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目前中国保存完好的《乾隆大藏经》除去历代祖师的言论，纯属释迦牟尼佛一个人创作的内容，大约5000多万字，如此浩如烟海的著作行文的时候，如果逻辑体系太多，势必混乱，让后人不知所云。因此整个《乾隆大藏经》在行文的时候基本遵循了两套逻辑体系：正判断和负判断。
一、什么是正判断，什么是负判断？
什么是负判断？通过否定一个已有的判断而形成的新判断。打个比方说，我们要定义什么是苹果。
正判断就是说：苹果就是苹果树上自然生长的一种果实。正判断就是直说，苹果是什么。
而负判断呢？负判断就是说：苹果不是拜登，不是岳飞，不是星星，不是大象，不是空，不是有，不是潜意识，不是泰山，不是先验，不是民主，不是自由，不是黄河，不是渤海，不是中国……也就是说，负判断，是通过否定来指称并定义事物和概念的。
二、佛经为什么要采用两套相反的逻辑体系？
要回答这个问题，我们必须明白，大乘佛教要说什么内容？这就涉及到大乘佛教的法印，所谓法印，就是学术范畴的意思。《佛说法印经》指明：大乘佛教的法印是三解脱门。所谓三解脱门是大乘教徒修大乘三十七道品，即将见佛性之前的三道门，可以说是佛性的前门，也叫实相。也就是说，整个大乘佛教，所有的内容都是在说三解脱门之后的那个佛性。
大乘佛经通过负判断写成的经文，就是般若思想。需要注意的是，般若和唯识都不是大乘佛教的内容，而是婆罗门教《奥义书》和《梨俱吠陀》中的内容，其中般若是《梨俱吠陀》中的“不二论”思想，而唯识是《奥义书》中的瑜伽思想。大乘佛教借用婆罗门教的般若是为了通过负判断，让后来的学佛人明确佛性究竟是什么？全部般若经文就是说：佛性无性、无相、无分别、无自性、无行、无为、无二、无垢、无净、无生、无灭……这种文本构思逻辑，是典型的负判断。当然负判断中也有正判断，那就是《华严经四圣谛品》，这篇文字，是所有般若的总纲，包含了一切般若。
大乘佛教通过正判断写成的经文，就是如来藏思想。如来藏体系的思想就是告诉后来的学佛人：众生的如来藏被贪嗔痴秽花所缠，灭除贪嗔痴才能见佛性，而灭除贪嗔痴的佛学专业手段，就是大乘三十七道品。这种文本构思逻辑，是典型的正判断。正判断是佛教原创的，目前学术界和考古学界并未发现印度其他宗教和文化有此内容。
三、释迦牟尼佛本人倾向于哪一套逻辑？
由于大乘佛经在构思的时候，采用了正判断和负判断两套逻辑，佛教究竟倾向于哪一套逻辑呢？日本学者认为释迦牟尼本人是倾向于正判断。理由是大乘最重要的经典《大法鼓经》里明文划重点说，大乘学人应该先学正判断的经文，再学负判断的经文，因为负判断的经文是“有余说”。所谓有余说，就是还余有很多意思，没有阐述尽。而学术界另外一部分人则认为大乘佛经对于正判断和负判断，这两套逻辑，都是否定的，理由是《楞伽经》中明文说：“佛说般若、唯识和如来藏，都是假说，目的是为了让众生证得三解脱门。”他们认为，佛经这样讲，就表明佛教并没有要将婆罗门教的知识产权据为己有的意思，同时也将两套逻辑全部否定。
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