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掌中解脱
第十一天 三恶趣苦
《大游戏经》中说:
「三有无常如秋云,有情生死等观戏,
众生寿行似闪电,如崖瀑水速疾逝。」
如经所说,三有1以及地基、须弥山等的无常,犹如秋天的云彩一般;众生的生死就像演戏一样,片刻不停地变换角色:我们的生命也不长久,如闪电般一闪即过,而且剎那坏灭永不停息,如同悬崖边飞奔直下的瀑布。思及至此,我们应当生起立即修法之念。而三世诸佛唯一走过的路,就是《菩提道次第》,我们能够修行这样的法门,自然是最殊胜的。所以,我希望大家能这样来改正动机:「为了成佛以利益一切有情,我必须听闻《菩提道次第》引导,然后去作实修。」
(随后嘉杰,帕绷喀仁波切回顾了已经讲过的科判,又将昨天讲的「无常」部分重达了一遍。)
己二、思惟后世二趣苦乐如何
「生起希求后世意乐」一科中有二部分,第二部分为「思惟后世二趣苦乐如何」,其中思惟乐趣苦部分将在下面中士道中说,此处单讲恶趣苦。如昨日所述,我们的死是必然的,而且死无定期。死了之后,我们的心识仍然相续不断,所以必定会再次受生,而受生的地方只有两个:善趣或恶趣。将来我们会到何趣中,靠比量便能推断。像我以前说过的那样,我们不需要问卦、推算以求知道自己后世将生在哪里。行善升善趣,作恶堕恶趣,大师佛陀早就为我们授记好了。《本生鬘》中说:
「应善定解善非善,诸业他世生苦乐,
断恶励力修善业。」
我们总是喜欢说要作长远考虑,于是对现世的苦乐、得失作了许多分析。然而这并不算长远考虑,真正的长远考虑,是扩大心量去观察自己后世将去哪里。观察后将发现,我们后世可去的地方只有两个:要么是善趣,要么是恶趣。
我们将去二趣中的哪一趣自己是无法作主的,下然的话,现在也就不会有恶趣众生了。我们的业决定了我们的后世:善与不善业交互混杂,二者中哪一个力大哪一个便先成熟;如果二者力量相等,那么我们最习惯作的那一个便先成熟:如果连这也相等的话,那么哪一个先作哪一个便先成熟。《俱舍释》中说:
「业轮回何重,何近何串习,
何先作彼等,前前得异熟。2」
我们所造的善与不善二业,以不善业力量来得最大。因为我们大多数的思想,全都是贪等烦恼的念头,由此所发起的一切业自然是不善的。甚至我们所作的善业,也经常受到不善念头的控制,能为后世回向的,为数极少。
以老师训斥学生为例,他先发起极大的忿怒心,骂的时候惟恐骂得不刻毒,最后又感到很痛快等等,加行、正行和结行三者全都很有力量,所以我们所作的大部分罪业力量都很大。说到所修的善业呢?就像以前一个念《兜率天众颂》的人,一会儿心思散乱,一会儿同别人说话,所以不得不多次从头重新念起一样:虽然口里面在念经,心里却散乱于世俗方面的事。
纵然我们有一些微弱善根,也可能被瞋怒和邪见摧毁殆尽;而那些小小的不善业,却在日复一日地成倍增长。不仅如此,我们以前受生为罗剎、非人、鳄鱼及猛兽等时,造有很多严重的罪业。在此之上,今生中又如前所说的那样,造集了众多力量强大的罪业。以我们现在的能力来判断,我们可能到死为止也无法靠忏悔和防护来清净这些罪业!因此,我们可以用现量来判断:善与不善两种业中,我们习惯于造不善业,因此不善业的力量最大。既然这样,我们后世除了恶趣之外,是无处可去的。(帕绷喀大师指出:只有获得加行道忍位3的人才有把握不堕恶趣,甚至连一些大菩萨也可能投生到恶趣里。)
设想今天晚上,我们作为一名比丘,在舒服的房间里,一张柔软的床垫上躺下,忽然因为某种恶缘而致死,明天早晨醒来时,我们将发现自己已来到一个所有山谷都充满烈火的地方4。这该怎么办呢?像这种受生于恶趣的情形,我们通常把它看得很远,视如观景,所以生不起厌离心。
龙猛说:
「逐日当忆念,极热极冷狱。5」
我们应该像修本尊「生起次第」那样,观想自己受生在那些恶趣中,修出真实的感受,从而生起恐惧之心。我们往往很重视修习本尊天身,但如果开始时先修一下地狱身的话,利益可能会更大一些。当我们因修热地狱苦而改变心态之时,就是出离心开始萌发之时,所以效果比较好。此外,因为我们有了厌离心,所以能消除我慢、贡高等等,功德极大。寂天说:
「又苦诸功德,谓以厌除慢,
悲悯生死者,羞恶而喜善。6」
因为以此暇满身较易生起出离心和悲心,所以我们应当重视修习生起出离心和悲心的主因——苦。
修恶趣苦分三段:(庚一)思地狱苦:(庚二)思饿鬼苦;(庚三)思畜生苦。
庚一、思地狱苦
思惟地狱苦又分四小节:
辛一、思大有情地狱或热地狱苦
热地狱的地理位置:印度金刚座下面三万二千腧缮那7的地方为「等活地狱」,再往下每隔四千腧缮那为其它各个热地狱。热地狱中所有地基和山脉全由燃烧的赤铁构成;在那里,连一块巴掌大的、如人间似的土地也找不到。
