附录一「平等舍」修法口传教授

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附录一

《「平等舍」修法口传教授》

雍增‧墀江仁波切　造

仁钦曲札　译

菩提心修法有两种：(一)七因果；(二)自他平等相换。这两种修心法的前行都含有「平等舍」修法，如《摄般若波罗蜜多论》中说：

「于诸有情心平等，起父母想饶益心，
及以慈心调伏之。」

这里所讲的「平等舍」与「四无量」中的「平等舍」是不一样的。「四无量」中的「平等舍」，是由于发现众生因贪、瞋在轮回中流浪，故而祈愿一切众生远离贪、瞋而住于「平等舍」。此处所讲的「平等舍」是修心，摆脱亲、疏与贪、瞋的控制，进而对一切有情生起平等心的「平等舍」。这种平等舍又有两种差别：

「七因果」中「知母」的前行「平等舍」，仅是对仇敌、亲友、中庸三者遮除亲、疏与贪、瞋的「平等舍」，是一种与声闻乘共同的「平等舍」修法；「自他平等相换」前行的「自他平等」，就不单是上述的「平等舍」，而是一种在思想与行为方面为一切有情拔苦、予乐不分远近的平等心，是大乘不共的殊胜「平等舍」修法。

修「知母」前行「平等舍」时，应设想我们面前有特别憎恶的仇敌、极为可爱的亲友与非敌非友的中庸三种有情。面对这三种人，我们分别会生起明显的悦意、不悦意与漠然这三种心。以仇敌为例，观察一下自己为什么会对他生起不舒服和不喜欢的心，将会察觉到：那是由于此人在今生曾伤害过我们。于是，应作如下思惟来破除瞋恚：

「此人在过去多生之中曾作过我的父母和亲友，曾帮助我无数次。不仅如此，说不定在今生当中或死亡之前，也可能成为朋友来帮助我。不论如何，有一件事绝对可以确定，那就是在后世解脱轮回之前无数次的受生中，此人将与过去一样，对我施行无数次的饶益。在过去、现在、未来三个时期，此人已为我、将为我成办无量的利益，像这样的至友，如果只以今生一时的少许伤害，就对这位「敌人」生起瞋心而加以拋弃，我不就和凶残的野兽、非人没有两样了吗？所以，从今以后绝对不能生起这种恶念。」

同样的，对亲友生起悦意与贪恋时也应该观察原因，如此便可发现这是因为他们在今生中成为我们的亲属，或在财物、饮食方面曾照顾过我们。随后就该作如下思惟来破除贪恋：

「这位亲友在过去多生中曾是我的仇人，我们曾经彼此杀害无数次，吃对方的肉，喝对方的血；而且，在今生死亡之前，他也可能变成我的冤家，对我毫无利益可言；即便在今生中不曾伤害我，也难保在后世中我们不会成为仇敌而互相伤害。如果只因为目前稍有助于我，就对这位亲友过分贪恋，不正像贪着于魔女的诱惑或猪贪恋于猪倌一样？因此，我不应对所谓的至亲生起贪恋。」

当我们对中庸的众有情生起漠然之心，应该想到：

「此人目前虽然对我没有特别的利益和损害，看起来似乎与我毫无关系，事实不然，在许多生中，此人曾经是有助于我的朋友或亲人，将来也必定会如此，所以将此人拋弃是不合情理的。」

简言之，我们应思推过去、现在和未来三世因缘，对敌、友破除贪、瞋，修习使心平等的「平等舍」。

修「自他平等相换」修心前行之「舍」时，必须对敌、友、中庸三者不分远近亲疏地给予喜乐，消除他们的痛苦，但如果不仔细思考其中的缘由，是不可能产生出这种平等的态度与行动的。这里分「观待世俗之能立」与「观待胜义之能立」二部分来讲。

