《直指大印》第二章 正行

《直指大印》第二章 正行

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第二章 正行

圆满前行之後,行者得以继续从事大手印正修,首先应做本尊禅修。在此,我们自观为本尊胜乐轮金刚与佛母金刚亥母。

了解禅修本尊的目的很重要。它并不是要我们想像自己是本尊而已,而是要完全转化。通常我们以为自己是凡夫众生,并对与我们一切的关系、一切的念头、一切与自己岐异的凡俗世界——轮回,有种种不切实际的想像。

在我们能够修、悟大手印,以洞见实相之前,我们必须超越这些轮回的幻相。为达此目的,我们自己生起为本尊,不仅仅是单纯的想想,而是真正的观想、体会自己就是本尊佛父佛母,具足一切特质、力量,一切眷属与宫殿。

当我们於本尊禅修有所成就,真正体验到自己就是本尊时,便断除所有一切凡俗、轮回世间的幻妄,我与我所,贪、嗔、痴等一切妄念。这一切与凡俗世间有关之物,都被成功的自观本尊所断除。

只有离於凡俗世间,行者方能趋入圆满,禅修於究竟实相,亦即大手印。因此我们藉由禅修更高、更清净、更有力量的本尊实相於坛城中,观想为诸圣众、宫殿所环绕,具足一切特质,使我们离於对凡俗现实的执著。

一旦我们以自观本尊而离於凡俗自我後,可能又会像现在执著於凡俗自我与世界现象般的执著於圣境。为离於这种较高的执著,必须修持圆满次第,也就是直接思维、禅修大手印。

在本尊观修之後,是上师相应法。此大手印的上师相应法与众不同。一般说来,上师相应法对所有佛教修法都很重要。上师赋予弟子的传承加持,对各方面来说都是不可或缺的关键所在。特别在金刚乘的修法中,为了获得传承加持,严格恪遵上师之语教至为紧要。尤其是在噶举传承中,更强调只有真正得到上师加持,才有可能成就。

如是,我们现在具有从印度大成就者们:如萨拉哈、帝洛巴、那洛巴以后,代代相续无间迄今的传承。每一代的上师都将全部的加持力传予其弟子。

在《大印五支》的实修传承中,上师相应法有其特殊的重要性。在此修法中,传承系与自心本性有关。师徒间以证悟相印,离於一切修持之善巧方便与描述。将上师对自心本性之证悟植於弟子心中,方是真正的传承。

此上师相应修法分为四部份:

一、化身上师相应法。

二、报身上师相应法。

三、法身上师相应法。

四、体性身上师相应法。

首先是化身上师相应法,观想上师为释迦牟尼佛身相,金色;再为报身上师相应法,观想上师为大日如来;次为法身上师相应法,观上师为金刚总持;终为体性身上师相应法,所观修即大手印自身,亦即纯净、究竟之心性。

观修本尊、上师相应法之後,正修大手印的第三阶段——大手印的禅修。它又分为两种次第:

一、长养并达成心的专注,以稳定、令心清明。

二、长养并达成净观,以高度观照,令心洞见究竟实相之本性。

此即大手印禅修之主体。

大手印修持之後,以回向功德做为结行。

大手印系依上师口诀而修,上师以种种指示令弟子得以正式起修。此与弟子的能力、利钝、精进有关,一般将弟子根器分为四类:

一、下根:此为普通凡夫,必须依序予以次第修持。首先修「止」直到心能专注、稳定为止。已达「止」後,进而修「观」。以「止」为基,开展「观」慧,臻於大手印、究竟实相,或自心本性之了悟。此为一般次第。

二、中根:此为较高、较利、较有所成之行者。於此阶段,上师指导如何将止、观合一而修。以观修本尊胜乐轮金刚为例,应同时观修显、空,将二者合而为一(空性为本尊究竟体性)。故中根行者将所显明相与究竟空性合一而修。

三、上根:对根器犀利、堪能受法之行者,上师首先令其精擅大手印之见地,然後令其不杂染他法而专修此见地,从而精擅之,进而得证大手印。

四、利根:如帝洛巴、那洛巴等即是。为证悟大手印,他们只需要上师的临门一脚。利根者只需要特殊口诀,如关键几语或特殊行为,破除殊胜了悟之最後障碍。利根行者已於过去生中成就前面诸次第,此生仅需稍加指点,即能究竟成就。

直贡噶举派传统的三年闭关中,前两年的时间用在《大印五支》的修持上,另外一年则专修《那洛六法》。即使在关中昼夜专注而修,也要花上两年的时间才能研修到本书现在所谈的内容。因此我们并不企图详细解说至尊帕摩竹巴所传诸教典,而是提供一个综观,使大家生起愿能进入并圆满此修法的希求。

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