如杰‧贡唐巴所说:
「寿命无常小睡中,无义苦乐梦纷乱,
忽醒已处地狱内,陷荆棘坑奈何之!8」
大凡将生于热地狱的人,临终时会有怕冷的感觉,所以对热生起贪爱,由此引发受生热地狱的业成熟。经验像入睡般的死亡和做梦般的中有过程后,醒来时,此人发现自己已来到热地狱中。
地狱的火力要比人间的火力高七倍。与地狱火相比,人间火的热度就像「果希夏」旃檀水那般清凉。以前日犍连曾将一点点热地狱的灰烬带回人间、放在海边,当地所有人都热得受不了。那些受生在烈火中央的有情,如果他们身躯短小,马上被全部烧焦也就算了,偏偏他们的躯体都如山脉那么庞大:如果他们的皮肤像我们脚底的皮那么厚,也还好,偏偏他们的肌肤幼嫩如喝奶的婴儿。
简单的说,热地狱中有各种无法忍受的痛苦,例如:所烧之身极其庞大的痛苦、如新肉般忍受力弱的痛苦、能烧之火至极炙热的痛苦等等。像这样的热地狱一共有八种:
(一)等活地狱
虽然等活地狱中没有狱卒,然而因为恶业的关系,受生在那里的有情,彼此一见面就会产生瞋怒,手里拿的东西会自动变成武器,互相砍击,彼此身体都被切成一块一块的,最后昏厥倒地。然后空中发出声音说:「愿尔等复活!」同时一阵凉风吹来,散落的骨血重新聚拢,身体又恢复原状,随后故事重演。每天当中,像这种假名为死的昏迷要发生上百次,复活也要发生上百次。
我们现在应该想象自己受生在那里的情景,以及被兵器砍击、昏倒、苏醒等的情形,以生起真切的感受。平时我们只要被小刀剌死一次,就会有不可思议的恐惧和苫楚;而在等活地狱,像这样的事每天总要发生许多次。
等活地狱有情的寿命很长,这也是人间无法与之相比的。《亲友书》中说:
「此间日以三百矛,极猛贯剌所生苦,
此于地狱轻微苦,非喻非能及少分。」
(二)黑绳地狱
从此地狱开始,地狱中出现有名为「阿瓦牛头」、「雅夏猪头」等的狱卒。这些执事狱卒,身躯像山一般高大,眼睛血红,形状十分可怕。地狱有情听到他们叫喊打杀的声音,顿即魂飞魄散,觉得身体好象要碎裂一样·随后,他们会被狱卒逮住,推倒在赤热的铁地上,狱卒用灼热的铁丝在他们庞大的身体上烙下许多线条,烧焦后形成黑色印痕。接着,就像木匠锯木一样,有的狱卒用锯子锯,有的用斧头劈,有的用小斧削,虽然劈开后脱落的肉块和血滴掉到赤铁上面,但仍然和心识相连,能感到疼痛。
受生该狱的因,可以是十不善业中的任何一种,或是用马鞭抽打别人等等。
(三)众和地狱
生在此狱的大多数情况,是属于杀生的报应。地狱有情被赶入二座状如羊头的山中,或是两座如同以前杀生时被害者的形像中,当两山对撞时,地狱有情被挤在中间,无处可逃。当二山分离时,身体又平复如故,像这样不断地被挤压。那里的有情痛苦万状,有的被压磨成粉末,有的像臼里的芝麻一样被研磨,有的被拉入铁的网眼中……等等。
(帕绷喀大师举例说,假如我们现在用手指将虱子杀死,将来我们在地狱中,就会被状如手指的山压死。)
(四)号叫地狱
此狱有情被赶入赤热无门,里里外外都有火燃烧的铁房子里,备受煎熬。他们因为无法脱逃:心里生起极大痛苦而大声号叫。
(五)大号叫地狱
此狱与「号叫地狱」不同的是,它有二重铁室,所以痛苦也加倍增大。他们纵然能逃出一间铁室,也绝对逃不出另一间;心理痛苦则更大。
受生该狱的因是:十不善业中的任何一种,以及无节制地饮酒,经中说:
「饮酒生于号叫处,斟者生于彼近边。」
(六)烧热地狱
此狱有情被燃烧的铁弗从肛门贯穿到头顶,所有内脏全被烧焦,并从口、眼等各窍喷射出火焰·他们又被放在佯铜沸腾的大铜锅里煮,等骨头、关节再度接合,全身复原后,又被放回去煮,如是等等。
(七)极热地狱
此狱比「烧热地狱」热两倍,此狱有情的肉、筋、脉、内脏全被煮烂,只剩下骨胳,然后关节接合、平复如故。有的有情身体细长,被缠烧在扁平赤铁上,有的身上被捆绑上赤热铁丝,全身骨肉像捏面团—样被挤出来;有的被燃烧的三尖叉从肛门贯穿到头顶,他们的舌头被拉出许多腧缮那之外,狱卒拖着犁吧耙在舌上耕耘:有的像书本一样,身体被夹在像经板似的铁板里,各种各样的受苦情形难以尽述。(帕绷喀大师又讲了提婆达多的弟于果嘎里嘎如何在此狱受生的故事。)
(八)无间地狱
无间地狱中的痛苦,要比在它之上的那些热地狱的痛苦大得多,那里没有丝毫的安乐。
当我们将石头或铁放在火里烧的时候,这些东西似乎与火没什么二样。生在此狱的那些有情,身体与火也分不出来,只有通过他们号哭的声音,才知道那是有情。他们的身体好象供灯的灯芯,火从四面八方、上下及身内十一个方向烧过来,苦不堪言。将「极热地狱」以上三界所有的痛苦加起来,也不及无间地狱的痛苦大,《亲友书》中说:
