掌中解脱 第二十一天 奢摩他

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掌中解脱

第二十一天 奢摩他

(嘉杰‧帕绷喀仁波切先引述补处菩萨弥勒怙主的话说:

「初依听闻如理作意生,如理作意复生胜义慧。」1

然后概述了前行作法,回顾了已讲的各科,并将「总学佛子行之理」当中的布施等前四度简略覆讲了一遍。接着说:)

庚一、别学后二度之理

此节分两部分:(辛一)学习静虑体性奢摩他之理;(辛二)学习智慧体性毗钵舍那之理。

辛一、学习静虑体性奢摩他之理

这部分又分六小节:(壬一)依止奢摩他资粮;(壬二)正修奢摩他之理;(壬三)依此修九住心之理;(壬四)由六力成办之理;(壬五)彼中具四种作意之理;(壬六)由此生起正奢摩他之理。

我之所以没有在中土道阶段讲定学与慧学,是为了放在后二度当中来解释。

奢摩他本身的体性与外道所讲的相同。虽然外道认为奢摩他是色界定与无色界定修持中最低的一种,但如果怀着出离心来修,即是解脱的因;怀着皈依心来修,即成正法。假如缺乏奢摩他,那么显教的空性与密宗的生圆次第等高级的「修所成」证悟也无从生起。想要生起任何一种显密三摩地功德,都需要有奢摩他,这就像想倒水不能没有盛水的容器。因此,先成就坚固的奢摩他是很重要的。

单是为了斩断轮回之根、获得解脱,也需要生起证空性的毗钵舍那;为了生起毗钵舍那,必须先生起坚固的奢摩他。因为明见空性之义首先要有坚固的「住分」。」比方说,为了看清楚黑夜里的壁画,需要一盏既明亮又不会遭风吹熄的灯。

不仅如此,当我们成就奢摩他之时,很容易就能改善修暇满、难得、无常等的证德。《菩提道灯论》中说生起奢摩他是为了成就神通,这不过是举其一例而已。生起者奢摩他的主要用意,如寂天菩萨所说:

「知具止胜观,能灭诸烦恼,故应先求止。」2

这才是成就奢摩他的用意所在。因此,最初应当先成就奢摩他。

再者,奢摩他不一定要放在「发心」之后修,在「发心」之前亦可。如果奢摩他成就,修三乘的任何一种法,都会有极大的进展。

壬一、依止奢摩他资粮

首先应该准备修奢摩他的资粮,资粮不具足,奢摩他就修不成,《菩提道灯论》中说:

「失坏止支分,虽励力修习,

纵经数千年,不成三摩地。」

依止者摩他资粮有六个方面:(一)住合宜处;(二)少欲;(三)知足;(四)断诸杂务;(五)戒律清净;(六)断除贪等分别。

(一)住合宜处

修奢摩他的地方应具足五种功德,亦即《经庄严论》中所讲的:

「具慧修行处,善得贤善处,

善地及善友,瑜伽乐资具。」

假如我们不能很容易就获得如法的生活来源,必需跑到城镇里头去。所谓「善得」,意为如法地获得。以邪命的方式3,或接受罪恶之食4,就算获得食物,也是「恶得」。因此,「善得」是指容易获得食物,又不搀杂重罪。

所住的地方,当选先德曾经莅临加持过的,因为对初业行人来讲,是由地加持人。如果没有这样的条件,至少这一地区没有破誓者居住、也未曾发生过扰乱僧团这类事情5。不要住在有野兽、强盗、凶猛非人出没的地方,而应住在有加持力的「贤善处」。如果我们自恃胆大而随便居住,很有可能会受到外来的侵害。例如,过去有位上师曾在某地遭厉鬼算计。

