神话体系中的神、仙、妖、魔、精、怪的区别

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谈到神仙妖怪就不得不谈到神魔小说《西游记》,小说里就有许多神仙、妖怪。但是按照古代神魔小说、志怪小说的写作逻辑,如果细分的话,神、仙、妖、魔、精、怪还是有所差别的。

这其中“精”是历史最为久远的,“精”中又分出了“神”和“妖”。在远古时期,科学不发达,原始人类无法对自然现象做出解释,便对其赋予了神秘的元素,认为万事万物都有一种神秘的力量在管理、控制,这便是当时的“万物有灵”崇拜。先民认为,不仅人有灵魂,日月山河、树木花鸟等无不具有灵魂。比如有老鼠的精灵、树的精灵、石头的精灵等等。而“精”就是大自然里的东西,如动植物,或某种物质,或某种力量,有了人的样子,有了某种力量,便是精灵,也就是精。葛洪在《抱朴子·登涉》说就是“万物之老者,其精悉能假托人形,以眩惑人目而常试人。”也就是说,“万物之老者”皆成“精”。而且“精”有个重要的特点就是人形。《古今韵会举要·庚韵》称“精,灵也“

这些“精”也有好有坏,对人类有益的就逐渐演变为“神”,对人类有危害的就演变为“妖”。如河水的精灵成了水神;雷的精灵成了雷神;风的精灵成了风神。就像《西游记》中的火德星君就是“火之精”,太白金星是金星的精灵,称为“太白之精”。

“妖”的界定的直接根源则是对人是否有害,通常植物成为“精”后,对人没有伤害则称为“树精”“花精”等,老鼠、蛇之类的对人没有危害的则是老鼠精、蛇精,害人了就成为鼠妖、蛇妖。“神”和“仙”变坏了也被称为“妖神”“妖仙”,如孙悟空干坏事的时候就是妖猴,被人尊敬了就成为神猴,所以“神”和“妖”是对立的存在。

“神”和“仙”虽然经常连用,但是二者还是有所区别,“神”是自然力量的管理者,虽然有着人的样貌,但本质却是非人类;仙则是通过“人”修炼而成,代表的是“人”的力量。如孙悟空拜师的仙人须菩提祖师,他所传授的皆为成仙之法,哪怕最后能呼风唤雨,也是驾驭自然的力量,而不是管理自然的力量。但是,仙有敕封,在天庭任职,便成为神。总之,神未受封前不一定是仙,受封后也不一定可转变为仙。神失去了官职就不再是神。神有职位、职权与职责。同时一些历史名人去世后,受人尊敬,立庙祭祀,敕封封号,许以职权也被成为神。

总而言之,“精”来自大自然,“仙”来自人类;好的“精”演化为“神”,坏的“精”成了“妖”;任职的“仙”也成了“神”。

“怪”指的就是奇怪的东西,不一定好或者比一定坏,也不一定来自哪,就是不常见,怪异,反常的意思。妖、精、鬼都是反常、怪异、不常见的东西,所以也被称为“妖怪”“鬼怪”“精怪”。

“魔”则比较特别,其并不是中国固有的词,是汉代后随佛教传入中国的,是一个音译词,全称为“魔罗”,意思是“杀者”“夺命者”,指夺取人的生命、妨碍善事的恶鬼恶神。佛教把一切扰乱身心、破坏行善者和一切妨碍修行的心理活动均称作“魔”。因此“魔”和“妖”有本质的不同。魔是产生于修道的行为中,他是专门来破坏修道之人的功德的。魔被赋予了“扰乱正法”的意义,和神、佛是相对抗的。“妖”是为了生存或危害人类,或与人类合作。而“魔”是破坏秩序的,它是个抽象的词,是理想主义,只是他的理学与正(常)相反。如孙悟空占山为王的时期也只是被称为“妖”,但是他大闹天宫的时候就被称为“魔”,玉帝召如来来降孙悟空时,如来说的便是“待我炼魔救驾去”。

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