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圣妙吉祥真实名经讲述
直贡法王澈赞仁波切 讲述
梵语 「阿耶 曼殊师利南摩洽察洛」
此云诵 圣妙吉祥真实名经
敬礼孺童相妙吉祥
这部书主要是由印度翻译过来的，所以有一个印度的名字【阿耶】是神圣的意思，【曼殊师利】是文殊的名号，【南摩恰察洛】是顶礼；顶礼圣者文殊。
圣→这个字再加以解释的话是超越，是指文殊的本身超出了轮回与涅槃二边，不仅是超出了轮回与涅槃任一边，对这两边也都没有执着，所以称之为圣文殊。
所谓文殊师利；是指如如之性遍及在轮回与涅槃的万法之中，此亦远离形相与动念的苦难，曰文殊。若了悟如如之性或大手印，那就是诸法之祥瑞，故曰师利。
孺童→指的是文殊菩萨的佛身，就佛身而言，三时没有变化，过去、现在、未来；因为没有衰老，没有各种变化，所以称为孺童子。敬礼是金刚手向佛顶礼之后拿来作集结的，但是先顶礼本尊文殊菩萨，为什么顶礼文殊呢，因为集结之前先顶礼本尊可以使经典的集结得到本尊的加持，将来追随这个经典学习教法的弟子也能去除障碍，因此向本尊之前作顶礼。
前面说到上根者只要听闻这个名字就能明白它的意思，因此要先有它的名字，敬礼孺童相妙吉祥，这个吉祥就是光彩灿烂的意思。
【复次吉祥持金刚】
所谓复次，是因为前面已讲述完了文殊根本续的内容，现在再讲述一次，其十四题通性，这个吉祥持金刚代表光彩灿烂，为什么光辉灿烂呢；指的是光耀自己法身圆满，利益自己形相圆满，利益自己因此证得法身光辉灿烂，利益众生所以报身形相圆满，也是光彩灿烂，以大悲之心出现报身化身两种色身来利益众生，因为自利法身及利他报身，二身圆满，因此称之为吉祥。
金刚代表五种智慧，持有五种智慧，因此称之为持金刚，因为具有五种智慧，称之为五股杵，首先是不动不坏，其次在法界中不生不灭，是法界体性智，在法界中，一切没有分别的想法，所以是大圆镜智，在无分别之中，没有该取、该舍、该证得的、该丢弃的，所以是平等性智，虽然是诸法平等，但是各自的特色，各自的性相、定义，却不会混淆，这是妙观察智，在这样的境界中，虽然自利法身利他色身一切圆满，但是远离一切戏论，这是成所作智。
【难调伏中胜调伏】
在这个娑婆世界中，最难调伏的是大梵天，遍入天等等，在须弥山山顶，诸佛菩萨为金刚手作灌顶，使他具足佛的威力，连大梵天等等都能调伏，所以他是难调伏中最殊胜的调伏者。
【勇猛超出三界内】
指的是对内摧破烦恼仇敌，对外调伏一切魔天仇敌，因此是勇猛超出三界，印度外道所说：地下之主是玛哈帝瓦，地上之主是遍入天，天上之主是大梵天，金刚手能调伏这三大天，故说勇猛超出三界。
【自在金刚密中胜】
三部即一切的密乘续部，能够契入了解的密乘之主，密中胜，对续部的誓言，没有丝毫的破损，身语意三门都能顺利圆满。
【眼如白莲妙端正，面貌圆满若莲华】
坐垫如广大的白莲花，没有染垢，具足菩提心，眼界非常的广大，坐于广大盛开的白莲花上。
【自手执持胜金刚，时时仰上作抛执】
手上执殊胜的金刚杵，表示能真实契入空性的了悟。
有好几种解释，再三的请佛转动*轮，讲述教法，或是指大悲持续不断的引导众生，对难以调伏者，不断的予以调伏，或者是指自己的智慧之流，恒常不断的持续存在，因此手持金刚杵，不断不断的作抛掷。
【复次第现忿等像，亦有无边持金刚】
金刚手的四周，有无数的眷属，示现忿怒的形相，眼睛圆圆的有纹路，张开着口有忿怒的形相，等的意思是很多，金刚手跟他的五百眷属，这些眷属跟他的功德无二差别，这样的眷属跟金刚手同时在一起。
【勇猛调伏难调者，具威猛相极怖畏】
【于金刚尖出胜光，自手向上令抛掷】