如果修行的地方有非人居住,我们不能将他们赶走,而应以温和的方式调伏其相续,这很重要。

所谓「善地」,是指不生寒病、热病,且水土合适的地方。

我们当与见、行一致的人为友,有道是:「结伴第二阴影友」,这句话并不是说,我们只能有二个朋友、或是独居,而是指与自已同志者为友。初业行者离友独居是很危险的,法友不能少于三个,如果见行一致的话,法友众多亦无妨。不论是多是少,法友应该是能给予我们警告的眼神,而不是放荡不羁的人。

「声为静虑之刺」,所住的地方白天应听不见人声、夜间应听不见狗吠或水声。根据我上师的说法,「乐资具」也包括对所修之法以闻思断疑、条理井然,亦即具足修法所需的灌顶、引导、法本等条件,最主要的,是要精通所修的内容。

现在的人多半先考虑如何安排生活,然后才发现对真正要修的法所知不多,于是临时抱佛脚,去找人占卦等。我们不要如此,而应认真地将所修之法准备妥当。

(二)少欲

对衣食等不求好、不求多。

(三)知足

对获得粗劣的衣食应当知足。

如果不能做到少欲知足,就会贪着享受,忙于攒积、照顾财物等事,而无法生起三摩地。

(四)戒律清净

总的来说,戒是一切功德的基础;特别来讲,息灭微细的内散乱,先要断除粗显的外散乱,如果分别粗重,内心是无法保持宁静的,所以要以戒来制约、平息身口的恶行。

(五)断诸杂务

如果杂务缠身,我们的时间就会花在无意义之事和谈话上面。为了生起静虑,必须做到少事少业以减轻散乱。少欲知足,就自然能做到少事少业。

一心专修的时候,历算、医药、占卦、经忏等均属杂务而应断除。这些事不仅对我们这些初业行人,就是对大德们也极有害。(帕绷喀大师举例说,白哈尔魔为了加害布顿与喇嘛荡巴两位而供养铁笔,致使他们在生前忙于研究历算、用尽上千支铁笔而未能成就殊胜悉地。6)

佛子无着贤因修习慈悲心,白哈尔魔无法加害于他。宗喀巴大师着有十八函文集,但在书首标题不使用「三文对照」的体裁7。大师并非不懂梵文,而是担心这样作会影响修行。

我也曾花一年时间去练习梵文书写,练到手指磨破、好几块粉板的表面磨坏,但这些都是杂务,对修行并无帮助。

如果勤学这类事物,除了这方面的习气之外,是无法留下增上生与决定善的习气的。因此,我们要修习有真正价值的东西,不要贪着甘蔗皮而丢掉蔗糖。这些次要的学问意义不大,对此不必勤学。

(帕绷喀大师指出,某些人上了年纪还在为五欲乐奋斗,这是很让人怜悯的。以前有个名叫「苏惹达」的乞丐,他将所得的如意宝转送给明胜王,说:「您是这个地方贪欲最深的人,所以最贫穷。」大师又讲了格西奔贡嘉打点行装的故事。8)

(六)断除贪等分别

我们应思惟五欲过患与无常的道理来克服贪等分别。如果具足上述诸因努力修习,成就奢摩他当不迟于六个月。

壬二、正修奢摩他之理

《辨中边论》中,说依靠「八行」来对治「五过」:

「依止八行因,断除五过失。

懈怠忘教授,沉没与掉举,

不作行作行,是为五过失。」

成办三摩地的教授,无过于弥勒诸论、《五地论》、中观派《修习次第》等大论中的所开示。因此,我们应常寻求这些教授来修。如果将这些大论当作只足用来讲说的法,而看重一些与大论不符的上师教授,或杲简短的密籍、笔记、夹注之类,宗喀巴大师在《道次第广论》奢摩他章结偈中,说这类人不不在有处求而偏在无处求,这样是找不到修行教授的。因此,忽视那些大论而随意轻信某位上师的言论和教授,即便一辈子在山洞里度过,大多数人也难免将微细沉没误为正确的修行,或是将缘心的奢摩他误为大密之道,因而堕入极危险的歧途。再怎么努力,也只是浪费自己的一生。

