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1283 年，拉萨西北群山中的楚布寺，法号呜咽，佛幡低垂，处于弥留状态的寺主噶玛拔希突然睁开双眼，盘腿坐起来。他把弟子邬坚巴叫到跟前，语句清晰地说:“我要暂时离开这里，我死后，在远方的拉堆，一定会出现一位继承黑帽派密法的传人。在他未来之前,你就暂时作为佛的代理。”说完，噶玛拔希摘下头上的金边黑帽，戴在邬坚巴的头上，随即圆寂。
邬坚巴根据遗嘱，到上部米拉地方寻得一灵异儿童让炯多杰，认定为转世化身。从此，开创了历辈以转世灵童的方式不断承继的例规，亦即活佛转世。至今噶玛巴活佛已转 17 世。噶玛拔希又名却吉喇嘛，1206 年出生于西康地方，最初名叫却增。他天资聪颖，据说对所学经文仅一念诵即能领会，11岁时跟随噶玛噶举派创始人堆松钦巴的再传弟子蚌扎巴出家，取法名贝钦波却吉喇嘛。他很受蚌扎巴看重，传授所有教法，让他自己去苦修。经过10年不间断地修炼，他密法功力日渐高深，不久身边就云集了500多僧徒。人们认为他神通广大，给他戴上噶玛派“法师”的尊号，声誉远播。
1247 年，他回到该派的主寺楚布寺，当时寺院被毁坏，成为空地，他在这里一住六年，修缮屋宇，使其又兴盛起来。他还到后藏及山南等地，讲经说法，利益众生。1253年，忽必烈南征云南途经康区，看到新兴的噶玛噶举派的势力和影响，派人送来诏旨，请他前去会见。两年后，他到四川西北绒域的色堆地方，两人相见，大概因为八思巴当时太过年轻，希望年龄大一些的他能对蒙古皇室治理西藏发挥作用。忽必烈请他长期留下，随侍左右，但他没有答应，而是继续前行，去宁夏和内蒙古交界的地方，建立寺庙弘传教法。
由于他的功名和声望，1256年，受到元宪宗蒙哥的召见。他随使者来到蒙古和林地方，会见了蒙哥汗。当时蒙哥信奉的是自唐代以来就流行于中亚一带的一种基督教，噶玛拔希使蒙哥改崇佛教，给蒙哥传授了灌顶和教诫等。他向蒙哥建言，制止了蒙古人以汉人填河渠的野蛮行径;提出清理监狱13条，赦免所有在狱中的犯人。他又使蒙哥下令，令所有臣民在每月的四个吉日不杀生,初一、十五实行斋戒,做十善法行等。蒙哥亲自实践,在汉地、蒙古、西夏、维吾尔等各个地区修复和新建佛殿和佛塔，并供给所需物品。蒙哥汗对他十分崇信，请求他长期相随。但他察知时事将有变化，请求准许返回西藏。蒙哥汗赐他以金印、白银，还赐他一顶金边黑帽。因为噶玛拔希的师祖堆松钦巴在修法时，一反噶举派僧人着白衣戴白帽的传统，常戴一顶黑帽，后人就将他开创的噶玛噶举派俗称为黑帽派。蒙哥汗赐送金边黑帽，自然是为了尊重他的习惯。从此，该派就被称为“噶玛噶举金边黑帽派”，名声更响了。
1260年蒙哥汗去世，成吉思汗的后裔分成两派，出现了阿里不哥和忽必烈两位汗王。在这种形势下，西藏各个高僧和贵族势力也分别依靠蒙古皇族的不同势力，以扩展其教派力量。此前蔡巴噶举和萨迦派都依靠忽必烈。止贡噶举依靠蒙哥汗，互相竞争，夸耀自己的靠山。噶玛噶举起初也依附忽必烈，因见竞争不过萨迦派，就转而依靠蒙哥汗;蒙哥汗去世后，又依靠汗王一方的阿里不哥。
当时，蒙古汗王的大权究竟是由阿里不哥还是由忽必烈执掌，不仅是成吉思汗的后裔两派势力谁胜谁负的问题，也关系到当时西藏声望最高的两大教派萨迦和噶举，双方的争斗很是激烈。据藏文史料记载:“萨迦和蔡巴的名叫噶热的弟子对阎罗举行差遣鬼神勾摄王子阿里不哥的仪轨，咒死了阿里不哥，使国土之内全部大乱。”
这样，忽必烈登上汗王位，建立统一的大元帝国。由于噶玛拔希此前不愿跟随，后来又站在蒙哥汗一阿里不哥一边，元世祖下令他前来大都，将他交给刽子手处死。但因为他已修成高深密法，获得大成就，能自主控制气脉，无论是死刑还是别的各种刑罚，都不能伤害到他的皮毛。最后，元世祖将他流放到大海边上的河州，将其两名近侍弟子处死由于噶玛噶举派在各地已有相当大的影响，加上他又受过元宪宗的册封和颁赐，在藏区广有影响，元世祖意识到单独依靠萨迦派管理西藏会有多不利之处，权衡利弊，于 1264 年将他释放，准其自由弘传教法。他结束长达三年的流放生活，经宁夏、甘肃、青海等地，一路弘传显密教法，八年后返回西藏楚布寺。晚年他对寺院进行大规模的扩建，修造了释迦牟尼等许多佛像，培养出一批相当有成就的弟子，使其教派势力在蒙、藏地区同时得到相当发展。
1283年，他圆寂于楚布寺。他所创立的活佛转世制度，立刻为藏传佛教许多教派效仿，而加以发扬光大的则是后起的格鲁派。
从他开始，历辈噶玛巴都成为西藏有声望的高僧。后来到明代时，噶玛噶举派成为西藏最为兴盛的教派，其基础就是他奠定的。他在世俗的政教方面，由于违背了忽必烈的心意，没有大的建树，但他在中原、蒙古、西夏各地都有重大的宗教业绩，和元朝皇室的一些成员也建立了联系，在增进西藏地方和祖国的关系方面，他的贡献也是不能磨灭的。
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