「正如一切安乐中,爱尽乐为乐之主,
如是一切苦之最,无间地狱苦无尽。」
有人或许会想:「地狱中虽然有这些痛苦,但我们大概不会投生到那里去吧?」但是,谁也不敢做这样的保证。我们没有不堕恶趣的把握,相反的,却拥有许多决定往生地狱的因——「作而未坏」力量强大的恶业。
凡造任何一种严重十不善业的,将受生于地狱;中等的,将受生于饿鬼;轻微的,将受生于畜生。地狱之中,凡藐视别解脱「恶作」罪的,将生于等活地狱;藐视「他胜」罪的,将生于无问地狱,其它应按经中所说依次类推9。我们相续中有许多异常严重的过失,如别解脱戒与密宗戒的罪堕,对菩萨起瞠恨心,不敬上师等等。若犯密宗根本堕,在我们以忏悔、防护等加以还净之前,将在无间地狱,待上与此时间长度中剎那数相同的劫数。藐视别解脱五篇堕罪10而犯戒者,将依次受生于八大热地狱,这种业我们也已经造了。一旦受生到那里,在恶业果未竭尽前,我们身体与心识的联系是不可能断的,也因此必定会承受极大的痛若,《亲友书》中说:
「如是诸苦极难忍,百俱胝年虽领受,
乃至不善未尽出,尔时与命终不离。」
地狱有情的寿命极其悠长。八种热地狱中,寿命最短的是「等活地狱」。人间五十年为四天王天一昼夜。以这样的三十天算作一个月,十二个月算作一年,四天王天的寿命为五百年。将这五百年加起来算作一昼夜,三十天为一月,十二月为一年,这样五百年的时间,便是「等活地狱」有情的寿量。换句话说,即是人间一万六千二百亿年11。 《文殊口授》旧版中说的六百亿是错的,应采用《口授》梅鲁版和「南传派道次第」的说法。
上述那些热地狱,在我们看来似乎远在许多腧缮那之外,但事实上,我们与恶趣的距离只是一息之隔,并非那么遥远。仔细想想,说不定明年或明天这个时候,我们已经来到那样的地狱里了。如果真是那样,我们该怎么办呢?现在我们连火灸、针剌都吃不消,又怎能受得了地狱的那种苦呢?像噶当派祖师常说的那样,我们的一只脚虽在人间,另一只脚却已落在地狱大铜锅的锅口了;投生地狱的因我们早就已经具备了。
(帕绷喀大师指出,一旦我们在恶趣中受生,便无法从那里逃脱,也无法找到依靠。所以,我们在堕恶趣之前的余生当中,最上当求成佛;次等当求获悉地:最差也应勤修忏悔等法,以免投生恶趣。)
辛二、思近边地狱苦
热地狱的外边,如铁山围绕般,有四种「近边狱」:煻煨坑、烂尸泥、利刀塘和无极河12。
进入近边地狱有两种情形:当热地狱中的有情恶业减轻的时候,他们便脱离大地狱而进入近边地狱:也有一开始就受生在那里的。
(一)煻煨坑
热地狱的有情将脱离那里的时候,会生起逃离的念头,进而夺门外出。然而一出热地狱,便掉进了「煻煨坑」中,膝盖以下全部没入而烧焦,拔出来时又复原,像这样每走一步,腿就要烧焦一次。那些有情承受着这般大苦,怀着解脱的愿望,在火坑中跋涉数十万年之久。
(二)烂尸泥
当他们有朝一日脱离「煻煨坑」的时候,却又连着遇到了「烂尸泥」。他们脖子以下全部陷入泥中,不断地翻滚挣扎,泥中有无数名为「利嘴」的虫子,其嘴尖利如针,将他们的身体扎得像网筛一样,狠命的吞噬他们的肉。像这样怀着逃离的愿望,他们又跋涉了数十万年。
(三)利刃塘
随后,他们又将来到布满刀子的「利刃塘」,那里到处都是如同锋利的铁剑般尖端上仰的利刀。他们将长时间领受利刀割足和刺扎的痛苦。当他们离开那里的时候,又接着到了「剑叶林」。他们错认那些刀剑为树,于是来到树下,不料树叶变成利剑落下来,砍截他们的身体,然后又恢复如初等等,受无量苫。过了剑叶林后,他们又将来到长满无数锋利铁剌的「设末梨树林」。树端有以前恩爱的亲戚朋友在呼唤,于是他们寻声登树,那些铁刺尖端朝下黥割其身,他们痛苦地慢慢爬到树端,不料有可怕的怪鸟等着他们,啄食他们的眼睛和脑髓。下面又传来亲友呼唤的声旨,于是他们又爬下来,这时候铁刺转而朝上,扎入他们的身体,等到爬下树后,又有狗和其它野兽来嘶咬他们的腿。(帕绷喀大师说,在他们业尽之前,将无数次领受这种登降之苦。并且指出:这三种受兵刃伤害的地区13应算作一个近边地狱。)
(四)无极河
当他们脱离那些地方后,便来到了「无极河」。河内具有腐蚀性的盐水和烈火相杂,他们的身体像被扔进沸水中的豆子一样,必须长时间经受水深火热之苦。
由于我们随时可能投生到那些热地狱中去,因此重要的是,我们现在必须勤作善恶取舍,以期避免投生到那里。
辛三、思寒冷地狱苦
寒冷地狱的位置,在热地狱正北面的同一层次上,这也是为什么我们这个地方会这么寒冷的缘故!各寒冷地狱之间,上下相隔二千腧缮那。虽然如此,但是寒冷地狱的雪山高二千腧缮那,尽管间距不同,但各层寒地狱与热地狱仍在同一层面上。