许多被誉为智者的西藏大德,在见、修等力面犯有错误,有辨别能力的人仔细读一下他们的作品便能知道。宗喀巴大师在见、修、行三方而,均以印度最伟大智者、成就师的论着为准绳,并由至尊文殊亲自解疑,经大师抉择后所撰写的著作没有错误的污垢。所以,应该依靠这样的教授。

如果看重某种大论中未说过的或与之不符的教授,便有生起某种以前从未听说过的证悟之险!因此,大到密宗生圆次第,小到基础三摩地,都要依据真实可信的论典中所说的奢摩他教授来修,断五过、依八行是必不可少的。

第一过:懈怠

懈怠的对治有四种:认识三摩地功德之「信」;希求三摩地之「欲」;努力修三摩地之「勤」;以及努力的结果「轻安」。

所修的对象是三摩地,而修三摩地首先遇到的障碍,是不愿意修或无法持续的懈怠过失,其正对治为「轻安」。我们目前虽然没有轻安,但应该思惟三摩地的功德而起「信」,且应思惟散乱的诸般过患:

「虽久习念诵,及众苦行等,

然心散它处,佛说无义利。」

在成就奢摩他之后,修善行时心与所缘对像将紧密结合,由此能迅速获得悉地;共同的神通、神变等也是依奢摩他成就的;睡眠将变成三摩地;烦恼减轻;尤其是从依止善知识法直至生圆次第的一切道将快速、顺易地生起。我们应当思惟这些三摩地功德而生起认识三摩地功德的「信」。获得「信」之后,就能依次引发「欲」、「勤」与「轻安」,这四种有因果关系。

第二过:忘失教授

这里讲的「忘失教授」意为对所缘境失去正念,这是修三摩地时的最大障碍。

如《中观心论》中所言:

「意象不正行,当以正念索,

缚所缘坚柱,慧钩渐调伏。」

我们应当将心这头大象绑在所缘柱上,因此需要一种奢摩他所缘作为系心的对象。至于所缘境,缘任何一种法均可修成奢摩他。外道以石子或木块为对象,苯教徒以「阿」字为对象。修奢摩他的所缘境是意识的对象,并不是用眼睛观看来修的。有一派用眼睛观看来修奢摩他,这比外道与苯教更为糟糕。奢摩他当用意识来修、而非眼识,五世达赖喇嘛等众多大德均曾驳斥用眼识的方式。

以前有个印度人,修其它所缘境成不了「住心」,后来以牛角为所缘境修习成就,这说明用任何熟悉的对象作为所缘境来修均能成就。虽然如此,我们仍应遵循宗喀巴大师的轨矩,缘佛身修奢摩他。因为可作为积福、净障之田,所以最为殊胜。对修密宗本尊瑜伽也极有帮助,且有「随念佛」9等重大功德。

因此,我们观想从顶上上师分出一尊上师释迦牟尼,约拇指大小,停在正对自己眉间或脐间的位置,缘此而修,或观想自己转成释迦牟尼,缘此而修。

有一类人感觉以无色为所缘境比较容易,所以可以用心作为对像来修。宗喀巴大师此一密意见之于《道次第略论》,后来由班禅‧却吉坚赞在「甘丹大印」10引导中首创修规11。这一修法与他派的「观心本面」有点类似。

我们也可以配合生起次第,缘天身来修;或是配合圆满次第,缘形如垂笔的短音「阿」字12来修。

另有四种奢摩他所缘:周遍所缘、善巧所缘、净行所缘与净惑所缘13。修的时候,我们应该选择自己较易生起的所缘,在未修成之前不作更改。经中所讲的四种所缘不必全修,选择一种合意的所缘,将心安住其上即可。又如吉祥圣勇所言:

「应于一所缘,坚固其意志,

若转多所缘,意马烦恼扰。」14

修的时候应安住于单一所缘,改换所缘是修不成的。譬如摩擦燧木,如果一直换燧木,火焰是永远无法引燃的。

不仅如此,在修奢摩他时,除了吃饭、睡觉及大小便之外,其它时间都要用于修持,就像不停地摩擦燧木一样,应当持续不断地修上一年半载等。如果修一种所缘觉得烦了,便换另一种所缘,或是隔个三天便休息一阵子,这样是修不成的。

这里所讲的「教授」是指:先将或绘或塑的佛像特征记在心里,然后在心中现起所缘境来修,或是按照上师的指示,在心中现起某种特定的所缘境来修。若能现起所缘总相粗分的一半,即得所缘境。如果它从正念境中溜走,即是第二种过失——「忘失教授」。其对治为八行中的第五行——「正念,就像手持念珠一样,应以强力正念持续「握住」所缘境。由于各人的正念有坚固与不坚固之分,所以成就奢摩他也有易有难。

正念,如《集论》中所说:

「云何为念?于串习事,心不忘为相,不散为业。」

正念具有三种差别:(1)境差别:正念只缘熟悉的事物,因此,所缘境必须是以前曾经见过、并熟记在心的;(2)行相差别:不忘所缘相,使之持续现起。譬如,当我们饥饿时,会对食物记忆犹新;(3)作用差别:除所缘之外,心不流散于别的境上。

因此,心中观想住于面前的佛像等,这是所缘,应以坚固行相保持所缘而不散乱,并且只允许这一种所缘在心中现起。

第三过:沉掉

在正修中以正念保持所缘境的时候,会发生第三种过失——「沉没」与「掉举」。分不清沉没、昏昧、掉举这三件事,就像对冤家仇人认识不清,所以先要加以认识。

昏昧,是一种身心沉重、想睡觉的心理障碍。它可以是无记的,也可以是不善的;但不可能是善的。昏昧是沉没之因。

沉没有粗、细两种。当以正念保持所缘境时,有「住分」但无「明分」,为粗沉没;所缘行相未失去、「住分」与「明分」俱存,但因行相力松弛导致「明分」无力,为细沉没。这是修止的主要障碍。所谓「无力」,是指有住分但心力变得松弛。此阶段于所缘境加强住分,将导致细沉没。明分「有力」是指心对所缘境保持紧张感。住分、明分与明分力的有无,好比拿念珠与捧茶碗时,用劲松紧的差别;或如平常对某位上师素有信心但并不强烈,间或生起不寻常的强大信心,这时候的行相要比平素来得有紧张感,明分力的有无与此类似。

(帕绷喀大师指出,这点只能靠我们自己去体验,用语言是无法讲清楚的。)

明分与澄分不是指境,而是指有境心是否明了或澄净。当明分未出现的时候,心似乎被障碍物所遮蔽。

细沉没与三摩地两者都具有住分与明分,对这两者加以区分较为困难。有细沉没的人甚至可以做到停止呼吸、其心坚固达一昼夜。因此,过去有些藏人对此产生误解,提出「善缓即是善修」等赞语15,这反映出他们对修行关要并不理解。如果将细沉没误认为正确修行,那么,连色与无色界的果也成就不了,现世中失念16将变得严重;由于智慧将变得不明了,所以像是特为求生畜生道而修一样。

掉举,如《集论》中所说:

「云何掉举?净相随转,贪分所摄,心不静相,障止为业。」

掉举能使心流散于可爱境或贪欲境,而回忆起可爱境或贪欲境,就像白天看戏、晚上仍能清晰地回忆起戏中景像一样。

流散与掉举是有区别的。例如、由瞋恚心所导致对仇人等不可爱境的流散,以及修止时对布施、持戒等善境的流散等,这些属于流散而非掉举。既然流散与掉举两者同为奢摩他的障碍,为何单立掉举为障碍呢?这是因为流散于善所缘境与瞋恚境的机会比较少、时间也短,而流散于贪欲境则是日夜不断。由于掉举发生的机会多,或者说较易生起,所以只提及掉举。

