《无死的金刚心》引言：神秘的伏藏

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《无死的金刚心》引言：神秘的伏藏

1 《琼波秘传》

《琼波秘传》一直以某种神秘的方式存在着，被人们称为“伏藏”。

伏藏包括书藏、圣物藏和法藏。书藏指经书，圣物藏指法器、高僧大德的遗物等。笔者发掘的金刚亥母舍利，便是典型的圣物藏。除有伏藏，以不同的形式，保存在地、水、火、风、空五种物质形态里。

伏藏中，最为神奇的，便是识藏了。当某种经咒、教法或别的文化在因缘不顺无法广传时，就由佛菩萨或神灵授藏于某人的意识深处，以免失传。待到机缘成熟时，在某种神秘力量的激发下，再从识藏持有者心中流淌出来。

《琼波秘传》就属于识藏，它将琼波浪觉那段的灵魂求索，藏在某个神秘所在。在多年前的某个时刻，我跟它相遇了。

那个瞬间，我忽然想到了琼波浪觉。我很想知道他证悟之路。对于那些寻求自由的人来说，更有意义的，其实不是结果，而是战胜自己、抵达自由彼岸的过程。我很想知道，作为凡夫的琼波浪觉，究竟经过了怎样的生命历炼，才成长为一代圣者？

于是，我依托一种超自然的证境，穿越时空分别，抵达我想抵达的所在。那时，经过多年的光明大手印(Mahamudra)修炼，我已参破障碍，分别心开始消融于光明之境。在那种无边的澄明中，我开始祈请观察。很快，我看到了一个明点，它很像暗夜中游曳的萤火虫。开始，它游来荡去，若有若无。后来，它终于静了，像暗夜里的星星那样定在了一点。我便在明空之中观察它。不久，明点化成了一支烛光，初时，烛光摇曳如豆，渐渐朗然开来，竟光明四射了。于是，我看到了一个蜡台，再看到举蜡台的手。沿着那手臂，我看到了举蜡台者的全身。一个目光深邃的老人正看着我，他很是清瘦。他告诉我，他就是琼波浪觉。我觉得奇怪。因为唐卡中的琼波浪觉是个胖喇嘛。但他告诉我，真正的琼波浪觉是个清瘦老人。他告诉我，我看到的形象，是他一百四十八岁时的模样。

就这样，在那种光明境中，我们达成了交流。我问寻他的过去，聆听他的故事，叩问关于他的一切。多年之后，当我向十世班禅的一位弟子提及此事，他神秘地笑了。他说，别将它当成梦境。

有一天，那个老人在我眼前摊开了一本书，那便是《琼波秘传》。那书页，似乎已经泛黄了。他翻开了第一页。我认真地读它。我每夜可以读几十页。一天天过去了，我读完了那本书。一位证悟者告诉我，那本书，是用空行文字书字的。这一点，它很像密勒日巴道歌。据说，我们熟知的那些密勒日巴道歌，就是由一位成就者从空行文字中转译的。