跟金刚手在一起的五百眷属在做些什么呢？示现威猛怖畏的形相，对于佛陀的事业造成捣乱干扰的这些烦恼，将它们去除调伏掉，如何调伏呢？以手中拿着的金刚杵，杵中的尖端放出光，光中又再现出无量无边大大小小的金刚杵，将一切的烦恼魔敌去除，因此手中的金刚杵不断的作抛掷。
【有大慈悲及智慧，方便益生极殊胜】
【具足喜乐安稳心，示有忿怒之形相】
【于行正觉行中尊】
对一切的众生，都有广大的悲心，其次对于一切诸法空性的意义，以锐利的智慧，都能趋入得到了悟，这是最甚深的智慧。
方便是指广大的悲心，甚深的智慧，以这两种专精善巧的方式来引导众生，这是最为殊胜的。在利益众生的同时，心里面能够具足喜乐，不断的利益众生，令众生也感到喜乐并作随喜，来学习一切教法，不仅如此，在悲心之中，还能够示现忿怒的形相，来调伏众生。以这样的大悲心，来行佛陀的事业殊胜怙主，佛所利益众生的事业；即息、增、怀、诛四种殊胜的事业，是行四种事业的尊者。
【众皆来集身恭谨】
是指他的五百多位眷属，虽然这么多的群集一起，但都没有丝毫的放逸，身语意三门是极为清净的，恭敬的随侍金刚手在一起。
【向彼如来薄伽梵，究竟正觉礼敬已】
安住在一起之后，向如来作礼敬，薄伽梵是出有坏，超出涅槃，轮回这二边，坏是破坏调伏四魔，四魔是天子魔、死魔、五蕴魔、烦恼魔，其次出有坏的【有】是指具足六功德，六种善好的特色，什么特色呢？自在、祥瑞、美名、身庄严、智慧、精进，等六种善好的功德，所以名字叫作【出有坏】，这是佛的名号。
注解：正觉——1.真正的觉悟，2.成佛
【于前恭敬伸合掌，端坐正念而告白】
【遍主与我作饶益，益我慈悲于我故】
【如幻网中成究竟，愿我真实获菩提】
这个时候金刚手菩萨手拿着金刚杵，合掌向佛作顶礼，身子端坐白莲花之上，来向佛作祈请，【遍主】是说遍及世间一切的情器，主当是指佛，呼唤着世间的导师，今请为我及遍及世间的一切情器，因慈悲想，而于幻网中，开示方便与智慧合而为一的道理，令我与众生于幻网中现证无上佛果。
【有诸烦恼乱其心，不解泥中而没溺】
烦恼指的是贪瞋痴三毒等，因陷于烦恼之中受到扰乱，而消失了菩提心，例如水中有污泥，我们搅动之后，水就会混浊不清，因此对空性的意义就不能了知，就好像在烂泥中打滚的大象，虽然污泥会使它得到暂时的清凉，而感到喜乐，但最后会因为不能离开污泥而死亡。
【为利一切有情类，令获无上之果故】
【究竟正觉出有坏，是有情师及导师】
为利益轮回中的一切众生，使其离开痛苦，更令其得到无上正等正觉的佛果，所以再三的祈请圆满的佛，祈请什么呢？因为佛是具足智慧者，因此能对众生开示这条道路，而且是唯一能开示此道路者。
【亦大记句达真性，了知根心殊胜者】
大记句是大誓言，对于空性能完全了悟，又因为契入空性的诸法实相之中，完全没有超出这个之外，所以此大誓言，能够完全的符合诸法的实相，其次，对于所调伏的众生能完全了知他的根器及想法是如何，所以就其能领悟的来开示这样的教法。前面所说能了知一切众生的根器是尽所有智，对于这位尽所有智者来作祈请。
【彼出有坏之智身，是大顶旋言词主】
薄伽梵因为是具足五种智慧，因为具足智慧之身，所以一切都能显现出来，就像镜子能显现一切的景像，这是大圆镜智的智慧。【大顶旋】是大顶髻，是一切诸法平等无别，这样的了悟是殊胜无比的，超出一切之外的，所以表示平等性智。言词主是诸法的共性与自性，在无二的了悟中开示法的意义是妙观察智。
【亦是智身自超出，妙吉祥智勇识者】
智身是佛事业，也是佛的智慧所成，故佛事业是成所作智，自超出是指佛的智慧之身是自然显现，本来一切诸法本自不生，自然存在，所以是指法界体性智。
