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智慧甘霖萨迦法王访问
序
孙一 等译
吉祥萨迦巴素以代表文殊师利菩萨之传承而著称，而当代萨迦天津法王更被认为文殊师利菩萨之化身，其所学所修无不圆满；藏人盛传法王证量极高，其《道果》教授加持力之大等同毗瓦巴亲传。
本书以问答方式，由萨迦天津法王将大乘、小乘、金刚乘之精髓做清晰、简要与次第性的陈述；文词浅白却字字珠玑，无一言不与正法相应。广大、繁复、深奥的佛教体系在法王的智慧箴言中，得以呈现出亲切易懂的风貌。是一部极适合初机者阅读，老姑温故，堪受反复玩味的概论性专书。
由于原英文访稿上并无注解，译者特自行收罗多种佛学资料，将西藏佛教专有名词另加注解于每一章节之后；并在五个章节的问答之后，列出全书的纲要，使大家对全书架构有更为清晰的概念，希望能对读者有所助益。
此外本书并收录《三现分》一书片段。《三现分》及《三续》乃萨迦《道果》之精要所在，其中《三现分》一书虽以由最尊贵的堪布阿贝仁波切授权笔者译成中文，然因诸多俗务缠身，至今未能圆满所托，甚感汗颜。谨以早先译成之片段，在此先献给读者，令得一窥萨迦教义精富高深；并以此抛砖引玉，期待往后有更多萨迦派中文著作问世，令众生蒙法译，获究竟乐。
第一章 我们曾须知了许多预言，都诉说着同样的事实
问：法王，请告诉我们您的生平故事。
答：故事或许由我出生讲起。“萨迦天津”(H.H.Sakya Trizin)这个头街，意思是“萨迦宝座的持有者”，我的祖父曾是我们家族中的上一位天津。为了求子，我的双亲到罔底斯山、泥泊尔、拉萨和西藏南部朝圣，但并没有任何迹象。
他们到达拉萨北部的一座萨迦派(注１)的重要寺院——那烂陀寺(Nalanda Monastery)时，几乎放弃了所有希望，并把这事情告诉了该寺的住持。寺院的领导非常震惊，并且十分忧心。因为我们的家族传达室承——卓玛宫(the Dolma Palace,意即度母宫)，持有极秘奥的萨迦教法传承；更有盛者，大部分寺院的领袖都曾从我祖父那儿接受这些教法，所以，对他们而言，我们家族血肪的延续是极重要的。他们力劝我的双亲不要放弃希望，并勉为其难得让他们最好的老师之一——喇嘛拿旺罗卓仁钦(Lama Ngawang Lodro Rinchen )伴随我的比亲旅行。这对该寺是极大的损失，因为他是位极具证量的大师，能够修持不同的仪轨(rituals)，尤其他的祈愿能使难以受孕的女人得子。此后，他一直和我父亲一起为求子嗣机时旅行，他们并且持许多的仪轨及祈祷。最后，这些祈求终于有好明确的回音，我的双亲留在策东(Tsedong)，一个靠近日喀则(Shigatse)的小城镇。它之所以被决定为孩子出生的吉地，或许是他的隆誉，因为它曾是拿琼千波拿旺贡噶仁钦(Ngachang Chenpo Ngawang Kunga Rinchen )等诸多伟大萨迦导师的诞生地，事实上，我诞生在拿琼千波所出生的同一个房间里。
然而，进一步的问题是吉日难寻。我的双亲希望我出生在殊胜的日子，于是便举行更多的祈愿仪式及修法。我在藏历八月初一(一九四五年九月七日)出生，被认为是个相当好的日子。据说有人看见我们家上面有许多彩虹出现，随后并有一尊黄莲花大士(Guru Rinpoche注２)的圣像呈供给我父亲。这些都是好的征兆。当然啦！我一点儿也不知道这些事情。
问：当孩子诞生在您尊贵的家族时，有没有什么特别的仪式？
答：孩子诞生后，首先要将“迪”(DHIH)字——代表语言和智慧的文殊菩萨(Manjusri注４)，以西藏红花和其他许多东西所须知成的特殊甘露(nectar)，尽快地写在孩子的舌头上。