因此,修奢靡他时,不论心流散于可爱境或不可爱境,或流散于布施、顶礼等善境,两者都是修止的障碍,均应加以防止。

所缘境在心境中消失为粗掉举,例如,观修天身时完全忘记所缘等。所缘境虽未丢失,但在心的一角,分别犹如冰下之暗流涌动、准备现起可爱境相,这样的掉举为细掉举。

虽然正知不是斩断这些违缘的正对治,但也是对治的部份。正知就像侦察敌军的人员,能够观察沉掉是否出现,所以应该依止正知,它是八行中的第六行。如果不间断地运用正知,也会对「止」造成障碍;如果根本不运用正知,则三摩地发生过失时我们也未能察觉,就像财宝被盗贼偷走却浑然不晓。因此,我们应将正知准备好,如《大印》17中所说:

「及安住正知,心动即觉了。」

时时观察沉掉是否现起而守望之。《入行论》中说:

「应数数观察,身心绪状态,

仅此简言之,即护正知义。」

当我们手捧一碗茶时,除了要用手拿稳,另外要注意茶水是否摇晃;同样的,我们要用正念来保持所缘境、行相要坚固,另以正知来观察沉掉是否现起,如此来观修所缘。

正知是智慧的一种形式。

第四过:不作行

当沉没或掉举发生时,不加以对治是一种过失。此时不要放任不管,应立即运用粗、细沉掉各自相应的对治法来加以对治,亦即应当依靠八行中的第七行——作行之思。这好比侦察员发现了敌人,然后派兵将之击退。

应该使用什么样的对治法呢?

细沉没也就是退没,事实上,沉没或退没在梵文中是同一词的不同译名。因此,如果有明分与住分,但行相变弱、没有明分力而生起细沉没时,此时不需下座和放弃所缘,只要收紧心的行相即可。收得太紧则会生掉,所以,松紧程度要适中。薄伽梵曾以琵琶弦为例说,弦绷得太紧或太松都不行,只有松紧合适才能弹奏出悦耳的音乐。当我们感到这样作会产生掉举的时候,便应略微放松;那样作会产生沉没的时候,便应稍加收紧。这两者的界限只能由自己亲身体验来决定,若不以担任侦察员角色的正知来作观察,其界限是难以确定的。阿阇黎月官曾示现失望相,说:

「若依精进掉举生,弃之则有退弱起,

此情形中难修定,我心烦乱奈何之?」18

譬如如将敌人误认为朋友,因为难以识别,所以格外危险;沉没很容易与三摩地混淆,如果犯有这一错误,那将十分危险。因此,必须着重于加紧力道。但如果将心收紧而仍失去明分力,心变得死气沉沉或是行相不明了,此时若不设法消除,便会导致粗沉没,如《中观心论》中所说:

「退没应宽广,修广大所缘。」

此乃过于摄心之过,这时应当将心放开来修。

如果这样做不能解决问题,则应放弃所缘而设法使退没的心振奋起来。此时可以思惟暇满、利大、难得,或思惟三宝功德、依止善知识功德以及菩提心功德等,使心振奋起来。也可以作意「光明相」19与修「舍」所缘等20。如果因此心不再低沉而清醒,便应回头来继续修先前的所缘。如果以前修心不够,临时则难有成效。否则,思惟已获暇满、难得之身等,就像在脸上泼冷水一样,会产生一种欣喜感。

如果这样作还不能解决问题,便应使用强硬的方法:先在心间观想自心成一团白光21,然后口念「呸」字,同时观想光团从头顶上出去、升到高空,与虚空混为一体。根据需要重复数次。

如果问题依然存在,便应下座,设法消除产生沉没的因,如昏昧、睡眠、昏暗心态等。可以住在清凉处或登高远望、来回散步、用水洗脸等方法来消除。等清醒后,便应如前继续修所缘。

