说如印度大成就，待我近前作观察，却走裸卧一老汉！」
由于我们对那些与我们同吃、同作的亲戚朋友都不明底细，所以不管他们是谁，我们都应生起「净相」，这是利益大而害处小的。我们不能单凭现象来判断某人，以寂天大菩萨为例，当时的许多学者部认为他是〔三想者〕(只关心三件事)33，发现不了他有任何功德。
见某人有过失并不说明某人就一定有过失，我们看事物的方式往往受角度及成见的影响。善星比丘将佛如实见到后开示的那些业果道理，视为佛足为了有利而作的欺骗，他也不相信佛能断尽一切过失。像他那样的三藏法师都会被不正确的想法和成见所迷惑，我们自然就不必说了。又如，喜欢睡觉的弟于，往往会不满诵经到深夜的老师；而那些喜欢喝酒的学生，却对贪杯的老师心生欢喜，认为有功德。所以，我们怎能肯定所见到的上师过失就一定不是上师的功德呢？再者，上师的那些过失难保不是为了利益我们的缘故，有意装出来的。如果利生需要，如来可以示现心怀瞋恚或悭吝，以及瞎子、疯子、犯戒等各种相。(帕绷喀大师随后讲了《父子相见经》和《大涅槃经》等经典中如何广说的情况。)总而言之，显密教典中虽有了不了义以及是否可如言取义等各种说法，但胜者金刚持自己将来当现上师相而来的说法，既是了义的，也是可以如言取义的。除上师之外，无人能为我们开示解脱和—切智道，这一事实便可说明这一点。
金刚持认可是佛的上师，我们却认为不是，而执意去盯着上师这样那样的过失，由于「此因不定」和「成为相违」的关系，我们您该运用上面所说的那些能立因，以「绕边绕山」的方式来修，从而认识到上师本来就是佛。
像这样以数理来成立，从而获得上师即佛的定解，换句话说，则能生起上师与—切佛似乎是合在一起的体验时，便是巳生起如理依止善知识的证德。
我们的究竟目标是将自心与师意合而为一，也就是在成正等觉时，自心与师意大乐法身二者合而为一。那时，我们便在上师体性中成佛、获上师位，上师的身、语、意与自己三门和合无别。而实现这—目的的缘起关要，便是我们从现在起就应亲近和随顺师意34。
己二、念恩生敬
按照格乌仓父子的口授，分以下四种来修；(庚一)、师恩胜佛；(庚二)说法恩；(庚三)加持心相续恩；(庚四)以财物摄受为眷属恩。第一 「师恩胜佛」中又分二部分：(二)师恩总胜—切佛：(二)师恩别胜释迦牟尼佛。
庚一、师恩胜佛
(一)师恩总胜一切佛加上所说，从功德这方面来讲，上师与佛是相等的；从恩德这方面来讲，总而言之，师恩要比一切佛的恩德还要来得大些。
在过去无量劫中，虽有无数的佛在引导众生，但我们却不是他们教化的对象。正如所谓：「无量诸佛未调伏」35等，单作为大师释迦牟尼积资对象的佛， 就有四万五千、七万六千或七万七千之众。不仅如此，即便在本劫中，也有「拘楼孙」(坏轮回)、「拘那含牟尼」(金仙)、「迦叶」(饮光)等佛出世，引导无 边所教化者，然而他们却不能调伏我们。我们现在的上师，能为我们开示圆满无误之道，纵佛亲临，他们的所为也无过于此。所以，上师在功德这方面虽然与诸佛相 等，但在恩德这方面却较一切佛为大。
格西博朵瓦说，上师好比是施食于饥饿濒死者的人：诸佛则如向生活本已奢华者再给予一份肉那样的人。诸佛只有在我们抵达较高修道层次时，才会对我们现身和安慰我们，而在我们现在弱小无力时却爱莫能助；就像行人在我们脱贫致富时才布施食物、钱财给我们那样；而上师却能在我们快堕入恶趣深渊的时候，现身引导我们；如同某人在我们贫穷时施食于我们一样。所以，我们现在能生起想获得佛位的愿望，乃是上师的恩德所致。克珠杰也说：
「大悲胜过一切佛，无等大师前启请。」36