问：您第一次到萨迦城(Sakya Town)去是什么时候？
答：那是后来的事了。我的第一个生日是在策东庆祝的。此后，无们一家人又是到西藏南部一个著名的莲花生大士圣地做短途朝圣。然后，我们和返回萨迦，在萨迦盛迦盛大地庆祝我的第二个生日。
问：您的双样在您小时便过世了？
答：是的， 我丝毫无法忆起我的母亲。他在我两岁或三见过世了。但我记得我阿姨，她就像母亲一般。我父亲在一九五OC年，我五岁时去世，这些我记得清楚。。
问：您几岁开始学习呢？
答：五岁。同年，喇嘛拿旺罗卓仁钦给我上了第一节字母课，。在萨迦特殊的文殊师利佛堂里，他传我文殊师利及不动明王(Achala注５)的灌顶(cknscecrations注６)，和一幅用金汁写成的古老藏字摹本，这是特别让我们家族的儿子们使用的。喇嘛拿旺在文殊师利菩萨的佛像前读诵字母，我跟着重复念诵，当然这只是个仪式而以，此后我又有一个教我阅读的老师。
问：您也在此时开始精神层面的学习吗？
答：是的。我必须去记忆并持诵《文殊师利祈请文》。这些我都记得很清楚。在那个仪式以后，我一天要上七个小时的拼音课，每星期上六天课，进行了约两年之久。我们西藏人认为拼音练习愈多就愈有助于阅读能力的培养。
问：您也同时开始接受教法传授吗？
答：过去我经常接受灌顶。事实上，有人告诉我，我出生时即已领受我父亲长寿佛(Amitayu注７)加持以求长寿。四岁时，我从父亲那儿接受普巴金刚(Vajra Kilaya注８)的灌顶。这件事我也记得很清楚。我坐在近侍随从的膝上，当父亲给我忿怒部分的灌顶时，他穿戴成一个黑帽舞者，并依着仪轨起跳喇嘛舞(注９)，我甚至记得当时是谁负责乐器演奏呢！
问：这些仪式都在哪儿举行？
答：在卓玛宫中。卓玛宫是个大地方，有三间主要佛堂和其他许多房间，总共约有八十个房间。所有教法都是在三间佛堂中的一间传授。
问：您曾经到宫外吗？
答：是的，但不常进城去。在宫殿四周有绵延广阔的土地，近处也有河流蜿蜒而过。我不读书时，通常都由一个随从跟着去和其他小孩玩。
问：您的宗教学习始于何时？
答：我在一九五０年夏天开始学习阅读。同年秋天我到哦寺接受“道果”(注10)的心髓教授。当时我的上师是喇嘛拿旺罗卓旋偏宁波，他是哦巴支派康萨大寺的住持，也就是所谓的康萨堪布。
问：在您的记忆中，他怎样的人？
答：他是位非常神圣、精神层次极高的喇嘛，他总是非常沉静、动作极缓，他所作的一切都非常圆满。当时他的年纪已经很大，他在自己的房间传授上述教法，参加的人数大约只有三十人。我当时还很小，几乎不会阅读，坐在康萨大寺住持继承人康萨夏忠(Khangsar Shabdrung注12)的膝上，他拿着书在我面前，使我得以读诵每天和前得祈请文。当堪布教授大乘(Mahayana)佛法时，我相当能够理解，但金刚乘(Vajrayana)部分我就无法理解得很好。我花很多时间和堪布在一起，藉由看些传记，我持续地练习拼音和阅读。我在那儿待了约四个月接受教法，然后返回萨迦。
次年，我首度访问拉萨(Lhasa)，在那里确认我为“萨迦天津的指定继承人”。我在拉萨呆了四个月，访问当地以及中部西藏的许多寺院。我们也访问了那烂陀寺和桑耶寺(Samye)，并在回程中经过西藏南部，除了朝访圣地外，也访问了许多寺院。在这些访问之间，我努力地记诵《喜金刚本续》(Hevaj Ratantra 注14)，那是萨迦派宗教修持的基本教典。然后，在一九五二年初，我先以简单的仪式升座(Enthronement注15)，由于年纪太小，完整、圆满的升座后来才举行。我必须在所有萨迦的僧官和密续学院的老师们面前持诵整部《喜金刚本续》。这是一个被认为一切僧众都段经历的能力测试。当时我年仅六岁，但我很高兴我完全正确地持诵而通过了。此后，我参加了该月全体密院僧众的密续持诵法会，这是我在那儿参加的第一个仪式。后来我离开萨迦去参加第十世班禅喇嘛(H.H.Panchen Lama注160)在日喀则的坐床典礼，典礼持续了好几个星期。这次我以萨迦天津的全套仪仗侍从旅行。
