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吉祥时轮六座上师瑜伽易行法
南摩咕噜师利嘎拉恰卡惹雅
敬礼上师吉祥时轮
大乐金刚无相大手印 平等和合初佛前敬礼
甚深上师瑜伽与六座 结合修法我当善开演
佛陀传授灌顶阿阇黎 彼说方便智慧无别法
安住彼中二种僧伽众 具大净信我皈命依止
从今乃至正觉菩提间 发起菩提心与净意乐
复当断除我与我所执
(三遍)
愿诸有情具乐慈 愿彼远离众苦悲
常住安乐心欢喜 住平等舍我当修
(三遍)
为求解脱众生有寂畏 从今乃至未得佛位间
受持求证圆满菩提心 纵使遭遇命难不舍弃
上师胜者与胜子 启请于我作护念(注:19)(注:20)。
犹如往昔诸善逝 云何发起菩提心(注21 )
于彼菩萨诸学处 如其次第善安住
如是为利有情故 我亦发起菩提心
于彼菩萨诸学处 如其次第勤修学
如今我生具大果 得善人身具义利
今日生于佛种性 当即成为佛子嗣
从今随顺种性业 于此无过圣种性
不令污蔑如是行 离戏光明大印中
面前无死天广道 五色虹霓极明耀
普贤供养云海中 八狮荷担宝座上
悦意千瓣开敷莲 月日罗候劫火轮
其上无别具恩师 无量皈处总集体
时轮世尊薄伽梵 帝青宝色光耀亮
威德显赫极炽盛 尊具一面及二臂
手持杵铃作表征 方智双运不共道
与彼身色如红花 手持钺刀与颅器
杂色佛母作等入 右红左白足伸蜷
百种妙曼戏舞姿 踏于魔罗汝渣上
身具殊胜妙庄严 犹如群星缀空界
立于无垢极燃盛 五色光明蕴聚中
三处严以三金刚 天性光明文字相
从彼心间种子字 放出怖畏金刚力
手持种种兵器杖 善能召摄无量数
无边剎土依怙众 彼与誓尊成一味(注22 )
转成一切皈依处 遍摄总集大怙主
本离戏论大安乐法身 智慧自明五相受用身
含识界海游戏应化身 三身无别上师前敬礼
实设与及三昧遊戏现 湧现外内秘密供养云
姝美莲手捧持堪供物 妙严生乐十二天女众
共与不共种种妙供养 并诸身财受用善资粮
无贪无畏三轮清净意 供养最极殊胜大福田(注23)
令彼上师尊长生观喜
自他身语意受用 三世所集诸善根
殊妙珍宝曼陀罗 与及普贤供养聚
意想建立献师长 本尊与及三宝众
愿悲纳受降加持
咕噜 依当 惹那 曼连啦康 呢雅答雅弥
无始时来意马未调伏 为彼三毒放逸酒迷醉
自作教他一切罪堕者 别于扰乱师心违教等
违越五部总别三昧耶 廿五禁行未如法守护
尽其所有自身诸恶行 猛厉追悔防护别忏除
万千妙果泡沤所严饰 自他喜行大海我随喜
顺应上中下化机意乐 三乘甘露法雨祈降澍
于彼凡夫示现粗化身 百劫不坏不变祈坚住
愿以由此所集善资粮 回向速证时轮双运位
从今乃至菩提间 自当发起菩提心
与及清净答意乐 断除我与我所执
当修施戒忍精进 静虑般若与方便
愿力并智波罗密 成熟三种资粮聚(注24)
愿诸有情具安乐 远离一切众苦恼
常具安乐住平等 慈悲喜舍应修习
善摄他众施胜幢 说诸和悦慈爱语
以诸利行作劝勉 同事言教亦奉献
身三语四意有三 十不善业当断除
悔眠昏掉与疑豫 能障三学五种盖(注25 )
彼等我当令断除 贪瞋愚痴我慢等
漂流三有之根本 四大烦恼当断除
生死轮回根本因 欲有无明与见漏
不净四漏当断除 空性无相与无愿
无行四种解脱门 由此成就正等觉
依止轮涅乐善源 无上满愿摩尼王
总集三皈恩师前 祈请加持我相续
嗡 啊 咕噜 别札达惹 曼珠师利 哇根札沙哇 悉地 吽吽
苏玛帝 珍纳 沙萨纳达惹 桑穆札 斯利巴札 沙哇 悉地
上师吉祥大时轮 祈请圆授诸灌顶
四种障垢悉净除 得证四身求加持
由从时轮心间处 放出善逝父母尊
中围天轮灌项尊 授赐水冠与飘幡
金刚杵铃与禁行 名与随许诸灌顶
诸尊复如是授予 上与上上四灌顶
最胜金刚阇黎灌 策发身脉与风息
二次修习得自在 业风二万一千六
身色诸界悉尽消 七支具足时轮果
此生具缘能现证 无量皈处总集体
金刚大持上师前 至心恭敬诚启请
祈请加持我相续 缘是猛厉启请力
本师吉祥大时轮 莅临自身顶门上
欢喜融入成一味 因果自性作业等
