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第22章遥远的梵歌
1积极有为的达磨法则
为了让我能从印度教中汲取到营养，司卡史德带我去了一个寺院，那寺院，常年有人唱一首当时流传于印度的古老歌谣。那歌，对我后来的一生影响巨大，我希望它也能影响你。
寺院里，那位老人是这样唱的——
如果你不参与各种事业，也难以成就无为之功德。
要是你单单凭借舍弃，你就很难将成功获取。
无论谁如果完全休止，就不能维持刹那的无为。
人所以有为而不能自主，仍是因自性的三德驱使。
你行为的业报虽被克制，而心却盘旋于根境之中，
你便成本质愚昧的人，只能给以伪善之称。
听了那歌词，我很是惊奇。因为我以前所了解的宗教教义中，大多提倡无为，而那歌却鼓励人们去有为做事。司卡史德介绍道：那老者唱的，是《薄伽梵歌》，源于印度的一部著名史诗《摩诃婆罗多》。后来，许多学者注解此书，此书就成了婆罗门教的重要经典。他唱的，就是《薄伽梵歌》中提到的四瑜伽中的业瑜伽。婆罗门教认为，在社会中，每个社会个体都应承担相应的社会职责，并遵循相应的生活规范。这便是“达磨”。有人将它翻译为“业”或是“法”，它的含义很多，可以理解为终极法则与正义、国家和民族的天命、个人的使命和命运等等。婆罗门要求每个人都要完成自己必须完成的使命，完全按照那法则的要求去做事，要超越功利，不计后果，不计得失。只有你真正地实践了自己的人生，完成了自己应该完成的使命，你的人生才有意义，死后才能得到真正的解脱。
老者唱道：
如果你明白自己法的使命，就不该犹豫不决顾虑重重，
因为这战事合乎法的规则，刹帝利别无更好的行动。
那些刹帝利真是幸运，战争便是那通天的大门。
要是你不参与这场大战，放弃这场合乎法则的战争，
罪恶就会由此滋生，你便因丧失责任失去美名。
司卡史德说，听，那歌中竟劝人参与战争，因为那战争是符合达磨法则的。那教义认为，达磨的法则高于一切，一定要积极有为。相对于传统的教义而言，这种说法是划时代的。因为，印度传统宗教认为障碍人解脱的是业力，业力便是行为的反作用力，有行为便有业力，善业有善报，恶业有恶报，善报升天堂，恶报进地狱。但哪怕是最好的善报升天，照样在六道轮回之中没有解脱。所以，印度的一些传统教派，要求人们在消除前世业报的同时，一定要做到无为，不要再造新业，要不断地弃绝自我与外界的生活，才能得到终极的解脱。所以，印度出现了许多离群索居的苦行僧，他们弃智绝欲，灰身灭智，以期得到解脱。但《薄伽梵歌》却旗帜鲜明地反对消极无为，提倡积极有为，要求每个人都要在法的指导下，尽可能最大限度地实现自己的人生价值。所以，后来的印度教中，出现了许多大师，他们一反传统的避世，而提倡积极地入世，最终成为影响人类文明进程的伟大人物。
老人仍在唱：
若是有人用理性节制诸根，依靠业根去实践行为瑜伽，
但他没有丝毫的执著和挂牵，阿周那，那他便是圣者。
要知道有为胜过无为，所以你一定要奋发有为，
你的使命便是做你该做的事情，但不要在乎你做的结果。
你既不要将那功利之心当成动力，也不要执著无为而消极。
如果你净信行为瑜伽而又破除了执著，那就应该实践你的职责。
你要将成败视如一物，等视成败才是你所谓的瑜伽。
因此不要有任何的执著，经常不丢弃你的行为之力，
专注于行为而无执著之人，才能达到至高的境界。
司卡史德说，那段歌词是黑天劝阿周那的，意思是叫他跳出善恶的分别心，没有功利、不计后果地去实践自己的宿命。换句话说，就是要以出世之心去做入世之事。
那老者继续唱着：
要是你奋发有为而又心无挂碍，既无我所亦无我慢，
诸种欲望就会离你而去，你就能得到平静安恬。
这就是梵天的世界，达到了此界则无黑暗。
如能安住于这种境界，寿终就能清净涅槃。
我很是吃惊这种说法。我想，婆罗门教真是伟大的宗教，怪不得数千年兴盛不衰。后来，我认真研究了它的教理，发现它确有过人之处。佛教哲学出世为宗，虽有其优胜之处，但何尝又不是其发展的局限呢？印度教中，入世出世并重，并不偏废，将宗教与人的生活结合起来，影响了印度人的生活。《薄伽梵歌》的出现，中兴了婆罗门教，揭开了革命性的一页。
司卡史德告诉我，在《薄伽梵歌》中，将瑜伽分为四种：业瑜伽、智瑜伽、信瑜伽和王瑜伽。各种瑜伽各有所重，业瑜伽奋发有为，智瑜伽致知求道，信瑜伽虔敬不疑，王瑜伽专诚精进。四种瑜伽中，业瑜伽有开拓性的意义。在印度传统教义中，凡有“业”，必有业报。所以，为了解脱，一是要消除前世业报，二是要不再造新的业，在生活中不断弃绝自我和外物，以无为之心，实现与梵的最终合一。但在《薄伽梵歌》中，却一改传统宗教教义中的“无为”，强调行动，奋发有为，所以业瑜伽也称为行为瑜伽或有为瑜伽。
不过，从实相上来看，最究竟的还是佛教。
我后来没有遁世清修，有了十多万弟子，也许就源于这种智慧对我的启迪。
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