行将投生于冷地狱的人,临终时会希求冷触,于是引发受生寒冷地狱的业成熟。经过如梦般的「中有」阶段后,好象醒来一样,此人发现自己已受生在寒冷地狱。
那里的雪山有许多喻缮那之高,终年没有日、月的光明和火光等·,所以一片黑暗,连手是伸是蜷都看不到。地面上布满冰块,天空中风雪交加,中间寒风呼啸。丝毫没有取暖的火和阳光,及保暖的衣物。像这样的寒冷地狱一共有八种,冶的程度依次递增:
(一)寒疱地狱
因为寒冷而身上起疱疤。
(二)疱裂地狱
寒冷更剧,导致疱疤破裂,流出脓血。
(三)额哳咤地狱
寒冶更甚,身体僵硬如石不能活动,口中除了「阿啾」之外,其它什么话也说不出来。
(四)郝郝婆地狱
寒冷更剧,不能说话,只能从喉管里略微发生「嗟呼」的声音。
(五)虎虎婆地狱
寒冷更甚,连「嗟呼」声也发不出,只能略微张口,传出牙齿打颤的声音。14
(六)裂如青莲地狱
寒冷更剧,身体如死尸一样,颜色变青,随着声响,身体开裂成青莲花状。
(七)裂如红莲地狱
寒冷更甚,身体粉红色嫩肉开裂成红莲花状。
(八)裂如大红莲地狱
寒冷尤甚于前,身体开裂程度更大,犹如百瓣或千瓣大红莲花。
「额哳咤」以下的地狱有情,他们的身体像是塔的镶嵌部分,冻结在雪山或冰原上,全身僵直、动弹下得。而且如《弟子书》中所说:
「无比严寒侵骨力,遍身栗战而缩屈,
百疱起裂生诸虫,嚼抓脂髓水淋滴。」
从他们身上疱疤中流出的脓水,引来许多毒蜂叮咬,掉在地上的血滴等仍与心识相连,所以一直会感受寒冷和皲裂的痛苦。此外,还有罹患各种瘟疫的痛苦。
受生寒冷地狱的因,为固执无业果等邪见,如《本生鬃》中说:
「断无见者于后世,当住寒风黑暗中,
由此能销诸骨节,谁欲自利而趣彼?」
除此之外,我们还有众多「造而未坏」的业,足以投生到那里。例如,抢走他人的衣服,剥夺佛像上的供衣,将虱子等有情活活冻死等。
关于寒冷地狱有情的寿量,《本地分》小说:「当知望于诸大有情、地狱有情,次第相望各近其半。15」或如《俱舍论》中所说:
「寒疱狱寿量,如一婆诃麻,
百年除一尽,复后倍二十。」
意为从摩羯陀国量制八十斛(一婆诃)的胡麻筐中,每隔百年取出一粒胡麻,取完全部胡麻所需的时间,才是第—寒冷地狱「寒疱地狱」有情的寿量。
(帕绷喀大师又进一步解释说,一握胡麻大约有一万五千粒。「寒疱地狱」以下各狱有情的寿量,均以前者的二十倍递增。)
辛四、思独一地狱苦
独一地狱的位置,在人间和海边等有多处。以前,有一群商人邀请圣僧护一同去一个海岛16。到某地之后,其它商人继续前进,留下圣僧护—人在海边漫步,海边有—座美丽的寺院,内有五百位出家众,他们邀请圣僧护入寺。圣僧护发现,这些比丘每天一到中午便互相争斗,中午过后又恢复正常。当问及原因时,他们回答说,那是因为在迦叶佛教法时期,某日中午他们因为不和而发生争斗,所以感得此报。圣僧护后来又陆续发现其它「如墙」、「如柱」、「如臼」、「如绳」、「如帚」、「如连筋」、「如锅」等地狱。他返回后,向释迦牟尼佛询问造成这些地狱的原因,详细情形「加行法」中已说过。「如臼」是迦叶佛时代,有个比丘对沙弥发怒,口出恶言要将沙弥放进臼里杵,由此感受此报。
(帕绷喀大师又指出,他们从迦叶佛时代开始,一直受苦到现在。)
另外还有一些有关「独一地狱」的故事,譬如:以前有一位商主名叫亿耳,他一生下来耳朵上就有一个宝饰,价值一亿枚金币,故此得名17。亿耳有一次外出采宝回来,在海岸边倦极入睡,其它商人拋下他先走。当他醒来的时候,商人走过的踪迹已被风吹得无影无踪,装载货物的驴子也因为嗅觉失灵,无法辨识前路而不受驱赶。亿耳四处流浪,最后来到一座状如宫殿的房屋前,他发现屋内住着一个男人,晚上有四个天女服侍,享受天界的快乐。但—到白天,宫殿般的房子却变成烈火熊熊的铁屋,四个女人变成四只花斑恶犬,将那个男人扑倒在地,它们一口口将他撕裂、吃掉。太阳落山后,一切又恢复成原状。于是亿耳询问那个男人是何缘故,那人回答说,他以前是瓦萨瓦城里的屠夫,遵照圣者噶达雅耶那的劝告,晚上持戒不杀牛,但白天无法不杀,所以感得此果。此人请求亿耳捎个口信回家说:「请您转告我的屠夫儿子,不要再杀生,让他为圣者供养午餐,为我回向善根。」并告之在存放刀具的地方藏有—罐金子,可以此为凭证。
亿耳继续赶路,叉发现一幢漂亮的房子,内有一对俊男倩女,纵欲享乐。昼夜的情形与前例相反;到了晚上,那个女人变成一条蛇吞食男人的头。当问及缘由时,那男人说,他以前是瓦萨瓦城内的一个婆罗门,曾与女人通奸,后来在噶达雅耶那跟前受白天不淫乱的戒,所以感得现在的果报。他也要求亿耳带口信给他的儿子,并告以藏在祭灶下面的金瓶为证。
