《智慧甘霖萨迦法王访问》第二章欲知未来，请看你当下的行为

如我前述，人分三种。如同其他一切众生一样，最下根的人希求快乐，不希望痛苦或投生下三道，因此他修习佛法以造投生人道或天道之因。他没有力量或勇气完全离开世俗。只希冀得到世俗美好的一面、避开悲惨的一面。这就是他修持佛法的原因：得以投生善道。中等根器的人透澈了知世俗真相：无论我们生在何处，自然就有痛苦，恰如热为火的本性一般。他希望跳出轮回，证得涅槃——完全脱离痛苦的境界。

上根的人了解，一切众生同他自己一样，不希望痛苦而希求快乐，一切有情皆具有相同的恐惧和希冀。无始以来我们一再投生于三界(注1)中，没有一个众生不是一生或多生曾为我们的父母亲。正因为我们和众生如此亲密，所以最善根的人是为了无尽众生得离苦而修习佛法。

问：那么我们应如何修习？

答：所有佛教徒在修学之初有两件要事：四种思维(four Reckllections)的禅修和皈依(take Refuge)。

四种思维是：(一)人身难得、(二)所有轮回万物无常、(三)世俗存在的痛苦和(四)业力法则——因果。

能够生为人身是非常地困难的。平常，我们以为人类数目众多，但将人类数目和其他众生相比较，就可了解人类多稀有珍贵！(例如，每个人的身体有数以百万计的细菌、微生物、滤过性病毒等)。所以计算起来，得到人生机会少的可怜。许多的投生的地方对众生并无真正价值，因为这些地方无法得遇佛陀法教。八种不适出生之地是；地狱道、饿鬼道、畜生道、外道与邪教、无佛之地、某此天道、或生而聋哑愚痴者。即使得以生而为人，仍有十种必要的先快条件：必须生在有佛出世之地，佛陀转动*轮教授教法之地，教法住世，教师们具足慈悲愿力来施教，有出家众与在家居士等佛教的追随者。同时还有五种行者自身具备之条件：未犯五无间罪(five limitless downfalls注2)，因为这将造成极大障碍。

也可从其他方面说明以上困难。获得人生的因缘是善行和持守正确的道德行为，但少有人觉知此理，因而人身的甚为稀有；相较之下，投生他处自然是容易多了。举例来说：想像一只生活在海洋中的乌龟与漂浮在海面上的一节横木。乌龟一世纪仅浮出海面一次，但它将头放入横木的机率尚较得到人身来得多。

下个思维是“无常”，佛陀曾说：“三界幻化如秋云，生死轮回似舞影；寿似瀑流及电光，刹那不息终将灭。”万法万物都有在变动：季节变迁；春季更替为夏、秋冬。孩子长大成人，成人变老，头发由黑转白，皮肤皱萎乃至生命消褪。不是那样吗？万物持续变化。没有一个地方的人能逃避无常。万物不断变化，人们不知道何时死亡将会到来。一个人可能今日完全健康在明天死亡。我们知道两件事：死亡一定会到来，但不知何时到来。它随时到来，加上许多内在外在因素导致死亡。如果你希望修习佛法，就必须了解它并且立刻开始。我们永远无法确知明天会发生什么事。

问：这对我们有何助益？修习佛法并不能使我们减少无常的变化。

答：修习佛法并不能减少无常的变化，但它能令我们未来生命中痛苦减少。修习佛法的宗教上意义，简言之：即使诸恶莫做、众善奉行。当你依此而行，显然，你的未来会快乐些。

问：这是否意指，减少对此生的期望，痛苦也将减少？

答：那也是。但更重要的是，藉由思维无常，我们将可迅速转入修习佛法。无常的思维令我们快速进展，助益极大。

问：六道轮回和苦是什么？

答：前面说过，无论你在三界何处。你都是苦的。苦有三种；纯然的苦(苦苦the suffering of suffering)，变化的苦(坏苦the suffering of change)，和因缘、环境迁流变化的苦(行苦tgh suffering of conditioned existence)。

当你头痛时痛感即是苦苦。每个人皆都可以感受此种纯然之苦。坏苦是知觉到情境改变的痛苦。今日你的朋友一起，明日，却不得不分离；一旦分开，却遭遇敌人。什么也留不住，因此，我们体验到坏苦。行苦意指我们对世事的不满意。我们在世间做了很多事但却从未真正满足过。总有更多的事情做，当我们不能做到便造成了挫折的痛苦。

六道(注3)中最恶趣是地狱道，在极冷、极热及近边地狱中，至为痛苦，苦之持续无法描述。痛苦之因即嗔。接着是无法吞咽，得不着食物和水的饿鬼道。畜生道是我们较为熟知的，投生此道是用为愚痴。人道亦然。第五道是阿修罗道，由于嫉妒，他们一直和天神不停地交战，来生自然也会遭受痛苦。天神似乎非常舒适。因为他们享受极大的快乐与寿命极长，但迟早也将经验衰老死亡。因为未做善事，仅是自我离乐以达成继续投生善趣，故终将堕入极大痛苦之境地。下三道的众生仅能经验苦苦，人道则有苦苦、坏苦和行苦，但主要是前二者，天神的苦主要是后二者。

