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西藏寺庙诵经集会大堂的廊道壁画引人入胜。两侧墙上绘有四大天王，守护大门，而右侧则展示了深奥的六道轮回图，尽管难以简单描述，但每一幅都有其独特意义。这种布局在西藏寺庙中屡见不鲜，其背后的故事令人好奇。让我们一同探索六道轮回图的奥秘吧。
六道轮回图主要由两部分构成：一是威严的阎罗王，他紧咬圆轮上方，双手紧握两侧，两腿夹住下方，象征着掌握所有命运的绝对权力；二是壁画上方的日、月、佛陀、精舍，与阎罗王共同构成完整的轮回图景。圆轮内部分割成多个板块，每块都绘有具有象征意义的形象，共同阐述一个主题——从藏传佛教视角展现可见的人间与不可见的天界，借此倡导人们超脱苦海，追求成佛之路。
想要了解这幅画的深刻内涵，或许需要深入研究众多佛经，这在旧西藏那种经济文化落后、全民文化素质较低的环境中并不现实。而这幅壁画却巧妙地用直观的方式展现了深奥的佛学道理，即使不能完全理解，也能给人留下深刻印象，接受一次感性教育。在西藏这样的地方，这种直观形象的艺术传授方式非常适用。在藏传佛教中，绘画、舞蹈、音乐、诗歌等艺术门类都广泛采用这种方式，将深刻的佛学道理以直观的形式展现，让人们更好地理解和接受。
阎罗王，六道轮回的主宰，掌握着所有生灵的命运。他，是死者的统治者，威力无边。在藏汉大辞典中，他的身份被揭示。而六道轮回的圆形象征，与佛教的世界观紧密相连。佛教认为，世界由因果交织，如同转轮，永无止境。因此，用圆形描绘六道轮回，再恰当不过。
六道轮回图中的六道轮回是大小四个圆轮组成，中心的小圆中，鸡、蛇、猪三者首尾相连，它们象征着贪、瞋、痴这三毒，是轮回的痛苦根源。佛教认为，这三毒的存在源于无明，而消除无明则需依赖智慧，这智慧正是从佛法中汲取的。
向外扩展的第二个圆圈，半阴半阳，象征着生命中的善趣与恶趣。善趣代表着天、非天和人，而恶趣则包括地狱、饿鬼和旁生。在第三个圆圈中，通过六大块扇形组合的画面，善趣与恶趣的形象被生动地描绘出来。根据佛教的解释，前世的善恶行为决定了今世的生死轮回，罪恶的轻重也决定了在恶趣中所受的惩罚程度。
这一切，都体现了佛教思想的理论大厦，它倡导弃恶扬善、因果报应、看破红尘、求法成佛，从而从痛苦中解脱出来。这些思想通过思辩的唯心哲学得以论证，同时也通过佛陀、佛教大师的生平经历得以验证。这些经验和教义大多被记录在浩繁的佛教著作中，而有时，它们也被简单地以色彩和线条的形式展现出来，于是藏族壁画便应运而生，成为了这一思想的广阔舞台。
藏族壁画和唐卡在这样的背景下诞生，它们不仅体现了佛教的题材，更展现了藏民族的审美情趣、表达方式和欣赏理念。第四个圆圈，最边缘的这道圆轮，描绘的是佛教的十二缘起说。这十二缘起是佛教对于外器世间和有情世间的认识论，它们相互依赖而存在。图中的盲人、瓦匠、猴、船、空宅等形象，分别代表着十二缘起的各个阶段，它们相互作用，产生结果，还需六种因素的参与，即土水火风天和意识。
这样一个看似哲学的命题，却通过形象的画面得以表述，为那些无法借助文字理解佛学思想的人们搭建了一座沟通的桥梁。而当我们仔细观察这幅六道轮回图时，会发现阎罗王紧紧抱住的轮回图，其实是在告诉我们轮回的痛苦和无限循环。轮回图上的日、月、佛陀、精舍图，则分别象征着苦谛、集谛、灭谛、道谛，也就是佛陀指出的四圣谛。
这幅图案为何出现在门外廊道的壁画上，或许它有着特殊的象征意义。守门员的位置，是否也暗示着轮回的守护和超脱的起点？而运用绘画这一视觉艺术来表现富有哲理内容的佛教思想，更是展现了藏民族独特的审美情趣和表达方式。
从六道轮回图中，我们得到了许多启示。它告诉我们轮回的痛苦和无限循环，也告诉我们解脱痛苦的道路——遵循佛陀的四圣谛。这是佛教思想描绘出来的寻求幸福的蓝图，虽然我们不能确定其是否正确，但它无疑为我们提供了一种理解和思考生命和宇宙的方式。同时，这幅壁画也让我们对藏民族的审美情趣和表达方式产生了浓厚的兴趣。这些独特的审美和表达方式，或许正是藏族壁画和唐卡得以流传千古、历久弥新的原因所在。
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