(帕绷喀大师接着讲述了亿耳继续前进、看到一只四脚绑着四个饿鬼的椅子及其宿因等内容,说明有这样的「独一地狱」存在。)
人世间也有「独一地狱」。以前在印度,当具寿「吉祥」某日散步的时候,见到一个屠夫受生在半空中,外表如一座美宅,实际上纯系熊熊燃烧的烈火。他以前的助手也变成与骨胳山一样的形状而受苦。
(帕绷喀大师又讲了吉祥所看到的另一个「独—地狱」有情的情况:此人具有像山那样巨大的睪丸,乃是以前阉割动物之报。并且指出:我们也造集了许多类似这种的「定受业」,这些业就像是抵押品一样,随时可以被兑现。)
又有一位大成就者,在雅卓18的湖内,发现后藏达那地方的一位喇嘛,因滥受信众超荐祈福的供养而受生为一条大鱼,体积至少有雅卓湖一半大,身体被许多其它生物所瞰食。这位大成就者因此告诫他的弟子说:「勿滥受信施!勿滥受信施!」
虽然我们都知道「僧人消信施,孔雀化毒药」这句话,但对于如何如法地修行以消化信施,我们仍需十分谨慎。徒具僧人的外形,却没有确实的修行,并不能「消化」信施,律经中说:
「宁食热铁丸,火焰极炽猛;
不以破戒身,受用信施食。」19
犯戒者受用信食,与吞食燃烧的赤铁丸无异。具戒者之中,只有那些如理精进「诵断」20之业的人才能消化所吃的信食,不然的话便难以消化,如欠他债。现在我们将椿钱、供养等放进腰包是很容易,等到将来要用自己身上的肉来偿还时就难了。作上师的在接受回向礼的时候,如果只写一张收条而未作为回向祈愿的话,将来肯定要用自己身上的肉来还,这是必然无疑的。
(帕绷喀大师又讲了几个相关的故事。例如,以前有块盘石中,一只大蛙被无数小蛙所食。另外有个德格上师,某日吩咐他的弟子说:今日不管河里漂来什么,你们都把它捞上来给我。」结果有一棵树被打捞上来,剖开一看,树洞里有一只大蛙,正被许多小蛙所揽噬。据说,前者曾是一个滥受信施的上师,后者是曾任德格某寺的大管家。
当上师大金刚持访问康区的时候,曾亲闻这么一桩事情:在多须地区一个名叫「浦」的湖里,有一只状似黑牛毛帐篷的大怪物,它夏天潜没在湖里,冬天水位降低结冰的时候,背部就露出湖面,被鸟等许多动物噬食。人师说,这些也都是「独一地狱」。受生于这种地狱的业因我们已造集了无数,并且还在继续造,所以,我们应经常思惟自己领受这种痛苦的情形。)
庚二、思饿鬼苦
《文殊口授》中先说畜生苦后说饿鬼苦,是因为饿鬼的智慧比较大,所以层次比较高,有些饿鬼能够理解为他们开示的法:而畜生则十分愚钝,因此比较低级。由于畜生修法的障碍比饿鬼大,所以先讲畜生苦。《速道》中则先讲饿鬼苫,因为就整体而言,饿鬼的痛苦比畜生要大。
这一节又分二部分:思惟冷热、饥渴、疲倦、恐惧等饿鬼总苦,以及思惟饿鬼别苦。21
辛一、思惟饿鬼总苦
我们应这样来思惟饿鬼共有的痛苦:
虽然我们现在未受生到地狱去,但如果受生在饿鬼中的话,仍将遭受冷热、饥渴,疲倦和恐惧等难以忍受的痛苦。这时候不要说是修法,就连想修的心也无法生起。幸运的是,仰仗上师的大恩我们没有堕入其中,又似乎能修一修像《菩提道次第》这样的法,福报算是不小!
然而,我们相续中仍有众多强有力的、造而未坏的能引业,以我们目前的能力来看,是无法在死前将这些业完全弄干净的。而且一般来讲,临终之心极其重要:今生造有大罪的人,如果临终时能在单纯的善心中死去的话,就能触发某种善性宿业成熟:修行人在临终时,如果是在瞋怒等不善心中死去的话,将触发某种不善业成熟。但在多数情况下,往往是今生最熟悉的那种心在临终时现前。由于我们对三毒烦恼的熏习力最大,所以临终时必然也是不善业被触发。
当我们临终时对饮食产生厌倦,心想:「我连饮食的名字都不想听见」,如果生起像这样的瞋心或贪心,便触发受生饿鬼的业成熟。因此我们不仅没有不会堕入饿鬼恶道的保证,而且还很有可能会堕入其中。
如果我们受生在那里,饿鬼道又是怎样的情形呢?离地面五百瑜缮那的下边22,有一座饿鬼城,名叫「劫毗罗」。那里寸草不生,滴水全无,地面像被太阳烤热的破铜皮。
饿鬼的躯干和四肢大小极不相称;巨头乱发,脸上布满皱纹,颈脖极细撑不起头颅。躯体庞大如山,手足却像草一样细弱、难以支撑身体,这要比人世间老人四肢无力的困难还要大一百倍。肢分的数量也多少个等。
由于多年的干渴,饿鬼身中没有丝毫像血、脓等含水分的东西,他们就像干皮革包裹的枯木,干枯的皮肤覆盖着枯萎的筋脉。当饿鬼走动的时候,手臂和腿脚的关节会互相敲磨,像枯木互击一样发出破裂的声音,又像石块互击—般冒出—簇簇火星。
由于千百年得下到饮食,饿鬼的饥渴痛苦极其巨大。希望获得饮食的愿望驱使他们不得不去四处寻找,一旦找到了,身体又疲惫不堪,而且若被阎摩手下的狱捽发现,他们将恐惧得全身骨胳都要散掉般。