最后一种思维是关于业力、因果的法则。就佛教的观点而言，今天所有的一切和所做的一切皆有过去的因。这就是说：如果你想知道过去做了什么，看看现今的处境便知(欲知过去因，现在受者是)。无论贫富、美丑，都是过去行为的结果，同样地，将来是否快乐也赖于你今日所为而定，一切都将在未来产生结果。一棵树的根是可做药的，那么花朵、树叶、树皮和树上所产生的一切，都将可做药。依此类推，超越贪、嗔、痴之外的行为将可产生快乐。树根若是有毒的，那么树上所生的一切都将有毒，恰如贪、嗔、痴之源于痛苦。

问：有那一种修行法门是建立在因果法则之上的？

答：因果法则、业力，是佛教的主要教法之一。意指你应总是行持善事，因为不善的行为将为此生来世带来痛苦，如果你不希望得到痛苦，就应避免种下苦因；没有因就没有果。恰如树根拔除，就不会有果实，如果你希望得到快乐，就必须非常小心种下乐因。若希望树长大，就必须妥善照顾根部，不完全的根，树将不会长大。

所以在开始禅修前，应非常仔细地思维这四种忆念，然后应该皈依。皈依是佛教徒之区别：意为你自己被引渡，找到了避难所。　

问：我们以什么方式被救度呢？

答：自己救度自己。如前所言，世俗充满痛苦。许多显而易见的痛苦，及一般人未能察觉、较不明显的痛苦。我们希望能从这些痛苦解脱出来，却没有足够的智慧或力量达到，因此目前能做的努力不多。当进行一件重要事情，你会寻求一会有力量的人协助：生病时会去找医生诊疗；法律问题就到律师那里去处理。所以，当你希望从世俗的苦痛中获释，你必须皈依三宝(Triple Gem)，三宝是此项心灵誓约中真正对你有力的协助者。三宝包括：佛(Buddha)——引导者，法(Dharma)——成佛的道路，和僧(Sangha)——行者的精神伴侣。

无论如何，终极的皈依处唯有佛。法有两部分；教法和证法。教法是三藏(经、律和论)，但这是用以渡河的船：当你已达到彼岸，自然弃它于后。证法亦分两部分，“灭”谛(注5)和“道”(注6)。灭苦后的涅槃是空性的，不能为究竟皈依处；而道——修行法的本身，亦为无常，所以也不能为究竟皈依处。同样对僧伽而言，即使极高的成员亦仍于道上，故不能为究竟皈依处。真正的皈依处仅有佛，不过我们总是皈依佛、法、僧。

问：这意指佛是永恒的吗？

答：是的，是的。佛当然是永恒的。法身(Dharmakaya注7)——“真理身”是超越常(永恒)和无常，而报身(Sanbhogakaya注8)——“乐身”常存。化身(Nirmankaya注9)——“显见身”是佛在世界所示现之色身，虽然他总是随处显现，但他的外表(示现)是无常、没有固定形相的。

问：请问如何皈依？

答：尽管皈依的外在形式相同，但因皈依者内在意乐之差异——恐惧、信心和慈悲，而有三种不同内涵的皈依。真正的修持是持诵皈依祈请文。最简单的皈依祷文是“皈依佛、法、僧直至成等正觉；经此功得愿一切众生皆证佛果。”

但仅以音声诵念此文是不够的，一定要打从心里念出来。如果你想避雨，仅口念“屋子，屋子”或“雨伞，雨伞”并无任何帮助。必须要找到房子、弄把伞，如果这样做了，无疑将可避开这场雨。所以必须非常认真地皈依，充满信心，进而想着，无论发生什么事，都将仅以三宝作为寻求皈依处，一直将三宝忆念在心。以这个方法念诵皈依文。这样的忆念是佛法的首要的修持，一切修法的基础之一。皈依是佛教徒、非佛教徒之区别。

虽然如此持诵足够使你成为一位佛教徒，但是我们通常在精神导师之前举行　一个简短的仪式。他念出祈请皈依文的字句，弟子跟着念并誓愿护持佛教的基础道德教法。此后，每日持续经极大的虔诚心持诵皈依文。

问：动物真的可以投胎转世为人吗？

答：是的，绝对有可能。有许多动物因善行而转世为人的果报故事，也有人因其恶行而转世为动物的故事。有些动物极其慈爱，特别是对他们的子孙，藉由善业积聚而可能有足够因缘得到人身。

问：为什么生而为人如此地重要？

答：人身是极为珍贵的，因为藉由人生，不仅可能投生更高的善道，更可以修持佛法证得佛果。　

问：好好思维无常真的有益吗？我们都知道无常，但想多了可能使人消沉？

答：是的，确有帮助。宗喀巴大师(Tsongkhapa注10)曾说：“囚犯仅有一种念头：我何时可以出狱？这个念头不断在他心中生起。你们思及无常该像这样，观修无常直到这个境界在心中生起。”