第一，观待世俗之能立，又分成「观待他人之能立」与「观待自身之能立」。观待他人又可细分为三因：

一、纵然在梦中，自己也不愿有丝毫痛苦，对快乐又永不知足；同样的，所有的有情，包括微小的虫蚁在内，也都想要快乐、不愿受苦，所以对他们作取舍的分别并不合理。

二、假设有十个乞丐前来乞食，由于他们都是来乞讨的，所以对他们的施食就不会有亲疏之分。同样的，一切有情缺乏快乐，不要说是无漏乐，就连些微的有漏乐也是少如晨星。正因为他们求乐的心相同，所以应该不分亲疏，而平等的为他们成办利乐。

三、假如有一群痛苦的病人需要照顾，由于他们身受的苦痛一样，因此不应起贪瞋与取舍的分别，否则会有过失；同样的，一切有情都受烦恼三毒控制，全受到轮回总别之苦，所以，对他们无法有取舍之别。

「从有情的立场来看，这样的说法似乎言之成理，不过他们与我并没有多大关系，我又何必去承担那种责任呢？」这种念头一来，便应接着修。

第二，观待自身之能立。在此也可细分成三因来思惟：

一、当知我们所求的解脱与一切智，都必须依靠一切有情才能获得；不仅如此，无始以来昀许多生中，一切有情都曾做过我的父母、朋友等亲人，并饶益我，所以，不应有敌、友等亲疏与取舍的分别。

二、「虽然他们曾帮助过我，但也曾伤害过我啊？」有这种怀疑时，应当思惟：这些有情对我所作的伤害只是一时的，而直接与间接对我所作的利益却非常多，以我们现在的情况为例便可了知，因此，不应有亲疏与取舍的分别。

三、不仅如此，由于我们已确定会死亡，而且死期不定，就像关在同一个牢狱的死囚，明日就要一起被处决，今晚还在作自他的分别和贪瞋的分别，实在是无聊之举。当自己、他人和一切有情都将落入无常鬼之口，还要作贪瞋与取舍的分别，完全无道理可言。

此外，我们还必须思惟观待胜义之能立，在此也可细分成三因：

一、称损害者为敌、称饶益者为友，这些都是错乱心安立与执着的结果。如果这个论点可以成立，那么，如来的一切种智也应作这样的认可才是，为什么佛并没有将为他抹檀香的人视为亲友，也没有将用刀斧砍他的人视为仇敌，如《释量论》中说：「于刀割香涂，观一切平等，说名为离贪。」因此，所谓「敌友」的分类纯属自心错乱之相。

二、我们通常将所谓的仇敌与亲友看成是永恒的、持久的。如果真是如此，怨敌与亲友应该不会有变化。事实不然，中士道修心中有一节是修「无定过患」，当依「父转为子母为妻」等引文所说，思惟敌友转变不定的情形。因此，过分执着敌友的观念作取舍的分别是没有道理的。

三、《集学论》中说：「自他惟观待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，观谁而成此？」我们看待问题往往有各自的角度。例如，对同一个人来讲，有人将他视为亲友，也有人将他视为仇敌，从而出现两种迥异的态度；就像此山与彼山是相对的。从胜义的角度来看，这种看法不能成立。所以，执着于一方，作贪瞋与取舍的分别是不合理的。

在详细思考了上述九种因由之后，我们应当作出如下五种决定：

一、如上所述，不论我们是以世俗的理由还是以胜义的理由思惟，对有情心生贪瞋与分别，且作出取舍，是根本站不住脚的；不单如此，这种贪瞋之心将成为现后、久暂千百种伤害与痛苦的根本，如同把我们关入轮回牢狱不得解脱的狱卒，好似牵我们入地狱火中的索命鬼；仿佛让我们在梦中也不得安宁的毒瘤。因此，我们必须根除这样的恶心。相反的，为一切有情予乐、拔苦的平等心，对我们目前与将来都有极大的利益，而且是三世诸佛菩萨所履行和将履行的唯一之道，是诸佛菩萨一致公认的修持中心，当思：「不论那些有情是饶益我还是伤害我，我都应该尽最大的努力来断除贪瞋与亲疏之心，在予乐、拔苦的思想与行动上必须做到没有丝毫的分别！祈请上师本尊加持，使我有能力修持！」同时念诵《供养上师仪轨》中的颂文：