妙吉祥是指胜义谛菩提心，勇识是指世俗谛菩提心，是说在胜义的菩提心之中，以大悲来了知一切众生，利益一切众生。
【诵彼殊胜真实名，是甚深义广大义】
前面所述的已确实了解真实的意义，再来称颂他的名号，当然有广大的意义，请佛对其所具的五智，作详细的开示。
【无比大义胜柔软，初善中善及后善】
【过去正觉等已说，于未来中当演说】
趋入空性之中，因为平等性空故，当然是甚深的，就外形而言，有各种的差异，因此是广大的。就密乘而言，因为是由空性中所变化出来，当然也是广大的。因其无可比故，而且能够止息一切的戏论，【胜柔软】为止息一切寂静的意思。
【初善】这些甚深的智慧，在最初的阶段，是善的，这是大手印的境界，【中善】因为是由闻而产生的聪慧，这个阶段也是善的，因为经由思而产生智慧，后面的阶段也是善的，因为会经由修而生出智慧。之所以会生慧，因为是经由闻、思、修而由根本上来彻底断除烦恼，这么甚深的教法是由谁来讲述的呢？过去的一切诸佛在一万六千根本续中都讲过了，未来的佛当然也如是的来作讲述，现在的佛——释迦牟尼佛，在鸡足山所开示这个教法的时候，因加持故十方的许多净土中的佛，也同时的讲述着这个教法，以后也会一再的来讲述这个教法。
【现在正觉等已说 亦遍数数皆宣说】
【大幻化网本续中 持大金刚持密咒】
【如彼无边诸佛敕 妙音宣畅今当说】
【世尊究竟正等觉 愿成真实持咒故】
【如我决定未出间 当勤坚固而受持】
【远离烦恼令无余 于诸谬解舍离故】
【即以无别无异心 为诸有情愿宣说】
【密自在者持金刚 向如来前说是言】
【告白毕已而合掌 以身恭敬坐其前】
根本续是大幻化网续，是智慧方便双运无别的根本续部，金刚总持是指以金刚歌来讲述教法，当讲述的时候，一切围绕听闻的眷属，都感到非常喜悦，因此恳求现在再来讲述，金刚手我是世间一切正等正觉，即是一切诸佛的密续持有者之故，所以在我证得佛果之前，我一定要牢记在心，坚固稳定的来受持这个教法。
我听闻这个教法的时候，立下了誓言，当我以坚固的心来受持教法，不是为了个人的利益，而是为了能够利益一切的众生，令一切的众生远离烦恼，一切烦恼染垢的心性，皆由无明开始，所以要将一切无明也都断除，当对众生讲述的时候，顺着他们的心意，而让他们也能了知我所知道的内容，也能证得我所证得的智慧，因此在请求你宣说的时候，我也立下了如此的誓言。
一切密续的持有者，而具足大威力的金刚手，手持金刚杵，身语意三门极恭敬的向如来如此的祈求，祈请完毕，恭敬的合掌坐于佛前。
【复次释迦出有坏，究竟正觉两足尊】
【于自面门殊胜舌，广长横遍令舒演】
再三的祈请之后，【释迦、能仁、出有坏】都是指佛，因为修禅而对不善业彻底的断除之后，不必刻意的再去守护，因为自然的就能达到了，这就是能仁，自己的障碍洗除而且智慧具足广大，自他二利皆得圆满。在天人之中，这是最为殊胜的，所以被称为两足尊，这也是佛的名号，这样的佛，自其面门，出殊胜的舌，意为所说出的语言，皆为善的，完全没有不善，对众生非常的有利，而且非常的广大。
【显现三种世界内，调伏四魔诸怨敌】
【有情皆具三恶趣，为现清净微笑相】
由舌尖射出光，这个光首先覆盖鸡足山，之后光再覆盖三界，并能压服天子魔、死魔、五蕴魔、烦恼魔、光中化现出忿怒形像守护神，将在讲述教法时，制造障碍者全部调伏，光并能完全覆盖一切三恶道众生，使其产生喜乐，发展内在的佛性。因为如此，证悟清净的佛性是无老、无退、无生、无灭故，所以佛现出清净微笑相。
【于其清净梵音中，遍满三种世界已】
【为持金刚大力者，密自在主而答说】
【具足有大慈悲者，汝为利益有情故】
【具足智身妙吉祥，诵真实名是大益】