问：我们真的如同囚犯之处境吗？但世间常可找到快乐。

答：那样的快乐不是永恒的，对吗？乐极会生悲不是吗？现在快乐，但谁知道下个小时会发生什么事。也许是个惨剧！快乐是无常的，它是极不确定的，因此你并不真正快乐，你的欢乐永远是带着焦虑不安的。事实上，你从未快乐，因为你并不知道将来会如何，所以不安是不可避免的。

问：地狱是痛苦境地的隐喻，或如佛经所描述真实存在？

答：我想某些是真实存在的。事实上佛经中说，真正存在的地狱比被描述的还可怕，因为据说佛陀并为完全描述。佛若真的描述出来，人们将会吓昏过去。

问：他们如何的真实？

答：就像我们今天的生活一样真实。是的，许多人以为地狱不真实，你梦一样。但在梦中，快乐和悲伤，真实地就像我们清醒一般。这个当下的经验也不是真实的，但我们以为周遭的一切是真实的。地狱的真实性就是这样。当然，地狱在究竟上亦非真实。现实生活周遭一切都不真实。那么，这是什么？

问：佛会痛苦吗？

答：不他们绝不痛苦。佛是绝对地自在解脱。

问：他们看到痛苦吗？

答：他们也不会看到痛苦。

问：那么佛如何能帮助痛苦的人呢？

答：他们并不痛苦。这个回答在萨迦派和格鲁派(Gelugpa注11)的教义上有所不同。格鲁派认为佛看到痛苦，但我们萨迦派认为佛并没有看到痛苦。已从睡眠中觉醒的人不会有梦，不净的轮回中，痛苦像是梦，如幻如觉。因此已从此幻觉中觉醒的人绝不会再做梦。但佛以其菩提心和慈悲心，他们自然会利益众生。但佛陀自己绝未看到痛苦。对佛而言，万事万物都已转化为清净之相。

问：佛存在于业力轮回之中吗？

答：他已成就终极和业果——业力的至高完善圆满结果。

问：有无可能任何发生在我们身上的事并非自己的行为果报？

答：不，绝对不可能。

问：佛知道自己或别人的行为果报吗？

答：可以的。例如，过去曾有过许多预言，但我不认为佛陀看到可觉知这些结果。需要预言的地方，它自然会现起。

问：我们能改变过去行为的业果吗？

答：当然。金刚萨埵(Vajrasattva注12)禅修能够净化我们许多过去的恶行。无论如何，集聚善因、福田及功德是非常有帮助也是必须的。

注释

１三界：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲王，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲，但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无，但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三间都是凡夫生死往来的境界，所有佛教者是以跳出三界为目的。

２五无间：五无间业的简称，又名五逆罪，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧，谁要是犯了其中一项，死后即堕入无间地狱，故名五无间罪。

３六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。一切众生乘业而趣向之处，故又名六趣。

４阿修罗：六道之一，汉译非天。因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。

５休止的真理(灭)、６道的真理：请见第五章注1。

７、８、９法身、报身、化身：法身是真如体现，它全免于观念的纠缠，完全清明而无所限。因此流出悟境地的表现，开悟经验的充实和精神，这便是报身，大多数的本尊都在此种境界。化身是在人间开悟的形体，即悟境的内身示现，如释迦牟尼佛。开悟或觉悟的法身就是透过报身和化身协助有情众生，使其离于生死轮回之苦。但这三身并非各不相干的实体；它们同时呈现，就像光与热同时出于一盏灯焰一般。

１０宗喀巴(1357——1419A.D)：格鲁派创教祖师。七岁时曾在青海西宁附近的甲琼寺，从噶当派顿珠仁钦学经九年，十六岁到西藏从仁达瓦大师学萨迦派教法，受其佛学观点的影响很大。此外，宗喀巴倡导必须在显宗浓厚的基础是进而系统地修习密法，先显后密的法旨。宗喀巴完成了印度后期密教所提出，但未及组织化和实践的思想，这是密宗西藏地方化的重要表现之一。

１１格鲁派：又称新噶当派，由宗喀巴所创建，其显密教法的基本教法是中观见。本派提倡显密三藏不可偏废，必须全部修学才能领会其义，对西藏佛教影响很大，自清初形成为西藏的主流教派至今。并传至四川、青海、甘肃、蒙古等地。格鲁派教主为历任甘丹寺法台，并有DL、班禅两大活佛系统，或加在内蒙的章嘉、外蒙的哲布尊丹巴为四大活佛系统；但后面两大活佛系统均已在民国后中断。以前之甘丹、哲蚌、色拉称三大寺，亦有加上后藏札什伦寺，或青海塔尔寺，甘肃拉卜楞寺而称格鲁派四大寺或六大寺。另有上、下密院为该派弘扬密法之最重要寺院。

１２金刚萨埵：是喜乐部(寂静部)的一位本尊，其修法与净化、忏罪有关。

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