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为何佛菩萨的另一种相是凶神恶煞相？
在《易学入门指迷》中使用了一定篇幅介绍了佛教的一些历史与分类，是因为佛教在我们生活中占有一定的影响力，另外在太极博弈原理的后面部分中亦提到可以使用佛教的场态进行布局，影响事态的发展。
在藏传佛教的造像或唐卡中，我们常常会看到佛菩萨们表情不一：有的宁静慈悲，有的面目狰狞，有的安稳沉静，有的怒发冲冠……
总得来说，藏传佛教中神祗的面容可分为三类，分别是：寂静相、寂忿相和忿怒相。
这三者怎么区分呢？
简单来说就是：
（1）寂静相——平和时候的相貌。
（2）忿怒相——极端发怒时候的相貌。
（3）寂忿相——从平和准备到极端发怒之时的相貌。
以观世音菩萨为例，
其寂静相——千手千眼观世音
而观世音菩萨的忿怒相——马头明王
至于忿怒相与寂静相的中间态——寂忿相
1、为什么会有不同的相？
答：留意佛或道的渊源或修习过程，可以很确定的一点是：所谓神、佛、仙或鬼魅均有一定程度来源于人、动物、不动物，人有七情六欲是最正常不过了，“它们也有”这个等式也是可以成立的。
展现不同的相，是在不同场合上的运用。比如你要让大家和睦相处，那就好言相劝，外貌表现得祥和些，如果要面对很多不听话的人甚至恶人，“祥和”不起效了，就要显“恶”显“怒”，甚至以暴制暴！
2、佛教讲求真善美、大慈大悲，为什么还要现忿怒相？
答：这个不难理解，所谓的真善美、慈悲理念，是结合了许多政治的因素在里面。
好比如俄罗斯对内，就会对民众说，要互相关爱，团结互助，提倡真善美，就要展现仁慈的一面，但对于具有财狼特点的M国而言，那就要显“恶”的一面，以祛除外敌，保证对内的管理统治平稳顺利，营造一个稳定的圈子。
另外不妨再逆过来想，如果佛教的关键性因素是真善美大慈大悲，那佛教的历史就不应该是曲折的。
3、如果要成佛，是不是一定要修真善美，戒除贪嗔痴？
答：沃唐卡认为，这些很可能并非关键性因素，但也有可能是必要条件之一。
好比如你要申请入一个社团，必须要具备某些做事能力且具备正确的政治思想，才可以得到关键人物的认可才能进入这个社团圈子。
所以，实际或许是：关键+可更改的准入门槛。
而历史上，济公和尚便是酒肉皆沾，打破佛门修行的规矩，但是并不妨碍其成为得道高僧。
4、有学生曾问沃唐卡“网上说，藏密喇嘛教修的是双身法（男女双修法），不是佛法，老师对于这个观点怎么看呢？”
答：观点和上面的类似，目前皆是有很多政治因素去影响与引导观众的想法。
而实际的情况是，藏密一类容易出现神通的本领，倒是满口慈悲为怀的鲜有“能力”。
与之类似的问题则有：“为何打打杀杀的湿婆，还能称神？”或许答案很简单，能不能成神和佛与是不是打打杀杀并无关联。
那何谓佛法呢？其实现今的定义似乎偏离了真实的情况，而非真正圈子中人，大可不必纠结。
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