《圣妙吉祥真实名经讲述》以下赞平等性智二十颂

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以下赞平等性智二十颂

【随乐成就微妙义,一切恶趣悉清净】

【诸有情中殊胜尊,一切有情令解脱】

【烦恼敌中独勇猛,威猛能破愚痴怨】

【具足祥智而严身,执持坚固之恶相】

在平等性中,文殊菩萨的名号是如何呢?如果想得天人安乐,就必须调伏恶心,一切恶业,为了要利益众生,是众生殊胜的保护主,利益有情远离烦恼束缚,所以是烦恼中最威猛的勇士,力量能够胜过一切外道,及无知的仇敌,如此在利益众生时是以何种形相出现呢,自他二利皆圆满,所以具有威仪,因为具足五种智慧,作为他的庄严,但在实义上,是不动不变的,一切的资粮都具足圆满。

【能令动于百种手,举步相中而作舞】

【吉祥百手皆圆满,遍空界中能作舞】

【大地中围一界分,以一足跟坚踏之】

【以足爪甲界分内,净梵世界尽令押】

【无二一义法之义,即微妙义无怖义】

【亦种种识具色义,于心意识具相续】

当利益众生的时候,是遍满虚空的,就以南瞻部洲而言,当佛的脚踏在须弥山顶,这四大部洲不会变小,佛的脚也不会变大,但却能压服之,同时脚拇指也能压到大梵天的天界,同样的,佛的脚也没有变得更大,梵天天界也没有变得更小,佛示显这样的神通。因为胜义的道理只有一个,没有改变的。这样无二的法,是他者所不能超越的,以大悲的愿力及无二的智慧来利益众生,并随顺众生的心性,示现种种的形相来利益他,令其欢喜,因能远离三界的贪欲,这样的示现者,以大智慧远离轮回,但以大悲故,又再入轮回,广大的利益众生,所以三界的众生都对他非常的喜悦,在利生时所放出无量无边的光彩,好像秋天的月亮,没有乌云的遮掩,能驱除一切无明黑暗,这样的光是智慧而殊胜的。虽然佛有五智五身,但本质却是不变,如日轮中间的一点光辉一样,灿烂耀眼。

【体义无余数欢喜,爱空之性殊胜智】

【舍离三有之贪欲,三有欢喜广大者】

【色貌鲜洁若白云,光明殊胜如秋月】

【亦如初出妙日轮,爪如赤铜光皎洁】

【头冠殊胜尖末青,胜发亦复绀青色】

【大宝光明具吉祥,正觉化身庄严具】

【诸百世界皆令动,而能具彼神足力】

【持于广大实性念,四念住中静虑王】

因为远离轮回涅槃这二边,所以手足光彩炫目,以此庄严,法身遍一切,利生时,化身无量无边,好像无尽的如意宝珠一样,因利益众生之故,佛身的每一毛孔,都能示显无量无边的如来,作为他的庄严,因具修道上了知一切的智慧,遍及百千世间,能令百千世界都动摇。

【而能具彼神足力】利益众生时,能具足各种的神通,心意、禅定来精进的利益众生。安住在一切诸法实相的意义,安住于四念住之中,同时能超越四念住,四念住是身、法、识、受,同时并没有贪恋执着,所以是四念住之王。

【以七觉支为花香,即是如来功德海】

【解八道支义理故,是解真实正觉道】

【于诸有情大分着,亦如虚空无所着】

【一切有情意中生,速疾犹如有情意】

【解诸有情根与义,能夺有情诸心意】

【亦解五蕴实性义,清净五蕴令受持】

见道位的时候,七菩提分支也非常圆满,而以七觉之分:正念、菩提支、法抉择、念、精进、语抉择、清净、平等舍,都能非常的圆满,好像花香做为妆饰一样。

如来具足的智慧功德广大如海,同时在修道位的时候,也具足八正道;正知、正见、正念、正定、正受、正言说、正精进、正业。

虽然在利益众生的时候,如同母亲关爱他的独生子一样,但是在关爱时,也并不贪恋执着,因为是无所贪恋的关爱,也不执着他是众生,因此具有虚空般的智慧了知,因为大悲跟智慧都没有违背,因为了知一切有情都是空性,所以在利益众生时,能以甚深的智慧来利益众生。在利益众生的时候,顺应众生的根器,知道他是上、中、下的根器,并顺着他的喜好来作讲述,因为能了悟众生的喜好,而讲述他喜欢的义理,所以能抓住他的心意,使他学习,并能了知五蕴的意义是如幻的。能持有清净的五蕴,戒律、禅定、智慧、解脱、解脱智慧也是清净的。

注解:

八正道──正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

【决定出彼诸边际,亦能出于决定中】

【向决定出道中住,宣说一切决定出】

决定是出离的意思,远离三界的痛苦,称之为出离,讲述一切的教法是很多,但究竟上无二的智慧只有一个,自然的安住其中,这当然是最殊胜的出离。这样的安住在出离之中,也就是安住在一切道之中,之后,来开示一切出离的道路,使所调伏的众生,也安住在一切道之中。

【拔十二支三有根,持于清净十二种】

【具有四谛之义相,解持八种之心识】

在利他时,利用十二缘起,以十二分支的教法,来拔除三有轮回的根本,这轮回的根本就是无明,以无二的智慧,开示十二缘起的教法,拔除了无明之后,置于清净的十二有,内在的是眼耳鼻舌身意,外在的色声香味触法,这十二种,内跟外都是清净的。