在我们遇下列其它任何佛菩萨的时候，值此匮乏正法之际，只有上师能为我们宣说正法，所以说上师的悲心极大。
(二)师恩别胜释迦牟尼佛
很久以前，有位转轮王名叫「辐辋」，他有一千个儿子37。当他们发菩萨心并各选一个世界作为未来教化之处时，他们发现在斗诤劫中人寿百岁时候的众生很难调伏，于是纷纷舍弃不选，只有大师释迦牟尼的前生—婆罗门「海尘」，发心调伏那些斗诤劫中的有情。所以，对人寿百岁时的所教化者而言，大师释迦牟尼要比其它佛的恩德大，但是对我们这些人连大师佛陀也无法调伏，只能仰赖上师来调伏，所以师恩尤重。
在大师佛陀之后，印度出现过许多班智达和成就者，如七代付法师38、八十大成就者、六庄严二殊胜39等。藏地圣教前宏期中，出有「堪洛却松」40、主仆二十五人41等；后宏期中出有萨迦五祖42、玛尔巴和密勒日巴等、阿底峡尊者父子及宗喀巴父子等智者成就师，但他们都无法为我们直接开示脱离广大苦海的最佳方法—正法甘露。
简言之，由于我们过去受生的地点、时间不对，所以那些先德谁都不能引导我们，而将我们弃置了，我们只得留在浊世中最糟糕的时代，正如《入行论》中所说：「饶益众有情，无数佛已逝，然我因自过，未得彼教养。」
因此，我们应当想：「现在这位上师能对我作这样的引导方便，上师的悲心真大啊！」
庚二、说法恩
上师的恩德远不止上述的那些，以前，当释迦牟尼还是菩萨时，他曾为了—个偈为乞林嘎哩达王时，为了听法，他的身体被钉上一千枚铁钉：当他受生为嘎那夏瓦王时，为了听法，他的身上竖有一千支灯烛；他也曾为法而跳入火坑：当他受生为妙色工时，为了听法，他剥皮为纸、析骨为笔43。阿底峡尊者也一样，他为了听此「道次第」，不顾风暴、摩羯鱼等的危险，在大海中漂浮十二个月，忍受众苦。玛尔巴、密勒日巴等祖师也是为了求法的缘故，历经艰辛。以前去印度的道路不像现在，十分难走，但是那些译师仍拚舍生命前往求法。他们全都以金曼荼罗供养亡师，作为传法的报酬，当他们事后回忆起路途的艰辛时，往往颤栗不已。我们现在求法不需要受一点苦，上师便为我们开示全圆道之法，纵佛亲临也无过于此。由于可见，上师之恩真是昊天罔极！阿底峡尊者曾说：「你们现在不需要受苦，就能听到这样的深法，福报很大，所以你们应该认真地听法！」
又如某人因服用药、食、毒三者而濒临死亡时，如果有位医师能使他将所服的毒吐出、将所进的食物转变为药、将所吃的药转变为无死甘露，这样的话，这位医师的恩德是极大的；同样的，我们像吸毒一样造有许多堕恶趣的个善业，对于这些恶业，上师命我们忏除。对于那些为了现世长寿、无病、利敬、声望的目的而造的善业，上师命我们生起善妙动机和作清净回向发愿来加以改变，使之成为能利益我们后世的正法。对于那些为了获得后世增上生和解脱之故所造的善业，上师命我们将之转变为妩上圆满正觉之因。所以，还有谁的恩德比上师更大呢？《甘露藏》中说：
「等同一偈字数劫，供养亦难报师恩；
遑论开示全圆道，如定恩德谁能量？」
又如：
「如人羁狱受大苦，某人出资赎出狱，
今住受用圆满处，当称彼为大恩人。
是故诸师于我等，开示解脱恶趣法，
暂今随欲而受用，人天富乐拖大恩。
次善开示无上法，能灭轮回诸衰损，
导往三身妙果位，此等恩德胡不大？」
庚三、加持心相续恩
我们心中所生的一切证德，是通过祈祷上师等加持我们心相续后所产生的结果，如果我们以「上师瑜伽」作为道之生命的话，我们将取得极大的修道进步，这也是因为上师加持的关系。
