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以下结赞五智五颂文
以下结赞五智五颂文
【胜施金刚我敬礼，真实边际我敬礼】
【出现空性我敬礼，正觉菩提我敬礼】
对文殊的身语意三门，跟金刚是无二无别，对诸法证得真实的了悟，诸法不生的文殊，对了悟空性者，对证得无上佛智者，这样的文殊菩萨我要向他作顶礼。
【正觉贪着我敬礼，正觉欲着我敬礼】
【正觉欢喜我敬礼，正觉戏论我敬礼】
前面是赞颂法界体性智的文殊，接下来说到大圆镜智中文殊的赞颂，佛在法界中安住，因此远离贪恋，以大悲引导众生是最大的愿望，证得大圆镜智，因此生起欢喜，法界跟理智无二无别，因此有种种游戏幻化，这些都是我要礼拜的对象。
【正觉微笑我敬礼，正觉笑者我敬礼】
【正觉语者我敬礼，正觉心者我敬礼】
其次妙观察智中对文殊的称颂，了悟诸法的实相，因此产生微笑。
喜悦利益众生也因而出现微笑，开示无量无边的教法引导众生，利益众生时没有各种差别，安住在平等性中，所以我向他顶礼。
【出现无者我敬礼，出现正觉我敬礼】
在平等性中如何来称颂文殊呢，了知诸法无实，所以出现无者我敬礼，由此了悟而成佛，并证得诸法实相如虚空，由此产生平等性智，所以我称颂礼拜。
【出现虚空我敬礼，出现智者我敬礼】
【幻化网者我敬礼，正觉显论我敬礼】
【一切一切我敬礼，彼智身者我敬礼】
在成所作智中，如幻的示现方便与智慧，利益众生的时候，能示现幻化的诸法，并且身语意一切一切的功德具足，虽然示现的法门很多，但其智慧之身只有一个而且是唯一的，这就是文殊菩萨的形相。
接下来是将文殊菩萨的名号全部集摄在这里，【嗡】是吉祥的意思，同时也代表五智，及向他顶礼以后，能得到加持，【沙哇】是一切，【达玛】是法，【巴哇】是没有形相，【索巴哇】是自性，【比秀达】清净，【班杂】是金刚【扎秋】是眼睛，【阿阿，昂阿】，有四种清净的集摄；空性、相、愿、方便善巧，这是跟本咒的部分，接下来，【阿吉地】是深与广无二，【巴哩秀达】是清净，【沙哇达玛】是一切法，【亚都达】是发，【沙哇达他嘎大】是一切如来，【加那嘎呀】是智慧法身，【曼殊师利】是文殊菩萨，【巴哩秀地达】是一切清净，【目巴达耶地】是摄受守护，【昂阿】是无生无灭，【沙哇达他嘎大】是佛，【啥达呀】是精华，【哈惹哈惹】是化显出，【嗡吽啥】身语意的加持，【巴嘎望】是佛，【加那目地】是智慧法身，【哇吉秀惹】是语自在，【马哈巴杂】是大语言，【沙哇达玛】是一切法，【嘎嘎那】是如虚空【阿玛拉】是无污垢【速巴哩殊大】是清净，【达玛】是法界，【搭都】是法身，【加那嘎巴阿】是智慧精华。
前面所说是四根本咒，集摄文殊菩萨的名号，后面是文殊事业咒，全部集合在一起，到这里，文殊菩萨的根本颂就讲完毕了，接下来，是如此作随喜。
【复次吉祥持金刚，恳分欢喜而合掌】
【如来尊者出有坏，敬礼究竟正觉已】
【复次尊者密自性，持金刚之金刚王】
【所余种种同住处，高声如是而白言】
【尊者我等亦随喜，善哉善哉说善哉】
【为彼欲求解脱果，有情为无救度者】
【我等真实救度者，作护菩提大利益】
【宣说幻化微妙理，此是清净微妙道】
【亦是甚深极广大，大义有情作利益】
【一切正觉境界者，诸正觉等皆已说】
金刚持非常高兴的恭敬合掌来顶礼，如来出离有无二边，调伏四魔，具足六功德，因此是出有坏，如来了知一切诸法实相，具足智慧与方便，断胜二资粮圆满，对如此的佛，金刚手及其眷属都来作顶礼，顶礼之后，密秘主金刚手得到一切诸佛事业的灌顶，所以手上拿着金刚杵，得到名号为金刚手，是一切忿怒形相之王。金刚手及其五百眷属，分散回到各自的地方，并同时合掌作随喜，随喜时心里都非常喜悦，高兴什么呢，能以这么殊胜的言词，如此的来讲述秘密的意义，即是文殊真实名经，对于尊者，我们都因此来作随喜，口中称颂道；善哉善哉说善哉！第一个善哉是广大，第二句善哉是说深奥而利益大，再一句善哉是深广二者合一，无二无别。
其次，为什么作随喜呢，因为使三界众生都脱离束缚得到解脱，解脱的果现前，同时作一切众生的救怙主，保护者，使我们二种资粮得到圆满，证得一切智的佛果，这是最大的利益，当然要作随喜。
宣说大幻化网的意理，大幻化网所讲述的方便与智慧无二无别的典籍，这样子讲述的教法是清净的，所开示的是菩提的道路，这最善好的，在其中还有甚深的空性，广大的方便与无二的智慧，这样深广的来利益众生，这是佛的境界，这续部的内容是一切诸佛才能够讲说的，不是凡夫能讲述的，只有圆满的佛才能讲述。既是佛所说的，因此内容当然没有丝毫的错误，能令有情众生产生信心，因此当然要作随喜。
所说已毕，愿吉祥如意！
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