细掉举是指未失去所缘境的心散乱,当收心太紧时,就会产生这个问题,所以应稍稍将行相放松。如果仍然无效而照样散乱,即生较粗的掉举,这是因为心情兴奋产生的,所以,应避免过于兴奋。太过兴奋是有害的,以前净饭王22就因为此而无法获得预流果。

此时无需下座,如《中观心论》中所说:

「作意无常等,息灭掉举心。」

应当思惟死亡无常、轮回与恶趣苦等,让心减少兴奋,生起厌恶感。

如果依然无效,则应使用强硬断除掉举的方法,这与思虑多者所修的数息观相似。呼吸时,心想「呼出」、「吸进」,并默数为一,在心里记数。刚开始的时候,可能只能数到三、四次就无法继续了,此时应从头开始。如果能够数二十一遍保持心不散乱,即达成就第一住心23的标准。以前耶巴地方有个大成就者,名叫彭措嘉措(圆满海),他的一个亲戚是第司‧桑结嘉措的侍从。在第司主仆遇难时,彭措嘉措一时无法专心修行,后来靠数息观才得以成就。

歇息之后仍不见效,此时应当暂时下座。

刚开始修的时候,应决意只修一小段时间,如果时间拖得太久,以后看到禅座时,心里会生厌甚至呕吐!「在还有想修之心时即应停止」,如此话所说,像与好友离别一样暂停修习,是很重要的。譬如,两人好聚好散,以后彼此见面会感到很高兴。还有一种说法是:「明则明中停,不明则不明中止」,换句话说,感到再稍加修习便有好结果时,即应停止。这样以后便还有兴趣修,并且能从上次的修法获得经验而继续修行。在所缘境不明显的时候,虽经一再改正仍消除不了,此时再硬撑下去,也劳而无功,下次将在不明显中继续修习。以前,珠却‧洛桑南杰传《噶当零散文集》时,当他念到「现今浊世乃调伏自相续之时,而非调伏他相续之时」处,忍不住失声痛哭,因不能继续传法而暂停,连续二天他都无法在断句处继续往下传。

我们都希望在一开始就有稳定长久的住分,但因目前对所缘只能稍加接触而无法久住,所以应按教授所说,在一天之中划分十八座等修,每一座的时间放短,但要保证质量、没有沉掉。上座时间短而次数多,以后住分自然会来,届时再延长上座的时间。

第五过:作行

在没有沉掉两者的情况下修对治也是一种过失,其对治法即八行中的第八行──不作行之平等舍。

在获得第八住心之前,沉掉是不会消失的。得第八住心时,沉掉已息灭,那时如果再观察沉掉是否产生并勤加对治,将对住心造成妨碍。因此,此时不再勤于运用正知,可放缓而运用「行舍」24。虽然以前有许多大德说明放松的必要性,但这些都是针对第八住心之后心已不为沉掉所控制、需要放松正知功用的情况来说的,而不是说在未到该阶段之前,任何时候都应放松正念与所缘行相的力度。某些先人提出的「善缓即是善修」,是不明白何时该放松的界限。在这之前放松正念是一种错误,不应听从这一说法。为什么呢?因为这种作法虽然能较快地带来住分,却容易流于细沉没而远离三摩地。

上述教授除所缘境有别之外,修法自圆满次第以下均相同。

正修奢摩他之法

现在讲正修奢摩他的方法。我们先要具足奢摩他的资粮,如具足功德的修行处等。然后,以毗卢七法坐在安适座垫上。观想从顶上上师分出一尊释迦牟尼,约拇指大小,住于正对自己脐间的空中。