上师加持其弟子心相续的事例很多，例如：当谛洛巴将泥曼荼罗扔在那若巴脸上时，那若巴顿时生起三摩地达七日之久。又如，由于上师的加持，我们现在心里常能想着佛法，这是以前自己所做不到的。
今年四月廿四日，出现了皈依怙主大宝上师44对我作加持的妙相，由于上师的加持，方有现在「道次第」等的听讲。以前，当归依怙主大宝上师在达波与二十五位格西共修「荟供轮」45时，我亦躬逢其会，从开始诵《供养上师仪轨‧乐空无别》起，相当长的一段时间中，我—直在流泪，心中生起了不可抑止的出离心，这也是上师加持的结果。
如果我们祈祷上师，那么今生、后世的一切善事和愿望就都会实现。大成就者谛洛巴曾说：
「诸增益最上，即师那若巴。」
嘉瓦‧果仓巴46说：
「修生次虽多，修师为无上；
作念诵虽多，祈祷为无上；
若恒常祈祷，不退德定至。」
(帕绷喀仁波切随后又举了几个例子：以前热振地方有个人向仲敦巴像供灯，因而顺利办成事的情况：仲毗巴加持阿底峡尊者的情况47，以及珠康巴加持喇嘛降巴仁波切48的情况。)
庚四、以财物摄受为眷属恩
由于现在的这些人很看重财物，所以上师往往先以财物来摄受他们成为弟子，然后再引导他们进入正法之门。
我的皈依怙主达波大宝上师住茅篷的时候，贡波上部的止美丹喀家族派了一个仆人前来问卦，并带了一包酥油作为供养。由于上师的住处很高，那个仆人爬得疲惫不堪，他边走边骂：「这个上师真和野兽差下乡，别的地方不住，偏偏喜欢住在这么高的山上。」当他来到上师跟前时，上师赐给他茶、美食及会供面食，由此他转而对上师生起了信心，并从上师那里得到广大加持。所以，真正使那位仆人生起信心而成为上师弟子的，是上师的财物，他说：「这些会供真是美味可口啊！」在寺院中，有无数像这种老师以财物来摄受、教导弟子的事例。
阿底峡尊者说：「我所有的功德都是上师的。」这句话的意思是：一切功德仰赖上师之恩才得以出生。在下作观察的情况十，我们总以为现在的安、乐、名三者都是自己一手造就的，其实不然。例如，有兄弟二人，一个进入法门49，从而成为另一个的归依境。他可以与其它出家众在寺院中集会，受用应得的正法和财物之分，安住于少事少业之中。然而，他之所以能成为一名比丘，并不是他自己所能做到的，这是亲教师和规范师授于近圆律仪的恩德听致。
我们现在每天能读几百页书，且能观察书中的文义，这是教字母老师的恩德所致。我们现在有机会获得灌顶，进入较佛出世更为稀有的密法之门，如果不犯三昧耶的话，在十六生内我们绝对能得四身果位，而为我们授灌顶、从而在我们相续上种下这种能熟种子的，乃是金刚阿阁黎之恩。如果未得能熟灌顶等的话，那么就连密法方面的书我们都不能看。我们应该一边回忆师恩，一边数念珠：「这位上师曾赐我这种恩德，那位上师曾赐我那种恩德……」
不仅如此，我们今生所得的人身、快乐、幸福、财富等，这一切是我们前世持戒、布施之果，而这也是命我们这样作的阿阇黎之恩。因此，我们的幸福快乐一概来自于上师之恩德。
有人或许会想：「这些并不是出于一位上师的恩德，而是先后有许多不同的七师各自给予我的部分恩德。」但是，一切上师的变化根源—一切佛的心，即乐空不二智，在法界中是一味的。因此，这所有的上师是胜者金刚持—人所示现的不同身相。
例如：我们藏地的人祖、制订法规者、翻译佛经者、宏扬主持圣教的王臣、译师、班智达、历辈达赖喇嘛等，这一切全是「莲华手」50的化身游戏。所以说，自己的所行上师体性是一。
正如宗喀巴大师所说：
「世间普遍赞说之『上师瑜伽』教授者，应知即是如前所说。单修一 、二次所缘境全无所至。」51