(帕绷喀大师又指出:夏天热的时候,饿鬼连月光也觉得热;冬季冷的时候,他们又觉得日光也冷得很,所以他们有很大的寒冷、灼热之苦。)
辛二、思惟饿思别苦
饿鬼别苦分三种:
(一)具外障
某些饿鬼从远处望见果树或水等,便极辛苦地走来,等他们靠近时,那些东西又突然消失了。有些饿鬼虽然到了那里,但那些饮食由狱卒保卫着,不让他们受用。这时候除了先前的饥渴苦之外,他们还需经受不可想象的身体上的疲倦之苦和心理上的失望之苦。
(二)具内障
某些饿鬼虽能侥幸获得食物,但却无法放进口中,有的颈部有结难以吞咽;有的患有颈瘤,只能喝其中的脓液等;还有的对食物本身有障碍,如《亿耳传》中所说,食物一入口即变成燃烧的铁丸、糠秕、脓血和自己的肉,与以前所造的业相一致,领受众多无法忍受的苦果。有些饿鬼虽能吞咽饮食,但到了腹中之后,即变成烊铜、沸水等物,不但无益于消除饥渴,反而增添无限痛苦。也有一些饿鬼虽然没有这些问题,但他们的肚子很大,食物永远填不满;还有一类饿鬼,口中因饥饿而冒出阵阵火焰,所谓「鬼火」23即是指饿鬼口中燃烧的火焰。
(三)具喉结
例如,阿难某日经行的时候,曾见到一个母饿鬼,喉间有三个结,嘴里发出五种可怕的声音。这类饿鬼因为颈部有三重结,由此引起的痛苦更足无穷。《亲友书》中说:
「于饿鬼中须领受,欲乏所生相续苦,
无治饥渴寒热劳,怖畏所生难忍苦。
或有口细如针孔,腹等山量为饥逼,
下劣捐弃不净物,尚不具足寻求力。
有存皮骨裸形体,如枯枝叶多罗树,
有于夜分口炽燃。受用口中烧燃食。
有下种类于不净,脓粪血等亦无得,
面互相冲而受用,颈瘿成熟所生脓。
诸饿鬼中于夏季,月炎冬季日亦寒,
令树无果诸饿鬼,略视江河亦当干。」
《弟子书》中也说:
「猛渴遥见无垢河,欲饮驰趣彼即变,
乱发青污及烂脓,臭泥血粪水充满。
风扬雨洒山清凉,檀树青荫末拉耶24,
至成猛焰遍烧林,无量株杌杂乱倒。
若奔巨浪高翻滚,泡沫充溢大水藏,
彼于此见热沙雾,红风猛乱大旷野。
彼住此中望云雨,云降铁箭具炭烟,
流飞灸炽金刚石,金色电闪降于身。
热逼雪纷亦炎热,寒迫虽火亦令寒,
难忍业熟所愚蒙,于此种种皆颠倒。
针口无量由旬腹,苦者虽饮大海水,
未至宽广咽喉内,口毒滴水悉干销。」
又如嘉却·格桑嘉措所说:
「腹大如山喉道阻塞四肢纤弱如细草,
身躯枯瘦灰尘遍覆关节摩擦出火星,
略起顾视诸江河等亦令干涸常劳倦,
于诸饥渴热恼饿鬼请赐饮食甘露雨!25」
我们明年此时是否也会受生成这样的饿鬼,实在是说不准的。投生饿鬼道的业因是:悭吝财物、贪婪心极大、不断抚摸自己的财物并生起极大的贪着、阻碍别人布施 、抢夺盗窃他人财物、阻止供养僧伽、领取双份存钱等不予取、骂别人为饿鬼等等。特别是骂僧伽为饿鬼,将连续五百世受生为饿鬼。
具喉结的饿鬼,有时候只能得到所施的—滴水,这是以前不吝施水的报应,但仍然无福受用其它饮食。阿阁黎桑杰耶协来到饿鬼境内时,那里有个十分苦恼的女鬼,生有五百个小孩。她请阿阁黎带口信说:「我丈人十二年前去人间觅食,在此期间我生了五百个小孩,我们连一点一滴的饮食也没有,受了很大的辛劳和痛苦。阿阇黎,当您返回人间的时候,请告诉我丈夫赶快带吃的东西回来。」阿阇黎说:「那里饿鬼很多,不知哪一个是你丈夫?」女鬼答道:「我丈夫的相貌特征是:眼睛有一只是瞎的,一只手和一条腿是瘸的。」阿阇黎同到人间后,发现在饿鬼当中果然有这么一位,于是告诉他事情的经过,并转告他太太的口信。该饿鬼闻言说道:「我虽然外出那么久,但十二年中所得到的食物只有这个。」他指的是紧紧握在手心里的一小口干痰,它被十分珍惜地保存着。他解释说:「这是一个具戒比丘吐出后回向给我们的,那时有许多饿鬼来挣抢,但被我得到了。」如果我们不谨慎的话,恐怕日后也会有将干痰当午饭的那一天!
传说沙弥「水下生」在母亲去世廿五年之后,有一天看到一个可怕的饿鬼,沙弥心里害怕准备逃走。饿鬼说:「不要逃!」沙弥问:「你是谁?」答道:
「昔生汝独子,慈母我即是,
饮食皆远离,饿鬼群中生。
自我死殁后,已满廿五载,
滴水亦未见,遑论见食物?」
于是沙弥跑去求佛陀为其母回向发愿,依靠佛力其母死后变成大力女鬼,财物极其富足,但因其悭吝习气比过去重六倍,所以不肯作任何布施。虽然沙弥设法将一匹布取来供养佛陀,但她觉得惋惜又将布偷回,此事来来回回发生了许多次。
(帕绷喀大师又讲了另一个故事:以前有个比丘对自己的一件上好法衣心生贪着,结果死后变成一个穿著法衣的饿鬼。大师告诫我们说,现在有人称赞吝啬的人有〔节俭〕之德,但是悭吝是受生于饿鬼的主要原因,因此即使我们不投生于地狱,这种非常吝啬的心态和作法,也会保证明年此时或最久不过四、五十年后,我们将受生为饿鬼!)
