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第18章：精神的真实(11)
琼波浪觉回到藏地，筹到了许多金子，再次来到印度，又求了许多密法。
前后算来，他已拜了一百四十多位上师，也几乎求到了当时流行于印度的所有密法。同时，还随缘供养了寻觅途中遇到的上师，并求了一些以前没求到的密法。但他们都不知道奶格玛的讯息，有人说曾在空行母聚会时见过奶格玛，但不知道她现在在哪儿。有人甚至说，你不可能找到奶格玛，她仅仅是个传说。还有人说，奶格玛早圆寂了，但琼波浪觉想，就算她真的圆寂了，法身也是不灭的。他听说，玛尔巴就见到过已经圆寂的那诺巴。玛尔巴照样从那诺巴那儿求到了“那诺六法”和其他法门。何况，听说奶格玛已证得了无死虹身。
寻觅之路是那么的漫长，同行的弟子不适应印度的气候，纷纷病倒了。琼波浪觉安排他们休养，自己则背了黄金，四处寻访奶格玛。
性急的读者也许会怨我的节奏过于缓慢，本书早已过半，琼波浪觉却仍在寻找。当然，节奏慢是我小说的特点之一。问题在于，许多时候，寻找的过程其实也是目的。正如每个人生命的目的地是死亡，但最精彩的，还是那走向死亡的过程。琼波浪觉正是在寻找的过程中升华了他自己。
我曾想将琼波浪觉在尼泊尔和印度的求法之旅诸一记录下来，但我发现那样容易流于琐屑。更因为求法的过程大同小异，多为艰辛的寻觅而已。当一种笔法用多了之后，就会出现阅读疲劳。再说，有眼力的读者，也会发现本书的写作跟一般的传记小说不同。它更多倾向于心灵的真实，而不是追求描头画脚的那种所谓真实。
同样，对于琼波浪觉的求法经历，我也不想用一般的纪实笔法，而更愿意用一种象征笔法。这种写法，我曾在小说《西夏咒》和《西夏的苍狼》中大量运用。我说过，《西夏咒》中“琼”的原型，其实就是我心中的琼波浪觉。我写他时，同样是强调精神的真实，而非现象的真实。
之所以使用大量的象征，原因是我真正秉承了琼波浪觉那个时代的许多智慧。使用象征是佛教的特色之一。无论是唐卡还是仪轨，无不使用象征。《西夏咒》就用了大量的象征来写一个空行母和一位成就者的证悟过程，不过因为它毕竟是个小说，许多朋友不一定会重视它。
可以说，琼波浪觉的任何一次求法，都不是坦途，都充满了艰辛和危险。而再现那种艰辛又几乎是不可能的，因为我不能像老婆婆唠叨儿媳那样诸一描述那些过程。即使我真的描述了那些过程，效果也未必比我使用的象征更好。
琼波浪觉的寻觅经历，跟玛尔巴寻找古古如巴的过程一样，虽有魔幻色彩，却是更高意义上的真实。它像《西游记》那样，有了超越文字和故事层面的意义，涵盖了几乎所有的智慧求索的诸多可能。
因为文字所限，我不能将琼波浪觉的求法经历一一罗列出来，因为那样容易变成流水账。但我也不能无视琼波浪觉遭遇的诸多艰辛，因为那些艰辛是客观存在。而且，人类在追求永恒的过程中，必然要面临许多艰辛和困境。琼波浪觉的智慧求索也不例外。
所以，虽然你也许不一定认可我的写法，但它肯定给你带来了一种别样的阅读感受和审美体验。这便是我写这本书时，选择象征笔法的优胜之处。明眼人一眼便可以看出它精神意义上的真实。精神的真实才是真正的真实。因为任何现象的真实，都会随着现象的变化而失去真实性，只有精神的真实才是本质的真实。所以，你总是能从我的《光明大手印》系列作品中，读出那种能令你豁然有悟的智慧。要是你能真正悟入，你甚至能感受到一颗颗仍在怦然跳动的光明心传递过来的清凉。
而对于真正有信仰的人来说，他读到的，就不仅仅是文字了。虽然有人会认为我从空行文字得到的有关讯息仅仅是象征，但事实上，我并不认为那些文字只存在于我的想象中。我当然认为，空行文字，其实也是一种客观存在，它同样类似于暗物质和暗能量，是一种超越了人类的眼睛、但定然是宇宙间的某种存在。历史上有许多成就者，就从空行文字中得到了有益于人类的诸多智慧。我们熟知的《密勒日巴道歌集》，就是一位后藏的成就者，从空行文字中转译过来的。只是到了后来，一些粗心的出版家忽略了那位伟大的成就者而已。
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