当年夏天，我回到哦寺接受堪布的道果心髓教授，在那期间他断断续续的给了其他教法，像金刚瑜珈女(Vajra Yogini注17)、《远离四种执着修心法》(the Zenpa Zidel注19)在他即将完成全部教授之前圆寂了，这个学习后来由他的继承人完成。我在当年九月之前回到了萨迦，同年我看到了新年庆典以及通常在藏历七月举行的普巴金刚舞。然后，我开始在卓玛宫闭喜金刚的关。
问：这是您第一次闭关(rerteat)吗？
答：也不能这么说。在我接受第一次“道果”的教授期间，我已闭过长寿佛的关，随后我的上师康萨堪布又授又灌顶。同时，在两次的“道果”教授之间，我闭了一个月的伏魔金刚手(Bhutamara注20)——一种特殊身形金刚手菩萨(Vajrapani)的关。在闭关期间，我们遇到许多困难。我有个非常严历的老师，只准我见我的阿姨、两个侍者和老师。我记得很清楚，我的老师在闭关前半段时间得了重病，非常非常地严重，我们因他的病而有须艰辛的时期。虽然如此，到后来那个闭关仍相当成功。我说“我们”，因为我姐姐——杰尊玛仁波切(H.E.Sakya Jetsun Chimey Luding)也同时在不远处的另一房间闭同一个关。当然，我们不允许会面，但我们可藉由纸条联系。
在这次闭关之后，我的老师又病了好几个月，使得我有了长假。我变得相当调皮，四处闲逛，做我高兴的事。我的阿姨有点担心，便替我指定了一个临时的老师，在他那儿我必须背诵《普巴金刚日修仪轨》以及《普巴金刚长轨修法》两种法本。
一九五四年夏天，康萨堪布的继承人受邀到萨迦，传授《竹塔昆都》(Druthab Kuntu,即《成就法总集》)，这是第一世萨迦宗萨蒋扬钦哲仁波切(the first Jamyang Khyentse Rinpoche)所结集的密宗禅修法与教法的总集。这教授持续了三或四个月，是一段非常愉快的时光；康萨夏忠以从容闲适的风格在卓玛宫的夏宫传法。此时，我的老师已痊愈，并教我普巴金刚法会。我并非当年法会中的金刚上师，但我参加了舞蹈，甚至每天的法会。接着，我接受了喇嘛拿旺罗卓仁钦的大黑天(Mahakala注21)教法，并闭关禅修该护法一个月。后来，我又从喇嘛拿旺接受更多的大黑天教法，并且宁玛派大师竹千仁波切(Drupchen Rinpoche)接受汤通宁觉(Thangtong Nying——Gyud)的法要，那是非常伟大的宁玛派瑜珈女的一系列教法，他同时被认为是一位西藏圣者——汤通嘉波(Thangtong Gyalpo)的转世。然后我闭关修了三个月的普巴金刚。此时，我十六岁的姐姐正在传授三个月的“道果”教授。她从未闭过普巴金刚的关，所以在我闭关结束后，我被请求给她灌顶。这是我此生所传授的第一个主要灌顶。大约有六十名僧侣前来接受“道果”法，但更多人是为了普巴金刚灌顶而来，我想大约有一千人。当时我才九岁。
问：在您的记忆中，喇嘛拿旺罗卓钦是怎样的一位喇嘛？
答：他是拥有人身的喇嘛(在他祈祷下我出生了)。他是位非常完美的喇嘛，持戒精严，过午不食，从不着皮衣或有袖的衬衫。他的手臂总是赤裸的，无论萨迦有多冷——萨迦确实寒冷——他的房间总是好像有特定暖气般地温暖。在他的房中，我们可以养花、贮水。其他地方，我们绝不能在冬天贮水。如果我们将水放在瓶中，短短几分钟之内就会结冰，而且把瓶子冻裂。