我们在修《供养上师仪轨》等上师瑜伽之前，首先应该懂得：自己的上师是—切佛的体性；一切佛是上师的变化游戏。如果我们缺乏这种理解，光念诵文字是不会有任何进步的。
若能明白一切佛的心在乐空法身中是一味的，以及由此现为上师的道理，我们便能了知百部、五部、三部、一部52等一切，都是十师的变化游戏。不然的话，我们恐怕就会只对坐在法座上讲经的、名声较大的上师貌似恭顺，而对寺院中不起眼的教书老师缺乏敬意。如能理解方纔所说的内容，我们对一位上师生起的净相便会扩展到一切上师身上。令师欢喜也是如此。同时也将明白，如果自己令一位上师不喜，便是令—一切上师不喜，由此我们将意识到一切上师之间的恩德没有差别，在依止法方面也不会产生偏颇。
像这样思惟上师的大恩之后，据说最起码我们应口诵念恩文句来加以巩固。善财童子在依止善知识时所作的念恩偈颂如下：
「我53此知识说正法，普示一切法功德，
遍示菩萨威仪道，专心思惟而来此。
此是能生如我母，与德乳故如乳母，
周遍长养菩提分，此诸善识遮无利。
解脱老死如医王，如天帝释降甘雨，
增广白法如满月，犹日光明示静品。
对于怨亲如山王，心无扰乱似大海，
如同船师遍救护，善财走思而来此。
菩萨启发我觉慧，佛子能生大菩提，
我诸知识佛所赞，由是善心而来此。
救护世间如勇士，是大商主及依怙，
此给我乐如眼目，以此心事善知识。」
《道次第甘露藏》中所说者如下：
「出离犹如火坑家，效仙人行居静处，
得尝正法甘露味，仰赖诸位尊师恩。
所遇义殊上师教，百千劫求亦难得，
于彼教法生信心，亦是诸位经师恩。
走故我视诸师为，救恶趣难之依怙，
出轮回海之商主，善趣解脱之向导。
治愈痼疾之医师，灭大苦火之河水，
除无明暗之灯炬，示解脱道之杲日，
出轮回狱之救星，降正法两之密云，
排忧解难之亲友，恒常慈育之父母。」
在念诵这些偈颂时，我们应当循文思惟上师的恩德。
关于加行依止法，《文殊门授》中将之列于第叫加行之末，所以请大家不要将这些不同传承的教授混淆。
(帕绷喀大师又说，我们在修〔意乐依止法」及以下每一种所缘类之初，均需祈祷和修「甘露降净」，结束时则应对所修内容生起定解。)
注释：
1、引自《三主要道》。
2、修长寿法用的密宗用具。
3、即上引《经庄严论》中所说的「德增上」。
4、法名为耶协跋(慧炽)，系阿底峡尊者亲炙弟子。
5、噶当派上师，法名不详。
6、因博朵瓦所用的「致谢」一词为藏文古方言，故有此释。
7、此婆罗门青年误信邪道之师，以为杀死千人即可生天，因而杀人取指、冠首为鬘，千人少一，欲杀其母，佛往度之，后成阿罗汉。
8、前三条出自圣提婆的《四百论》，后二条系月称所加。
9、此语系藏文：mtha’ bskor ri bskor byas. 的直译，帕绷喀大师经常使用这一成语来说明「观察修」的内涵。意即我们应从多种角度来详细地观察、分析某一所缘，直至自心发生变动、获得定解。另请参阅本 书附录《菩提道次第经验引导修法教授》一文。
10、「由七因果之门修菩提心法」的第二科，见「第十七天」章。
11、佛位的异名。
12、雍增‧耶协坚赞所着《心与心所释‧明慧颈严》一书中解释说：「(1)澄净信，见三宝等具功德者之功德故，自心澄净……；(2)胜解信，思惟佛所说缘起、业果理等获得胜解；(3)希求信，如思惟四谛道理已，决定苦、集二谛为应断，灭、道二谛为应得，且知若如理勤修即能获得而生决定当得之念。」
13、指《菩提道次第略论笔记‧明慧海津梁》。
14、昔藏中有一富家子，与友人往印度经商，其母命自圣地迎请舍利。比归，将至家门，方忆母言，恐拂其意，急拾死犬之牙，归以给母，谎称系阿罗汉灵齿。母信之，恭敬供养，犬牙放光加持，与真舍利无异。