所缘境起初并不明显,也不必太花力气去修。如果头、手足等支分总相,以及大略的金色等粗略形相现起,便以正念记持住,「心不散乱、紧握行相」。这个单一的修念法中,双具断沉与断掉之法,所以是大修行者们极为珍视的无上教授。具体说来,「紧推行」可以断沉没;「心不散乱」能够断掉举。住分出现时,沉没极可能跟着来,因此,此时要提防沉没,保持明分,愈加紧握行相;明分出现时,掉举就可能产生,所以,要提防掉举而求住分。有些人装作会修行,却不明白三摩地需要具备哪些功德;三摩地应具有两种功德:住分与明分,其中住分是基础,明分是主体,而明分又是由紧握行相来修的。

如先前所述,我们必须以正念保持所缘境不让它溜走,如果粗、细沉掉任何一种快要产生时,立即以正知觉察出来,各别以对治法加以阻绝。沉掉断了的时候,就不再用功对治,而一心安住于所缘境。此外,必须要保住极为明显而且有力的明分。

如果按照「大印」来修,则所缘境与任持所缘境的心为同一事。就像牧童在放羊的时候,走到山里的羊与没有走失的羊都要注意;当分别生起时,观察它的体性而让它自动消失,或是以对治法断除分别,然后再缘明知之心,断除分别的方法有这两种。详细修法见之于「甘丹大印」引导,有兴趣缘心修奢摩他的人,应该去了解这些教授。

壬三、依此修九住心之理

想修定的人必须要有住心的体验,为此先要了解九住心的内容, 亦即:内住、续住 、安住、近住、调伏、寂静、最寂静、专注一趣、等持这九种。

(一)内住心

由听闻上师所说所缘境教授的力量成办。这一阶段只能短时间安住于所缘境而无法久住,所以不能持续。此时因为观心的关系,会发现容易受到散乱影响而感到分别比以前更多,但这并非是分别变多而只是分别被认识到罢了。

(二)续往心

修习了一段时间之后,心住于所缘境的时间略能延长,例如,在念一圈「嘛呢」的时间内修行,可以做到心不散乱。在这一阶段,分别时有时无,可以体验到分别似乎在休憩。

续住心由「思惟力」成办。

在第一与第二住心阶段,沉掉众多而住分稀少,是具有四种作意中第一种作意「有励力运转」25的阶段。在这两个阶段,散乱的时间要比安住的时间长。

(三)安住心

安住心如同在衣服上打补丁,在持续安住所缘境的基础上,当心散乱离开所缘境时,能立即了知,然后重新修补,安任于所缘境,故称「安住心」。与前两个阶段相比,这一阶段中的散乱时间较短,并能生起强有力的正念。

(四)近住心

这一阶段能生起强有力的正念安住于所缘境。由于从此所缘境不再丧失,所以要胜过前面三个阶段。虽然所缘境不会丧失,但有强力的沉掉,所以需要运用沉掉的对治法。

第三与第四住心由「正念力」成办。从这里开始,正念就像成年人一样成熟了,或者说,正念力已告圆满。

(五)调伏心

在第四阶段,如果摄心太猛,极有可能犯细沉没。所以,当生起有力正知而作检查,并思惟三摩地的功德让心活泼起来。此阶段与前两阶段的区别在于:在此阶段,粗的沉掉已不再产生。

(六)寂静心

在第五阶段,如果让心过于活跃,便有生细掉举之险。一旦产生细掉举,必须生起能了知它的有力正加、视细掉举为过失而消除之。与前阶段相比,此阶段已没有生细沉没之虞。

第五与第六住心由「正知力」成办。从这里开始,正知力已告圆满。

(七)最寂静心

在第七阶段,由于正念力与正知力均已圆满,沉掉难以生起,但仍必须将细沉掉视为过患,生起精进力,尽力加以断除。这阶段与前两阶段的差别在于:此处已不需过于担心会流于细沉掉。虽然此阶段已没有太多生起细沉掉的危险,但仍需生起精进设法断除之。

(帕绷喀大师指出,在第五与第六阶段有遭沉掉伤损之虞。但在第七阶段,沉掉虽生而以精进力能遮止沉掉,沉掉不再成为重大障碍。)