问：法王您的童年生活似乎相当严肃，您都做些什么消遣呢？
答：通常我喜欢走出宫外，到周围的田野里。有一条河离宫殿很近。我喜欢到那儿走走。我记得当参加普巴金刚法会时，身边会有萨迦城的侍从护送返宫。只要他们一离开视线，我就脱下我的仪典装束，穿着最轻简的衣服跑到河里去。我喜欢洗澡，但即使在九月，水还是非常、非常冷，冷得可怕。有时候我喜欢到庭园中的夏宫去。我们有一部上发条的古董式手摇留声机和一叠旧唱片(大部分是英国军队进行曲，少部分是西藏民谣)，我们很喜欢听。
问：法王您曾再访拉萨吗？
答：是的，一九五五年夏天，我接受了喇嘛喇嘛拿旺罗卓钦的许多精要教法，秋天我又再次前往拉萨。但拉萨已有了改变。一九五一年第一次到拉萨时，我看到一个漂亮的早期传统西藏都会。
我在拉萨待了大约六个月，做了一些简短的教授，并且主持一个神圣的金刚舞蹈做为祈愿。此时，我第一次遇见尊贵的蒋扬钦哲仁波切(H,E.II Jamyang Khyentse Rinpoche注22)，并且住在他们附近，时常拜访他。我从他所受的教法，大部分是宁玛派(注23)的法，也有许多萨迦教法。次年初，我另外造访了一次藏南，然后返回拉萨。夏天我因到萨迦。翌年，钦哲仁波切来到萨迦。稍后，我也到印度朝圣，造访了印度佛教的四个最主要的圣地：菩提迦耶(Bodh Gaya)、蓝毗尼园(Lumbini)、鹿野苑(Sarnath)以及拘尸那国(Kushinagar)。我在印度停留两个月后返回萨迦。翌年(一九五七)，我闭关禅修普巴金刚法，并且从萨迦大寺中的密宗学院院长——尊贵的蒋巴松波(Jampal Snagpo)接受“道果”法。
问：您于何时升座？
答：一九五九年初。升座是需要诸多准备的盛事。一九五八年底，在举行宗教护示的神圣舞蹈之后，无就已坐上了主位。然后，在新年举行升座大典。
问：升座大典如何举行？
答：密宗学院有广大的庭园，位于一座金顶寺院前方。在这座寺院中，存放着萨迦四祖——萨迦班智达(Sakya Pandita注25)的精神宝座，上方则是萨迦五祖——DB法王八*思巴(Chogyal Phatpa)的世俗宝座。我必须坐在这些法座上，教授萨迦班智达所著的《佛陀明义》——一书。这个教授包括一些解释，持续了三天。接着是十世班禅喇嘛的代表萨迦代表，及其他许多西藏人的献供仪式，之后则是庄严的盛典仪式。
问：以后的经历是怎样的？
答：从萨迦到锡金边镜并不远。五天内安全到达。
我在锡金的拉千(Lachen)待了一个月；开始学习英文，并且很快就认得简单的字。后来，钦哲仁波切捎来讯息，说他在锡金首邑岗托(Gangtok)生了重病，我就到那儿去看他。事实上，那个讯息，是由一位西藏医生带来的，他现在就是我的岳父，不过当时我并不认识他。钦哲仁波切的病况非常不好。我为他做了许多祈祷，但他仍无起色，终于在一九五九年七月圆寂。
后来，我到大吉岭(Darjeeling)去，冬天又前往印度、尼泊尔朝圣。一九六０年回到印度噶林邦(Kalimpong)和大吉岭。我在那儿的一年及随后的两年，在极博学的萨迦大师——堪布仁千(Khenpo Rinchen)座下研习哲学。你知道，虽然我在西藏已接受了许多教法，并且闭过许多关，但我从来没有太多时间研习大乘哲学家。所以，在那三年里，我学习中观哲学(Madhyamika Philosophy注26)、因明(Logic注27)、般若波罗蜜多(Prajnapramita注28)、阿毗达磨(Abhidharma注29)和其他经论。一九六二年底，我们才离开在吉岭到慕苏里(Mussoorie)去。