诸法自性本空寂 悉皆如幻亦如梦
由从空性境 如水中起泡
开敷莲华中 显现月日轮
罗候与劫火 其上月日轮
自性白红界 严以佛相好
自性音韵鬘 于彼中央处
吽嘻风心字 二字相结合
转成吭字相 彼字复转化
自成时轮尊 帝青色耀亮
威光极炽盛 四面廿四臂
初二抱佛母 持金刚杵铃
表诠最殊胜 不变乐金刚
自性离戏论 空性真实谛
余等右与左 一一莲华手
各具剑盾等 手帜妙庄严
红色右足伸 白色左足蜷
百种妙舞姿 踏魔罗汝渣
身具众庄严 如星缀空界
立于无垢染 五色光明中
明妃杂色母 面向薄伽梵
身色如红花 具四面八臂
持钺刀颅器 与种种标帜
左足作伸展 拥抱薄伽梵
于各各方隅 吉祥莲瓣座
其上八力母 周匝作围烧
主尊心间出 怖畏金刚力
身持诸器杖 善召无量剎
诸依怙圣众 誓尊成一味
灌顶诸天众 皆授赐灌顶
主尊与眷属 部主作顶严
诸主尊眷属 心间种子字
咒鬘各围绕 出中围天众
饶益诸有情 复回归融入
彼心间种子
嗡 啊 吽 吙 杭恰 玛啦哇惹雅 吽呸
嗡 遍 昆娑玛答 吽 吽 呸
嗡 擅那 波罗密多 吽 吽 呸
嗡 尸罗 波罗密多 吽 吽 呸
嗡 羼提 波罗密多 吽 吽 呸
嗡 毘梨耶 波罗密多 吽 吽 呸
嗡 禅那 波罗密多 吽 吽 呸
嗡 般若 波罗密多 吽 吽 呸
嗡 沤波耶 波罗密多 吽 吽 呸
嗡 钵罗尼陀那 波罗密多 吽 吽 呸
嗡 巴那 波罗密多 吽 吽 呸
嗡 阇那 波罗密多 吽 吽 呸
嗡 班喳沙多 沙吗也 吗奴巴那也 班渣沙多爹奴巴的叉 支作咩巴哇 苏多卡约咩巴哇 苏波卡约咩巴哇 鸦奴叻多咩巴哇 沙哇悉地咩巴也叉沙哇格吗苏渣咩 支登司里钦 咕噜吽 哈哈 哈哈 呵 巴加湾沙哇打他加打班渣吗咩母渣 班支巴哇 吗哈沙吗也 沙多鸦吽呸
从自心间放出供养天女献供：
嗡 师利 嘎拉恰卡惹 萨巴哩哇惹 阿甘 巴的叉 纳玛
嗡 师利 嘎拉恰卡惹 萨巴哩哇惹 巴当 巴的叉 纳玛
嗡 师利 嘎拉恰卡惹 萨巴哩哇惹 安渣玛南 巴的叉 纳玛
嗡 师利 嘎拉恰卡惹 萨巴哩哇惹 布别 巴的叉 纳玛
嗡 师利 嘎拉恰卡惹 萨巴哩哇惹 都别 巴的叉 纳玛
嗡 师利 嘎拉恰卡惹 萨巴哩哇惹 阿洛既 巴的叉 纳玛
嗡 师利 嘎拉恰卡惹 萨巴哩哇惹 阿洛既 巴的叉 纳玛
嗡 师利 嘎拉恰卡惹 萨巴哩哇惹 更爹 巴的叉 纳玛
嗡 师利 嘎拉恰卡惹 萨巴哩哇惹 利微爹 巴的叉 纳玛
嗡 师利 嘎拉恰卡惹 萨巴哩哇惹 湿打 巴的叉 纳玛
嗡 师利 嘎拉恰卡惹 曼达那萨巴哩跋雅 纳玛
具足空性大悲性 远离三有生与灭
知与所知和合身 吉祥时轮前敬礼
阿哩嘎哩等子至 吽呸字等皆拾弃
不变所生之佛身 时轮尊前我敬礼
超越极细微尘性 具足圆光之自性
复具最胜妙德相 大印母前我敬礼
断除出生与还灭 具足殊胜普贤行
能生一切诸佛母 杂色母前我敬礼
力母与座处 化光入自身
自身化光明 从无缘空性
自身复转成 具一面二臂
吉祥大时轮 俱生本尊相
自身诸受用 三世喜资粮
为利彼一切 如母有情众
从今无余捨 清净别解脱
菩萨金刚乘 诸微细学处
梦中亦不违 如胜者所教
我亦如是行 三乘四续部
所摄教证法 如胜者密意
我当善受持 应机设方便
普度诸有情 犹如日车等
众仙人种性 由此续得智
仗时轮大恩 愿三有众生
亦如是得智 犹如金刚心
尽周遍大地 解脱诸有情
仗时轮威德 愿三有众生
咸皆得清净 与魔为友伴
常行邪暗冥 衰损谬道者
愿能速臻达 金刚摩尼宫
愿以此所生 白净喜根力
于一切生中 绝不稍违越
金刚总持王 所制诸界限
二级道次第 愿能得究竟
总之由如是 所集净善根
速往生摩尼 宝藏香巴拉
无上瑜伽续 道次愿究竟
愿一切生中 不离清净师
受用法吉祥 地道诸功德
咸皆得圆满 愿速疾证得
金刚大持果
(吉祥圆满)
(为配合释文的内容，本仪轨是依仁钦曲札居士的汉译本为基础，酌情修改而成—译按。)
注释