庚三、思畜生苦
此节分二部分:思惟总苦和思惟别苦。26
辛一、思惟畜生总苦
第一,畜生总苦有五种:互相吞啖苦、愚痴苦、寒热苦、饥渴苦和役使苦。
壬一、思互相吞瞰苦
三恶趣中受苦最轻的是畜生,但如果我们受生为畜生的话,仍会有互相吞食等痛苦。
畜生中体形较大的,是摩羯鱼等动物。最小的摩羯鱼称为「鱼种」,能将它整个吞下的称作「吞鱼」,能将吞鱼整个吞下的称为「吞吞鱼」。这些鱼可以有许多腧缮那那般大,其它无数海洋生物在它们身上作巢并啖食它们的肉,有时候它们忍不住了,便靠在岩石上磨擦,身上那些被弒的生物的血可以染红数个腧缮那的海面。
虽然一般情况下是大动物吞食小动物,但也有小吃大的例子,尽管大动物无法忍受,但也只能匍匐在原地无法转动。
在大海中,许多生物聚成一堆,下面的被上面的所食。那些出生在洲与洲之间黑暗地带的动物,母子互不认识,凡是到口的就吃,互相噉食。人世间的动物也一样,老鹰吃小鸡,小鸡吃虫子。猛兽与其它野兽相互杀戮,猎犬追逐和撕咬猎物等等。
我们不要像看戏那样来看那些受苦的有情,而应设想一下,如果自己也变成这个样子的话该怎么办;必须用这样的思惟来修。
壬二、思愚痴苦
畜生的愚痴,别的不用说了,就连要被送去屠宰场,还是送去喂养都不知道。
壬三、思寒热苦
(帕绷喀大师又讲述了畜生所承受的不可想象的冷热之苦,如夏天被热死,冬天被冻死等。)
以前有个上师,手里抓住一条长长的红虫,问道:「你是不是康巴比丘?」那虫子作人言道:「是!」所以很难说我们将来是否也会变成这样的虫子。(帕绷喀大师又举了另一个例子:过去有户笨波人家死了父亲,杰·密勒日巴开示说,此人已变成某个山谷中一堆粪便底上的虫子,随后再将它超度。)
虽然很多人可能会想:「我怎么可能会变成那样子呢?」然而只需一小时左右,我们便可能受生到那里。所以,我们无法肯定自己下辈子是不是会变成虫,在地底下苟延残喘的蠕动;也说不定会被鸡等动物啄食,上半身被吃掉了仍不能死,下半身还在蠕动。我们纵然成不了别的事,至少也要努力避免投生到这样恶劣的环境中。
壬四、思饥渴苦
大多数畜生的形状和颜色都很丑陋。除冷热之外,它们还有饥饿和干渴之苦,往往觅食一整天也一无所获。
我们现在被别人骂一句「老狗」都无法忍受,等到自己真的变成一条狗时该怎么办呢?想一想狗的饮食和睡的地方。狗通常只有跑进房内,在人的跟前才能觅到食物,当它进屋的时候,大家都很讨厌地叫到:「哎呀!来了一只狗。」并毫无理由地把它当成鬼似的。这除了是它本身的恶业果报外,还会是什么呢?某些寺院一到吹螺集合的时候,一些狗就会嚎叫,这是该寺过去僧人受生为狗的征相。某些畜生手足全无,形状就像一只肉球。
以前达波地方有个上师,他有二位施主固定给他送东西,一户供酥油,一户供肉,后来这个上师在未偿清信施的情况下死去,变成供酥油那家饲养的母牦牛,产奶极多。后又摔下悬崖掉进河里,被供肉那家所获,那家人把牦牛肉吃完后,赫然发现在牛的肋骨上有一行字「已偿还某家的肉和某家的酥油。」所以,上师、执事、十难论师、格西等纵然生前在寺里可以受到某种优待,但死后却无法得到业果律的豁免。
如果现在不谨慎的话,屋里的主人和门旁的狗、驴子等是很容易换位置的。有这样一个故事:过去有户人家,在房子背后杀生祭祀外道的神,感得大富,这家主人死时还立下遗嘱,要求继续杀生祭祀以繁荣家业。后来此人六次投生为牛,均被他的儿子杀掉上祭。另外一个故事说,一户人家的主人死后,变成屋子后面池塘里的一条鱼。这种事情说不定也会发生在我们身上。
壬五、思役使苦
帕绷喀大师开示说,以驴子为例,即便它背上长满鞍疮,但还是要被迫背东西。临死前被主人随地扔掉,还未断气,眼睛已经被鸟鸦啄掉等等,死状凄惨。我们应该设想一下自己受生为畜生苦不堪忍的情景,以发起真切的感受。
辛二、思惟畜生别苦
第二,思惟别苦分二部分:思水中畜生苦,思陆上畜生苦。
(一)思水中畜生苦
水中的畜生,大部分栖息在大海深处和洲与洲之间的黑暗地带,像堆积的酒糟一样上下挤压,下面的生物往往被上面的生物压得喘不过气来,如是等等。
(二)思陆上畜生苦
这是指人间所见的那些畜生,他们受苦的情形也是各种各样、无量无边。
我们会受生为畜生的圆满有力因很多,其中最坏的例子,是不敬法和法师,以及梵行者互相用畜生的名字来称呼彼此等,如「劫毗罗馨底」的事例27。(帕绷喀大师又举了另外一些例子:以前印度有个人,因为要施主减少对安居侩伽的供养,结果在一个烂泥潭中,受生为一条头如比丘的虫子。经中说,以前有个人称—位比丘如猴,结果五百世中受生为猴子等。)
重大不善业感生地狱,中等下善业感生饿鬼,微小下善业感生畜生。决定业之大小的因素,可以有意乐、福田、事物等几个方面。28大不善业并不就是如弒人之类很显著的坏事,我们现在对「殊胜福田」开开玩笑或是动动嘴皮子,这些业便足以便我们来世堕恶趣。
《俱舍论》中说,「忍不堕恶趣」,只有获得加行道忍位的人,才有把握不堕恶趣。我们非但没有这样的把握,相反的,看看我们现在的行为,恐怕到死为止也无法忏除以前所造的往生恶趣的因。而一旦投生恶趣中,我们便难以找到解脱的方法和可依靠的人了,《入行论》中说:
「谁能善护我,离此大怖畏?