翌年，我多半在调养治疗结核病。一九六三年底，我已能够参加在达兰莎拉(Dharamsala)所举行的宗教会议。一九六四年三月，我们建立了在慕苏里山脚的萨迦中心，做为因应时局的萨迦派主要寺院。此后我返回慕苏里，和一位非常伟大的萨迦派尊贵堪布——阿贝仁波切(Khenpo Appey注30)学习。起初，我在他的指导下研读密续，并且接受了许多圆满的释义，他是从他的老师——第一世德松安将仁波切——伟大的西藏神通大师领受教法。后来，我也在他的指导下研读了一些中观哲学、诗词、文法和算术。一九六四年，我参加了第二次在菩提迦耶举行的宗教会议。一九六六年，我到西南印度的山崎(Sanchi)、阿姜塔(Ajanta)和耶罗惹(Ellora)的洞窟朝圣。除此之外，在一九六七年堪布阿贝到锡金去以前，我的学习都没有中断过。一九六七年冬季，我二十二岁时，在鹿野苑向约四百位僧侣与一百位居士传了第一次道果教授。翌年年初，我们开始兴建位于普汝哇拉(Puruwala)的萨迦屯垦重建区。这地方因外观酷似萨迦而被选上，不过气候比较热些。
一九七0年，一次悲剧性的车祸，使我们尊贵的吐塔图库(Thutop Tulku)离世，他是一位非常年轻、非常能干的僧侣，几乎是他一手组织了中心和屯垦区。自从我通晓英文后，我负起了行政管理工作。当年秋天，我搬到萨迦中心，此后一直住在拉遮普(Rajpur)，一九七一年和七二年是吉祥年，因为尊贵的秋吉崔钦仁波(Chogye Trichen Rinpoche)和我们一起待在拉遮普，并且给予一个蒋扬钦哲旺波的主要结集灌顶——吉碟昆塔(Gyude Kunta)。一九七四年春天，我结婚了，不久首度访问西方。四个月中，我造访了瑞士、英国，加拿大、美国和日本，传予了宗教教授，并会见佛教徒。一九七四年十一月十九日，我的儿子——法王子宝金刚仁波切(Doongsay Rinpoche)出生。翌年春天，我们前往秋吉崔钦仁波切在尼泊尔蓝毗尼园全新完工的寺院朝圣，其后用了一个月时间在加德满都波大(Bodhnath)的萨迦寺院传法。那年夏天，我的阿姨——曾在童年时抚养我长大、负起我一切工作、为我决定一切的阿姨去世了，使得我们十分伤心。一九七六年，我在大吉岭传法，前往拉达克(Ladakh)再往克什米尔(Kashmir)传授竹塔昆都(Druthaf Kunfu)，并在南印度的屯垦区旅行、传法。
问：以后呢？
答：我很希望能再到西方传法。
问：法王，您认定谁是您的主要上师呢？
答：我的主要上师是康萨堪布，从他那儿接受了“道果”法。然后是我的父亲、钦哲仁波切；康萨夏忠仁波切、喇嘛拿旺罗钦卓仁钦和萨迦堪布蒋巴松波(Jampal Samgpo)。其次拿是遍德堪布(Phende Khenpo)、竹千仁波切和其他许多人。
注释
１萨迦派：是西藏传教中历史仅次于宁玛派的派别，为西藏一古老贵族——昆氏家族所创立，其法王产生方式为世袭制。萨迦派的独特见解是“道果”，即“明空无执”或“轮回涅槃无二无别”，密法极多，最重要的是“道果”，主要本尊是喜金刚。历来有萨迦五祖师、哦千、茶千、蒋扬钦哲旺波等大成者出世，后衍生出茶巴、哦巴、上下种巴等弟子传承的支派。主要道场有萨迦寺、哦寺、那烂陀寺与宗萨寺、桑耶寺等。
２莲花生大士：原是印度的一位佛教大师，于第八世纪应邀到西藏，克服当时许多阻碍佛法宏扬的障碍，将密法传入西藏，被视为宁玛派的祖师。
３文殊菩萨：文殊师利菩萨的简称，亦称妙吉菩萨，以大智慧著称，其忿怒相为大威德金刚，圣地在中国山西五台山清凉世界。其修法为藏地各派所普遍重视，萨迦传承即被视为文殊师利菩萨之一传承。西藏修法常以一个字来代表本尊，本尊可由此字现出，或收摄融入字中，称为种子字。