第三至第七的五个住心,虽然住定较久,但仍为沉掉等所中断。因此,这些阶段具有「有间缺运转作意」。

(八)专注一趣

在第八阶段,只需在座首稍加用功,便能在整座中不起任何沉掉。

在这阶段,沉掉就像被击败的敌人,它们先是有力量,然后力量逐渐减弱,最后彻底丧失。所以,从第八住心开始,可以不再需要正知的功用。

在此第八住心,只需稍加用功便能保持整座不受沉掉等的中断,所以是具有「无间缺运转作意」的阶段。

第七与第八住心由「精进力」成办。

(九)等持

此阶段具有「无功用运转作意」。由于第八阶段不断地练习,此时不加功用而自然地成就。所以,此时不需丝毫努力,如同熟记功课者的念诵一样,能够全然进入三摩地中。此为欲界心一境性近似奢摩他。

第九住心是「串习力」成办。

上述九住心中,第一阶段有认识分别的体验;第二阶段有分别在休息的体验;第三阶段有分别变困乏的体验。简言之,第一与第二住心有安住久暂之分;第二与第三住心有散乱久暂之别;第三与第四住心有所缘境是否丧失之异;第四与第五住心有粗沉没是否生起之分;第五与第六住心有需不需要提防细沉没之别,不仅如此,第六住心中的细掉举要比第五住心中的少;第六与第七住心有需不需要特意戒备细掉举之分;第七与第八住心有有无沉掉之别;第八与第九住心有需不需功用之异。

在第七阶段,只需断除沉掉而不需担心会流于沉掉,这就像与敌人打仗时,当敌人的力量已被削弱,就不需再特别提防,只要稍加阻止即可。

注释:

1、引自《经庄严论》。

2、引自《入行论》。

3、详见本书第一册第四天166~168页。

4、犯罪取得的食物。

5、详见本书第一册第四天197~198页。

6、参见本书「第十六天」。

7、梵文兰札体标题及其藏文转写体、藏文标题。

8、雍增‧耶协坚赞《道次第传承上师传》中记载道:「某次,潘域上区诸寺僧众准备集会,大众忙于筹备食物,格西奔仅披法衣在身、执水瓶于手,说:「此外还需要什么?」博朵瓦稍后闻之大喜,他说:「他的打点是对的,格西奔贡嘉的打点是对的!如果想做一名如法的比丘,就应如是而行。」

9、六随念之一,详见本书「第十二天」。

10、格鲁派的大印传承。

11、班禅‧却吉坚赞造有《甘丹大宝口传大印根本文‧胜者正道》以及自注。

12、梵文元音长阿的符号。

13、出自《声闻地》。

14、引自《摄波罗密多教授论》。

15、《菩提道次第广论》记载:「有此邪执是所应破,谓:若如前说策举其心无分别住,虽无少许沉没之过,掉举增上,现见不能相续久住,若低其举、缓其策,现见住心速能生起,遂谓此方便是大教授,发大音声唱言:善缓即是善修。」

16、「失念」为二十随烦恼之一。《集论》中说:「何为失念?与烦恼相应之念,作散乱所依为业。」

17、指班禅‧洛桑却坚所造《大印根本文》,见本章第11条注。

18、引自《惭赞》。

19、《声闻地》中说:「应从灯明、或大火明、或从日轮取光明相。」。

20、《瑜伽师地论》说,修六随念之一,可在心中产生光明,名为「法光」。

21、按照《速道》的说法,其大小应如鸟蛋许。

22、释迦牟尼佛之父。

23、名为「内住心」,详见下文。

24、三舍之一,《声闻地》中说:「云何谓舍?谓于所缘心无染污心平等性,于止观品调柔正直任运转性,及调柔心有堪能性,令心随与任运作用。」。

25、意为花力气将心「运送」到所缘境上。

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