睁凸恐惧眼,四处觅救护。
见四方无依,次乃遍迷闷,
彼处非有依,尔时我何为?」
我们观察一下三恶趣中受苦最轻的畜生便可知道:它们连念一句「嘛呢」的能力都没有,却有强烈的三毒烦恼,自然会造集许多新的恶业,从恶趣走向恶趣。
《入行论》中叉说:
「若具行善缘,然我未作善,
恶趣苦蒙蔽,尔时我何为?
既未行诸善,复造集众恶,
纵历百亿劫,不闻善趣名。」
以现在的人身,我们至少要寻求后世不堕恶趣的依怙和方法,如果不努力的话,一旦堕入,则悔之晚矣,我们与大名鼎鼎的「三恶趣」之间的距离,实际上就在一口气断与未断之间。快的话今年年底,慢的话明年此时或若千年之后,有一天我们会像做梦醒来似的,或是生在地狱中,身体与火没有差别:或是生于饿鬼中,连一粒米、一滴水都找不到:或是生在畜生中,头上戴角、身上披毛。这些事并下是不可能发生的。
当我们忆念这些恶趣的状况时,重要的是不要像听故事或看演戏那样,以为那是离我们很远的事。第一,我们应生起已投生恶趣的感觉:第二,要生起肯定会投生的感觉。这好比我们观看许多罪犯在监狱里受刑,接着自己突然被人从观众中抓出来、经受残酷的刑罚,就像刚才看到的那样。同样的,不要只想到「恶趣」就是某个有许多众生正在受苦的地方;在观看屠夫宰羊的时候,我们应该立即设想自己已来到恶趣中,正变成那头压在屠夫手下的羊,亲身面临开膛剖肚的局面,体验一下那种恐惧和痛苦,生起那种真切的感受。
佛薄伽梵说:「未来我的声闻弟子,将如口朝下的砂袋中的砂子一般堕入恶趣。」我们应将这句话看成是佛对我们的授记。我们就像是将被推下悬崖受刑的罪犯,暂时在悬崖边休息一样,然而我们对此情况却一无所知,反而比「所作已办」29的阿罗汉显得更轻松,这是我们行将堕入恶趣的前兆!因此,我们必须反省一下:「我是否能成为这砂袋里剩下的少许砂子之一?」
设想自己受生在这些恶趣中而生起真切感受的修法,能够引生我们的出离心。所以,就目前来讲,我们与其观修本尊,还不如观修恶趣苦来得好。
(帕绷喀大师又讲了念恶趣苦圆满的标准:以前阿难的二个外甥被托付给目犍连管教,但他们不愿读诵,于是目犍连为他俩展示地狱,最后,两人想起地狱便自然地生起出离心,我们也应如此。随后大师又广略适中地重讲了一遍上述的内容,并简略开示了如何保持所缘的方法。)
注释:
1、地下、地面和上空。
2、此颂系佛子罗怙罗所说。
3、加行道之第二位,不退四谛之忍,故名。此位远离能堕恶趣之业烦恼故,不堕恶趣。
4、指大热地狱。
5、引自《风俗论‧救治众生之药滴》。
6、引自《入行论》第六品。
7、古印度长度单位名,一逾缮那约合二十六市里。
8、引自《勤修善法颂》。
9、《夏玛尔道次第》中解释说,犯「恶作」罪的,将生于「等活地狱」;犯「向彼悔」罪的,将生于「黑绳地狱」;犯「单堕」罪的,将生于「众合地狱」;犯「舍堕」罪的,将生于「号叫地狱」;犯「僧残」罪的,将生于「大号叫」与「烧热地狱」;犯「他胜」罪的,将生于「极热」与「无间地狱」
10、即「恶作」、「向彼悔」、「堕罪」、「僧残」和「他胜」。
11、参见《俱舍论》。
12、据称八大热地狱的四边各有一门,通向第一种近边地狱,各近边地狱也分别有四门,通向下一个近边地狱。
13、即「利刃塘」、「剑叶林」和「铁设末梨树林」。
14、其它经典中,「额哳咤」与「郝郝婆」列于「虎虎婆」之后,此处系按照《文殊口授》与《速道》所说的顺序排列。
15、亦即「寒疱地狱」有情的寿量是「等活地狱」的一半,乃至「裂如大红莲地狱」有情的寿量是「无间地狱」的一半。
16、参阅《僧护因缘经》与《毗奈耶事教》。
17、参阅《毗奈耶事教》。
18、后藏江孜城以东三、四十里的地区。
19、亦见于《集法句经》。
20、「诵」指闻思,「断」为习禅,这两件事乃是出家人的本分。
21、此处所说与《科判》稍异。
22、瞻部洲地下。
23、据说夜间在空旷处可见。
24、山名,位于印度西南沿岸地区。
25、引自《圣大悲观自在前赞叹启请文‧降利乐雨》。
26、后者不见于《科判》,今为求翻检容易,在书前所编科判页次对照表中将「思惟别苦」一节列入科判。
27、参见「第四天」章。
28、参见「第十三天」章。
29、断除一切烦恼而解脱轮回。
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