５不动明王：明代表智慧，诸佛菩萨为度化恶神恶鬼，有的化现为忿怒身相，以智慧为摧魔障。不动明王亦谓之不动使者，或无动亲，为教令轮身，是奉大日如来教令示现忿怒形，降伏一切恶魔，有大威势之真言王。又此尊于大日华台虽久已成佛，而以其本誓之故，现初发心之形，为如来之童仆而给使诸务，且给予真言行者，故称使者。修持此法之目的为降伏、爱敬、钩如等。
６灌顶：灌顶是密宗的一种宗教仪式。其目的在于学者心中撒下由浅到深的体悟种子，并由上师介绍本尊给弟子，以促成学者的体验成熟，使其具有修习金刚乘的基础。未受灌顶者不能修习密法和阅诵密宗经典，否则不仅不能得到成就，死后还坠入地狱。如宗喀巴在《密宗道次第广论》中说：“欲成闻修大密之器，要得清净灌顶。是故灌顶即是成就根本，若无灌顶，纵能了达教义，精进修习，终不得殊胜成就，非但有不得大成就之失，纵得诸小成就，师徒亦俱坠地狱。”同时，灌顶上师的资格必须具足，方能举行灌顶仪式。
７长寿佛：即无量寿佛，与阿弥佛在本质上无任何分别。
８普巴金刚：宁玛派无上瑜珈的主要本尊之一，由莲师亲传萨迦派先祖昆鲁依旺波，并无清净、完整地保存到今，是萨迦的重要修法之一。
９喇嘛舞：西藏佛教的特殊宗教舞蹈仪式。
１０道果：萨迦传承的最重要教义与禅修体系，源自九世纪印度密宗圣者毗瓦巴。道果大部分深奥的精神方法是出自《喜金刚本续》，代表尊贵佛陀的全部显密教法之实践系统。道果中透露的哲学观点是轮回、涅槃无二别，其中说道：“舍弃轮回无法证悟涅槃。”心是明空双运，是轮回、波士顿盘的根本。障碍发生时，心为轮回的状态，而解脱障碍时它就是涅槃。究竟利益众生之一源是成佛，诀要在其证悟。
１１哦巴支派：萨迦派的弟子传承派之一，由佛陀在《阿罗汉功德根本经》与《持一切经义集经》中所授记出世的萨迦派大师——哦千贡噶桑派(1932——1456A.D)所创，主要道场为哦千于一四二忍气吞声年所建的哦耶望秋登寺，及由蒋扬南卡塔果所建成的策东寺。哦巴派传达室承是由四大堪布所持有；以禄顶堪仁波切为该派主要领袖。
１２康萨夏忠：萨迦哦巴支派四大堪布法王府中，康萨府的大堪布指定继承人。
１３DL喇嘛：DL喇嘛是格鲁派行政地位最高的活佛，被认为是千手千眼观世音菩萨的化身，第一世可溯至宗喀巴的弟子根敦主，他在一四四七年修建成了札什伦寺，但自二世DL喇嘛起，历代都改以哲蚌寺作为自己的母寺，并成为全格鲁派实际上的领袖人物。第三世从蒙古俺达得汗赠“圣识一切瓦齐尔DL喇嘛”的封号，是DL喇嘛名号的开端；五世DL受清朝顺治皇帝的册封，正式取得西藏政教领袖的地位后，住处改到布达拉宫。
１４喜金刚本续：汉译全名为《佛说大悲空智金刚大教王经》，藏传本有无上瑜珈部二品，包括《喜金刚本续》广本七十万颂，稍略的五十万颂和更略的《喜金刚本续》、《喜金刚王经》二书。是无上瑜珈部无二续的最重要经典。
１５升座：一种公开承认其宗教地位仪式。
１６班禅喇嘛：札什伦布寺主罗桑却吉蒋称(1567——1662A.D)是第四世班禅活佛，班禅的称号是从他开始，他在五世DL喇嘛年幼期间，实际上主持黄教教务，终于使格鲁派在藏族社会上取得了绝对优势的地位，为黄教的基业产有卓越功勋。一六四五年，蒙古固始汗在控制西藏后赠给他“班禅博克多”的封号，正式建立这个转世系统，并追溯至宗喀巴弟子克主杰为一世班禅。班禅喇嘛被认为是阿弥陀佛的化身，专精时轮金刚法，前几世班禅并有对大手印等教法的许多著述。本文中的班禅喇嘛是指第十世。
１７金刚瑜珈女：为密教本尊之一，或称“金刚亥母”，为表示众考本有般若波罗密多自性的佛母，有多种传达室承及身形，此处应指由那洛巴所传之卡雀玛，简称那洛卡雀，是萨迦派主修法之一，亦为格鲁派所重视。