四谛是苦、集、灭、道,义相是四谛十六个形相,每一谛有四个相貌,这四谛共有十六个形相,这是共通胜门的道路,在不共通的道路上有八识,眼耳鼻舌身意,透过不共的道路,对于无生的意义能够了悟,了悟了无生的意义,就具有佛地的功德,佛地的功德是了知十二种实义,这是五境,加上五种智慧,加上方便跟智慧,一共是十二个根谛。

注解:缘起──各种条件和合而生起。

【十二实义令具足,十六实性现体解】

【以二十种成菩提,胜解一切正觉相】

以他的智慧能够了知空性的十六相,就是我们平常所提到的内空、外空、空空等等这十六种空,能真实的了解其义,又为了使没有了悟的众生也得到了悟之故,就开示二十种成就菩提的方式,是最殊胜的开示者,开示佛成就一切法的功德,包括五蕴、五根、五大种、五智,一共是二十项。

注解:空──因缘和合而生的一切事务,究竟而无实体叫作空。

【一切正觉幻化身,无边亿界令出现】

【彼诸剎那现了解,亦解剎那诸有义】

【种种乘者方便理,利益来去皆了解】

【决定出于三乘者,住在于彼一乘果】

如此的佛,具有五智,胜解一切,智慧广大,是了知一切智慧之中,最为殊胜者,这样的五方佛,在利益众生的时候,能化身无量无边的来利益众生。同时能开示各种的胜门,使众生在剎那之间证得了悟,了悟无生的意义,所悟的对象是无明,要了知的对象是无明,能悟得心就能证得无生的意义,这是最殊胜的了悟,为了使弟子能够了知,所以开示方便的胜门,这个胜门就是声闻、独觉、大乘,以这方式使众生证得了悟,但是超出这三乘之外,还有最纯正唯一的胜门,就是金刚乘。三乘的胜门很多,但却没有一个能超越它的,而这三乘唯一的果是菩提。

【诸烦恼界清净性,尽能灭除诸业果】

【过于一切江海中,寂静如行中出现】

【烦恼及与随烦恼,及以习气皆弃舍】

【以于大悲智方便,于诸有情作利益】

【一切想义悉弃舍,亦令灭除心识意】

为了断除烦恼之故,开示的胜门非常多,但都是为了悟无二的真实性,因而能将一切烦恼清净去除,不仅如此,业也能清净,因而能脱离轮回,就好像江河、大海,也都能到彼岸一样。因为超越一切,分别念头归于寂静。

烦恼是指六根的烦恼,随烦恼是指二十种烦恼,无明、贪、瞋、慢、疑、嫉是六根的烦恼,二十种随烦恼包括在五十一种心所之中。

这些烦恼及随烦恼不仅根本断除掉,并且连它的种籽,这种籽就是习气,也能清净断除。以大悲之故,住于轮回之中,以智慧跟方便,不住于轮回这一边,而在轮回之中广大的利益众生,虽然如此,却没有形相的执着,因为了知一切诸法无生的意义,安住其中,趋入无生的意义之故,虽在轮回之中,却不执着任何外相。

注解:

随烦恼──随逐于心,随心而起的烦恼。

1.小随烦恼──忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。2.中随烦恼──无惭及无愧。3.大随烦恼──掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。

心所──心所有法的简称,也就是心所有的各种思想现象,共有五十一法。

【能缘一切有情心,亦解一切有情义】

【在彼一切有情心,随顺一切有情义】

【充满一切有情心,令诸有情心欢喜】

【成就究竟无错谬,一切谬解皆舍离】

【于三义中无疑智,诸我三种功德性】

为了使一切众生趋入无相及无二的智慧了悟之中,因此向一切众生作开示,而且是顺着众生的心意而开示的,因为佛本身是安住在无念之中,而又遍及一切,所以能随顺一切有情众生心意,而没有违背,附带的,在利益众生时,能了解他心里的渴求,满足他的心意。

使一切众生心里喜悦,得到利益,并且都能彻底究竟,不仅如此,在利益众生的时候,能远离一切的错误,因此所开示的胜门也都无误的来引导众生,使众生产生确切的了解,因此身语意三门的功德圆满而具足。

【五蕴义理三时中,于诸剎那能分别】

【一剎那中正等觉,持于一切正觉性】

【无身之身身中胜,解了诸身之边际】

【种种诸相诸处显,大宝即是大宝首】

对于续部的意义,能在一剎那之间,了知五蕴清净,一剎那之间,了知五蕴的意义,剎那是指一瞬间,不需要按照顺序的,因为是剎那间了知,所以在剎那间证得佛果,这是最为殊胜的。这样子在剎那间断除一切戏论跟边执,契入无上的意义,因此是最殊胜的道路,于一剎那间证得的佛果,所契入的一切自性都是平等的,对众生的大悲也都是一样的,所以佛的自性之中,也就是一切诸法不生。

法身是无漏之身,是智慧之身,所以是一切身中最殊胜的,因为他具足无所漏失的功德,因此,他所示显的受用身也就是报身,功德圆满,因此报身是形相中最殊胜的,这个身没有边际存在,所以能示显各种各样的化身,就像无量无边的珠宝一样,这样示现的形相,就像珍宝一样,但是一切珍宝中最珍贵的,能满足一切弟子的渴求与愿望,但是这报身具足五决定,这决定是报身五决定,形相决定,处所决定,眷属决定,教法决定,时间决定,如果是化身佛的话,形相、处所、教法、眷属、时间都是没有固定的,以上说的是平等性,在平等性智中,文殊菩萨的名号是如何。

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