(1)本书所说《时轮续》是指《时轮》的文献，特别是指世尊释迦牟尼佛示现本尊时轮，为香巴拉国王月贤王所说的《本续根本续》KaIacakra Mulatantra ，又作《本初佛大续Paramadibuddha 。《时轮略续》Kalacakra Laguatantra 是由香巴拉二十一代具种王Kalki (有作「部聚主」-译按)的第一代具种王妙吉祥称Yasas Manjusri 结集。《时轮略续》的注释《无垢光明论》 Vimalaprabha 则是妙吉祥称王之子白莲华王Kulika Pundarika 所造。
(2)此处所说的金刚萨埵修法的详细解释是指格西勒丹Geshe Rabten 所造的《西藏佛教前行修法Preliminary Practices of Tibetan Buddhism 。或参见妙音佛学丛书第41 册《那洛六法宝鬓集续篇》。
(3)「空色身」与「幻身」的区别，可参见第二十章「答问」。
(4) 在西藏的历法中，每年的日数皆有不同，所以三百六十天只是平均日数。
(5)「印」是梵语mudra 的意译，可指明妃或念修仪轨时所做的手部动作。
(6)此处所说的菩提心是指「明点」。
(7)五部如来的十九种誓句，于第11 节「上师瑜伽」的七支修法忏悔支一段已作解说。
(8)必须把每种黑法及白法配合解说，才能加深对「四黑法」及「四白法」的了解。但传统的教法是首先解释四种黑法，然后再解释四种善业。
(9)金刚力vajravoga的进一步解释可见于第13 节「钩召一切时轮心意」。
(10)「基础」是指修持正法的行者。
(11)藏语byin rlabs 的意译是「加持」。byin 的意思是「力」，riabs 的意思是「转化」，意指「转化为力量」。
(12)藏文zagp pa 意指漏落或有漏，以垢染能令有情落入生死轮回的苦境中。有译作垢染、污染、杂染。
(13)喇嘛耶舍于《拙火之乐》 一书(汉译见妙音佛学丛书第11 册)解释红、白明点一向共存于身脉中，但是女性的红点主要是住于脐轮，而男性的白点主要是在顶轮。「明点」梵语是bindu ，藏文是thig Ie 。在续典中，「明点」亦称妈「如月菩提心」kun da Ita bu byang sems 或简称「菩提心」、「菩提」，藏byang sems ，梵bodhicitta 。
(14)音译卡当嘎。梵文Khatvanga。详细的解释，见第11 节「自起时轮」解释本尊时轮手帜一段。据Chandra Das 所编的《藏英辞典》A Tibetan -English Dictionary 所说：「天杖顶端有宝瓶，其上有三具重迭的士夫头颅。天杖最初是由莲华生大师传入西藏」。
(15)「所取」gzungs 、「能取」’dzin ，通常是译为「境」yul 与「有境」yul can .
(16)「五种清净生起」的观修方法，于第11 节「自起时轮」的出生次第、生起佛母、生起八天女一段已作详释。
(17)「转依」的藏文是gnas ‘ gyur ，意即转化，或指境位的转变，如种子转变成芽苗。
(18)「三摩地支」是不以六门解说。
(19)如来十号之一，意即「胜者」。
(20)胜子又作佛子，即是菩萨的别号。意即胜者或佛的法子。
(21)如来十号之一。(音译作修伽陀、苏揭多、修伽多。又作善去、善解、善说无患、好说、好去。意即进入种种甚深三摩提与无量妙智慧中。「好说」之意，谓佛陀如诸法之实相而说，不着于法爱而说，并能观察弟子之智慧力，或说布施，或说涅槃，乃至说五蕴、十二因缘、四谛等诸法，而导引入于佛道。十号之中，第一为如来，第五为善逝。如来，即乘如实之道，而善来此娑婆世界之义；善逝，即如实去往彼岸，不再退没于生死海之义—译按。)
(22)又作誓句尊、誓尊、戒尊、誓句勇识、誓句萨埵。是最先观想的本尊天众，后融入其身中的本尊天众是智尊或智慧尊。
(23)指能、所、事三轮皆无自性。
(24)福德、戒律及智慧。
(25)即戒、定、学。
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