１８远离四种执着修心法：萨迦初祖萨千贡噶宁波(1092——1158A.D)十一岁时，依止拔日译师的教授，专一不移地修了六个月，亲见了文殊菩萨所得偈：“若执着此生，即非修行者，若执着轮回，即无出离心；执着已目的，即失菩提心；若执着生起，正见即丧失。”是含摄一切圆满教法的诗偈。后来，萨迦诸祖师们为此偈修法，写了多种注解。
１９堪布：即寺院的住持或教授师。
２０伏魔金刚手：金刚手菩萨为大势至菩萨的忿怒相，萨迦派特别的伏魔金刚手有二臂、四臂多种身形，是该派一切闭关修持前必修的本尊，可遣除日后修行障碍，保护行者免遭魔难。
２１大黑天：藏音麻哈噶拉，密宗智慧护法，是佛之化现，有多种身形。萨迦派最主要的大黑天为横棍(红棒)麻哈噶拉，是一切大黑天之兄长、喜金刚之化身。
２２蒋扬钦哲仁波切：第一世蒋扬钦哲旺波(1820——1892A.D)是位无与伦比的喇嘛，他和香巴噶举派第一世蒋贡康楚仁波切、宁玛派大掘宝者秋吉林巴等人，发起了一个遍及西藏的佛教复兴运动——“利美”，所有当时的西藏大师们都从这个运动得到启示和加持。他的第二世化身有二世宗萨蒋扬钦哲、二世顶果钦哲、二世贝鲁钦哲(八邦亲尊)等人；此处所指是二世宗萨蒋扬钦哲秋吉罗卓。
２３宁玛派：八世纪由印度圣者莲花大士传达室入西藏，其教法判为九乘，以大圆满阿底瑜珈而著名，后形成六大寺传统，名义上以敏珠林寺的宝座持有者为领袖。
２４jia华噶m巴：第一世噶m巴为罔波巴的主要弟子之一，曾经建立噶玛噶居的法系祖普系及祖普寺，他的转世噶m巴西，为西藏第一位被认定的转世活佛，十六世的噶m巴于一九八一年圆寂于美国，十七世噶m巴则于一九九二年被寻获，认证之。
２５萨迦班智达(1182——1251A.D)：文殊师利化身萨迦班智达，是第一位在辩论中大败印度外道学者的西藏人，具有顶上肉髻，眉间白毫、马阴藏等佛之身相；除了精通学理、辩论、著述、教授外，并能持戒精严，精进禅修。他还写出了许多经论的注疏，翻译了许多梵文著作，以梵文著书立说，被认定是第一位西藏三因明和十明的逻辑探究传承的创始者。后应蒙古王子阔端之请，代表西藏前往凉州会面，以圆满的禅修境界令汉地幻术师法力失效，得到蒙古领袖的信赖。一二五一年，七十岁，终于经历五道十地而涅槃，进入东方妙喜佛土，成就无垢吉祥佛。后被尊为萨迦四祖，无量化身显现中，包括蒋贡康楚、拿旺累巴等各派诸活佛。
２６中观哲学：印度中观派思想，“中”的立场是中观，即看全体一次，而后加以取舍选择的批判立场，或见两边时被把握的立场。亦即俗有真空、体虚如幻的见地。
２７因明：五明之一，即论理学。五世纪末，印度瑜珈行派论师陈那(Dignaga)完成教论理学，是开创因明学派的有名学者，著有《因明正理门论》等书。其弟子法称根据陈那表明唯识说的观念论见解，使因明更加精密化。他认为具体的知识，是靠感觉加上构想的思维而成立的，若只靠感觉，知识就会显得没有内容；但必须连推论的思维作用也一起运作，确知与对象一致时，才成为正确的认识。
２８般若波罗蜜多：般若译义是智慧，波罗蜜译义是到彼岸，般若波罗蜜多是说般若如般，能将众生从生死之此岸，度到不生不灭之涅槃彼岸。
２９阿毗达磨：是对“阿含”经典的解释说明，由于阿毗达磨教学的差异，因此印度各部派佛教间的解释也互异。阿毗达磨特重列举和分析各种心理状态，其分析和小乘禅修的止观训练练同时发展。
３０堪布阿贝：印度萨迦佛学院首任院长，毕业于西藏宗萨学院，精通三律五明及藏密四派教义，并师承二世宗萨钦哲、德安将仁波切等大师，是一位众所敬重、名闻遐迩却不慕名利、淡然自处、精过不懈的当代高僧。现任萨迦法王、第三世宗萨钦哲等到诸大仁波切，与现任萨迦学院长等到诸大堪布都曾多年参学于其门下。
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