这样面露微笑之后，佛就要开始来讲述教法，当讲述教法之时，现出清净美妙的梵音，有六十种，听起来非常的悦耳，这样的声音，传遍三界，遍布三界之后，开始为秘密主，手持金刚杵的金刚手来讲述教法。
金刚手具有大的慈悲心，为了使众生得到现世及未来的安乐，而作如此的请求，我当然要来作讲述，如此具足智慧身的文殊妙吉祥，如果来称颂他的名号，是有广大的利益的。
【能作清净除罪业，于我精勤应谛听】
【善哉吉祥持金刚，手持金刚汝善哉】
【密主我为此事故，为汝巧妙令宣说】
【汝今一心应谛听，唯然薄伽梵善哉】
为什么称此名号会有广大的利益呢？因为可以使心中的烦恼罪业彻底斩断，障碍恶业也彻底断除掉，从我跟前谛听此教法，善哉吉祥持金刚，金刚手你做得非常好，因此，我将为你及眷属巧妙地来作宣说，你应当一心专注的来听闻。
在祈请之后，佛也要大家专注的来听闻教法，以金刚手为主及其所带领的眷属，即对佛称颂：善哉！善哉！非常好！
【复次释迦出有坏，一切密咒大种性】
佛即开始讲述文殊菩萨的典籍，当讲述的时候，要先来观察密咒的种性是如何，密咒这个字是由梵文翻译过来的，梵文的意思为曼达拉，这曼达拉为救度之意，救度什么呢？救度心离开烦恼，总而言之，就是智慧与方便无二无别，平等的将各种烦恼予以驱除。
【密咒明咒持种性，于其三种令观察】
密咒主要是去除颠倒错乱，明咒即是指得到一切成就，持种性是指能对密咒明咒这种教法来作实修的人，对此种人，平等的来作讲述，针对其烦恼，讲述对治的法门，而得到五智。前面所述的五智是分开，其中密咒明咒种性的弟子，是指具事业种性的弟子，要针对其傲慢心与懒惰来作调伏。
【世间及出世间性，显作世间大种性】
【殊胜广大手印种，大种大髻应观察】
指对如来种性的人来作观察，以去除他的愚痴而作开示，对莲花种性的人，以对治其贪恋之心来作开示，令其生起妙观察智，对世间及出世间这二边，都能了知，称之为妙观察智，对金刚种性者而言，能够了悟世间虽然是显现出来，但却没有自性存在，这是大圆镜智，还有殊胜而广大的大手印种性，知道一切诸法都是无生的本质，没有超出此范围之外，这是大手印的种性。
【大种大髻应观察】大髻是顶髻，是说能证得佛的一切功德，一切佛的功德集摄，显现出顶髻的形相，对此等种性的人，是针对其嫉妒心来作开示，此种性的人是在根本定中，获得一切诸佛的功德，因此现出顶髻的形相。
【言词之主演偈颂，密咒王者具六种】
【将令显出于无二，无生法者自宣说】
阿阿 依依 乌乌 日日 唉唉 哦哦 昂阿 替埵
啥地 加纳 目地 阿哈 布多 布达喃 札呀阿
哇地南 嗡 班杂 爹噶那 都卡侧达 札架 加纳 布
达耶 加纳噶呀 哇吉 秀阿 阿阿 巴札 纳牙碟 那
麻……
这十六个母音，是大梵化网的口诀，言词之主是指佛，就语言而言，能掌握一切的词句，当然是佛，就意而言，能自由自在，所以是密咒王者，具有六种特色的密咒王者，是密咒之主，其次，使能所二执去除消失，能所指的是能执之心及所执之境，将二者的差别予以去除，就其果而言，是一切诸法本自不生，有如此之果者，即是言词之主，皆是指佛。
这十二个字都是母音，在无生法之后，要求宣说其果，要使能了知其果之故，就说了十二个母音，十二母音是指十二地，一般而言，十二地没有高低之别，他们的智慧都是一样的，但是他们的功德却有所差别，所以分成十二地。
心咒：【加内目的】是智慧身，【日阿哈布多】是三世佛，【布达喃】是安住在我心中的佛，简单的说，即为三世诸佛的智慧之身，就是安住在我心中的佛。【嗡班杂嘎那】是指锐利如金刚，能去除痛苦，具足智慧之身，语言自在者，以无生的智慧来利益众生。
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