「痛苦虽微皆不欢，快乐纵多终不足，

自他不二愿加持，见他受乐心欣喜，」

配合祈祷，决意成就平等心，无论在思想与行动上都愿意为一切有情予乐、拔苦。

二、在思惟自他平等之后，再思惟我爱执的过患。当知：从造不善业受生无间狱，乃至于声闻、缘觉、阿罗汉偏堕寂边，以及某些菩萨道行迟缓等现象都是我爱执造成的，换言之，轮回、涅槃二者的所有过患，都是我爱执的习气所产生的。经多方思惟后，常念：「这个我爱执是产生现后、久暂一切伤害的根本，有如毒的种子一般，不将之根除，将永无安乐之时，因此，从现在开始，剎那都不应受此恶心的支配，祈请上师本尊加持，使我能断除我爱执！」同时念诵：

「观我爱执如重病，引发非爱众苦因，

应当怨彼记恨彼，加持除此我执魔，」

配合祈祷，决意断除我爱执之恶念。

三、其次应当思惟他爱执的功德。当知现世的快乐、名声，以及轮回中天、人的快乐，直到成佛，轮回、涅槃二者的一切幸福，都是仰仗他爱执的力量产生的。经多方思惟，当念：「这些有情是出生一切利乐的根本，基、道、果三阶段不可或缺的唯一亲友，不论对我施行何等伤害，都应当视他如上师佛陀、爱他如同如意宝般，剎那也不离弃，启请上师本尊加持，使我能生起他爱执，」同时念诵：

「爱护诸母令享乐，视为无边功德门，

纵使众生仇视我，爱彼如命愿加持，」

配合祈祷，决意将他爱执作为修持的中心。

四、再三思惟我爱执的过患与他爱执的功德之后，便应当致力修持这两种爱执心的互换。那么，我们是否有能力做这种修持呢？当思：「过去大师佛陀与我一样在轮回中流浪，然而，佛陀以爱他为重，因此自他二利都得圆满，终而成佛；我却因为只顾着成办自利，结果非但不能成就丝毫自利，更遑论利他，所以才会沦落到目前这种局面。」用这样的方式思惟两种爱执的功过，可以帮助我们修两种爱执的互换。此外，如果我们的心能熟习修持，就能把他人的身体当成自己的。如同称父母的精血为自己的身体而执为「我所」那样。思考了这些理由，便可明白我们是能够做到自他相换的。于是当念：「我能修也必修这个自他相换，祈请上师本尊加持，使我能修自他相换法门！」同时念诵：

「总之凡愚为自利，能仁专修利他行，

了知功罪利害心，自他互易愿加持，」

配合祈祷，决意修持自他相换。

五、将我爱执过患与他爱执功德二者放在一起思惟。例如：由于我爱执的关系，杀害其它有情，受生于地狱、寿命短促；因为他爱执的缘故，断除杀生，受生于乐趣、获得长寿，这样不断地交替思惟十善业道的妙果与十不善业道的恶果等功过，最后认识到：「总之，我爱执是一切衰损的门径、他爱执是一切功德的基础，因此，在任何情况下，我都不应放弃自他相换，且应以它作为修持的中心，祈请上师本尊加持，使我具有这样的能力！」同时念诵：

「我爱执即众苦门，爱护众母为德本，

故于自他互易行，修为心要愿加持！」

配合祈祷，决意对自他相换修法产生兴趣而修持。

如果上述这些前行所缘的修习做得恰到好处，正行配合自他相换思惟的取舍所缘，便会自然地修到要点；反之，如果这些前行只是一些空洞言辞，在修正行取舍时，眼睛半睁半闭、装模作样地作修法状，到头来也不过是修些空话罢了。

关于共与不共的正行所缘修法，应根据各种引导与上师的教授来修，在这里就不多写了。

口说自他相换如诵咒，事关紧急胆大且妄为，

师尊父母悉皆拋脑后，空具大乘者名我悲哀。

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