15、参阅《大涅槃经》。
16、视一切情世间为本尊、一切器世间为本尊曼荼罗的密宗证德。
17、《喜金刚续王》的简称。
18、全颂为：「从佛三身庄严轮，善巧方便幻网中，现凡夫相度众生，祈祷大悲依怙主。」
19、身、语、意三密。以非凡夫境界故，称之为「密」。
20、即阎摩法王，一护法神名。
21、此喻为诸佛若依靠未成佛者而作利生事业，无异于富人向穷人求财。
22、生为天或人。
23、小乘涅槃与一切智。
24、全颂为：「如同有翳诸眼根，鬼见脓河心亦尔，总如所知非有故，应知内识亦非有。」
25、1402—1971，宗喀巴大师亲教弟子，是八大京俄(内侍)之一。
26、又称天子魔，四魔之一。
27、初地以上的菩萨。
28、拉萨大昭寺主尊释迦牟尼像。
29、每种供品的数量均达一万的供养。
30、意为「佛语」，藏文大藏经的经藏，有一百多函。
31、即护法阎摩法王。
32、一苯教徒名。
33、吃、睡、排泄。
34、藏文中有无数上师瑜伽法本与祈祷上师之文，现附上拙译帕绷喀大师名著《遥呼上帅颂》聊备一观。
35、引自《供养上师仪轨》，全颂为：「无量诸佛未调伏，暴恶难调浊世众，如实为说善逝道，祈祷依怙大悲尊。」
36、引自《吉祥三界颂》首颂，全颂为：「三界众生唯一目，诸求解脱无上怙，大悲胜过一切佛，无等大师前启请。」
37、「辐辋」后成「无量寿佛」，千子即「贤劫千佛」。
38、继佛之后的七代佛教领袖：迦叶(饮光)、阿难(庆喜)、释那瓦拶(具麻衣)、邬波咕达(近隐)、底地噶(有愧)、克里醯那(黑)、摩诃苏达释那(大善见)。
39、六庄严：龙猛、提婆为中观庄严；无着、世亲为阿毗达磨庄严；陈那、法称为正理庄严。二殊胜：释迦光、功德光二大律师。戒为佛法之最上根本，故称「殊胜」。
40、「堪」指堪布(亲教师)静命论师；「洛」指洛绷(轨范师)莲华生大师；「却」指却杰(法王)赤松德赞。
41、「主」指莲华生大师；「仆」指大师的二十五名上首藏人弟子，均得密宗成就。
42、衮嘎宁波(庆喜藏，1092~1158)、索南孜摩(福顶，1142~1182)、扎巴坚赞(名称幢，1147~1216)、衮嘎坚赞(庆喜幢，1182~1251)、洛卓坚赞(慧幢，1235~1280)。
43、上述故事详情请参阅《贤愚因缘经》。
44、指达波仁波切绛贝伦珠。
45、一种密法仪式。
46、法名为贡波多杰(怙主金刚，1189~1258)，竹巴噶举派的一位重要上师。
47、大成就者中毗巴系那若巴弟子。法尊译《阿底峡尊者传》中记载道：「尊者闻仲毗巴之胜德，欲往参，未遂，惟遥作观想供养，殷重祈祷。一夕梦中，见一苾刍，持一人臂，渐食而来，尊者念云：『出家者不宜食人肉也！』来者问曰：『佛亦有错误否？』尊者含愧。又曰：『汝亦欲食耶？』答曰：『愿食。』遂授一无名指，食讫，获得加持。次日早晨，任运而入三摩地。……尊者始知前梦为仲毗巴也。」
48、普觉‧昂旺绛巴。
49、意为出家。
50、圣观自在的异名。
51、引自《菩提道次第广论》。
52、一部为「胜者金刚持」；三部为「毗卢」、「无量光」与「不动」，分别为佛金刚持的身、语、意体性：五部则再加「宝生」与「不空成就」，分别为佛的清净五蕴体性；五部再各分五蕴、四界、六处与五境而成百部。
53、经中原文系第三人称，乃弥勒菩萨为大众所说：此处我们用于忆念自己上师恩德，故改用第一人称。
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