后来，我熟悉了书中讲的所有内容。再后来，我洞悉了书中文字背后的所有密义。

再后来，二元对立的霜花儿，真正地消融于智慧光明之中，我跟老人间的所有障碍便没了。从此，我不用借助那些文字，就能跟那位智慧老人进行交流。

按瑜伽行的说法，我跟那老人相应了。

这“相应”，是个很有意思的词，它有点像人们在QQ空间里传递数据。他点“发送”，我点“接收”，信息的传递就从此开始。

我跟那老人之间传递的，除了本书的内容，还有一种叫“证量光明”的东西。

于是，在某一天里，我智慧的瓶子满了，本书就以一种“喷涌”的方式诞生了。

这便是本书的由来。

北京大学教授陈晓明教授将这类写作称为“宿命通”。

他说：“雪漠(xuemo)的写作显然不同，……如梦呓一般的叙述，完全打乱现实逻辑，随意穿越现实时空的区隔。所谓‘宿命通’，就是洞悉了全部命运的结局，就是一切均在命运的算计中。能看透命运的，也只有幽灵了。叙述人本身就是附着在命运算计程序中的魂灵，就是能算计命运的鬼怪的附体。他如此热爱这种命运，他就附在这种命运中，就是宿命通。”“雪漠(xuemo)以他对宗教的虔诚，以他靠近生命极限处的体验，这才有神灵附体般的迷醉，才有酒神狄俄尼索斯式的迷狂。……这样的写作也仿佛是一种咒语，一种终结样的咒语。只有咒语般的写作才能给出自己内在生命经验——向死的经验。……宿命通的意义在于：只有尽头的写作可以体现当代写作的本质。” (陈晓明《文本如何自由：从文化到宗教――从雪漠(xuemo)的〈西夏咒〉谈起》)

看了上面文字，我叹道：陈教授好眼力!

在这个批评家被“异化”的时代，陈晓明教授真的很难得。饱受着时下诸多话语熏染的陈先生，还没被时代腌割了他的灵性智慧。

是的。我确实经历着一种超自然的写作，享受着“那种须臾不曾离我的清净法乐”，契入了“那种明空如天、清蓝如海、无波纹、无云翳、如梦如幻、心无挂碍之境界”，“我写作时也心无只字，明空如天，空灵至极，却能从自性中流出诸种文字。”(《光明大手印(Mahamudra)：实修心髓》)

但我并不执著它。因为，按一种被称为“胜义谛”的标准，这世上的一切都是幻化，就是说，一切事物和现象的本质，其实都是幻化，它是一种类似于记忆的东西。

人类的许多活动，除了记忆之外，我们找不到任何不变的实质。

而那记忆的消失，跟风尘中逃走的黄狗一样，我们是很难追上它的。

不过，那诸多的历史记忆，却因为本书的出现，才定格成了相对的永恒。

这，便是雪漠(xuemo)活着的意义。

2 光明的传递

经过多年的数据传递，老人才将他所有的智慧证量光明传给了我。这种情节，老是在武侠小说中出现。许多大侠，在危机时刻，总能将其浑厚的内力传给弟子。这当然是小说笔法。但在瑜伽中，却真的有这种传递之说。这一点，很像两台联机的电脑之间传递某种程序。

这便是“相应”的力量。

没有相应，便没有瑜伽。“瑜伽”的真正含义便是“相应”。跟上师相应，是所有密法的关键。

这里，我举一个你能接受的例子：你可以将那个智慧老头比喻装有很多智慧程序的电脑，我像另一台联机的电脑，我对他的信心和因缘是数据线。只要这三者俱足了，就能保证我们之间智慧“程序”的传递。虽然外行们永远也不会编那些高端程序，但他们却能在经过训练之后使用它。同样，笔者虽然智慧浅陋，但因为有了那种相应后的传递，我便从此有了那些“程序”提供的智慧机能。

在大手印(Mahamudra)瑜伽体系中，它被称之为“光明大手印(Mahamudra)”。正是因为得到了那些由历代上师编写的智慧“程序”，我的人生才实现了一次次升华。笔者的那些书籍，也正是因为传递了一种果位证量光明，才命名为《光明大手印(Mahamudra)》系列。

只是，到了后来，我已经很难分清我跟那位老人的区别。我也很难分清我跟他修炼的本尊五大金刚的区别。在瑜伽中，常用一个词来形容它：“无二无别”。

后来，在青海塔尔寺，我曾请具德上师印证我融入明空证境写作时的状态。他说，这时，你和本尊五大金刚是无二无别的。

德国哲学家马丁•布伯在《我和你》中，写了这种相应：

“它”之世界龟缩于时空网络。

“你”之世界超越于时空网络。

当关系走完它的旅程，个别之“你”必将转成“它”。

这，便是对“无二无别”的另一类阐释。

此外，你还可以看我的《光明大手印(Mahamudra)：实修心髓》、《光明大手印(Mahamudra)：实修顿入》，书中对“无二无别”解释甚详。

因此，对本书，你可以有四种理解：

一、它是在我和“他”还没有达成“无二无别”时，由采访完成的一种记录；

二、它其实是我自己的一段神秘的灵魂历程；