沃唐卡 沃唐卡官方告知：由于一些唐卡画师的手机像素偏低，有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果，需要订购和了解详情的朋友可联系沃唐卡，告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。
“沃唐卡”官方唐卡（中国唐卡）评估等级/品类标准：
【入门级/精品级–旅游纪念品】–【珍藏级–工艺美术品】–【收藏级与艺术级–收藏艺术品】
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu（收藏级与艺术级唐卡设计定制）
《四部宗义要略》
(敦珠宁波车)
小 乘
◇ 毘婆沙部
声闻乘中，毘婆沙部说一切所知可分为五类，即色法、心法、心所有法、不相应行法、无为法。
此五类法中，初色法者，若于缘一事物时，其由极微所组成之粗色能被破坏，令粗色概念失坏；或经理智分析，令粗色概念失坏，则此色法是为世俗谛性相。若粗色法虽坏，而其概念不失，此则为胜义谛性相。
此如《阿毘达磨俱舍论》(释分别圣道果人品第六)云——
若破无彼智 由智除余尔
俗谛如瓶水 异此名真谛
毘婆沙师云：自胜义而言，世俗虽无自性，然却为谛所有。以彼宗遍许一切法为谛实有故。
【释】毘婆沙(Vaibhasika)即说一切有部。许一切法三世实有。
于色法，如瓶，经分析后知其本质为土，故(瓶)的概念即受破坏，如是说瓶虽谛实有(实有瓶的存在)，但其实体则仅为世俗谛定义下的实有。
然而如极微、心识等，既不受破坏，亦能经得起理智分析而其概念不失坏，此即被认为是实体有，即胜义谛定义下的实有。
二者心法，指能缘外境之前五识，及意识。
【释】前五识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等。所缘外境，相应为色、声、香、味、触。
前五识与意识，为六识聚。此即不许有第七末那识及第八阿赖耶识。
三者指受、想等五十一心所法，与心王(即心法)同时攀缘外境。当诸根(如眼)缘外境时，心及心所具所缘平等、伺察平等、时平等、所依平等，事平等五者。如是，则了悟外境之心识、能知外境差别之心所，遂同时生起，亦同时对外境了别。
是故，除能明证外境之心识及心所外，别无所谓本觉。
【释】此谓心所法与心识同时起五种功能，如是解释心所法的机理。此即攀缘同一外境；攀缘时起同样的行相；攀缘时无先后分别；藉相同的根(器官)来攀缘；对外境的实体同一认识。这种说法与唯识宗不同。
以五平等故，心及心所便非刹那生灭不可，否则即成相违。亦即于攀缘时心及心所生起(活动)，然而其作用则相续，前一攀缘心及心所即行止灭，刹那由另一心识心所来代替。由是毘婆沙部便不能承认有本觉，即不能承认有本来清净心，盖若刹那生灭，此本来心识亦必生灭，生灭即不能说是本来。
四者，指包括无想定，及名身、句身、文身等三世实有(心不相应行)法。如瓶，既于过去时有，于现在时及未来时亦有。
彼许一切业于完成后仍不失坏。
【释】于无想定中，心及心所停止活动，否则便非无想。所以只能将这种心理状态归为心不相应行法，即与心及心所活动无关。此外尚有得、非得、命根、生、住、异、灭等与重合状态有关诸法，亦归入此类。名身即名相、句身即概念的定义、文身即字母读音，此三者亦为非精神(心心所法)、非物质(色法)的构成，故亦只能归入心不相应行法。
轮回的机理，彼宗说为即是业灭后仍不失坏的作用，称为不失法。此固然不能说是色法，亦不能说为心心所法，因为既说心心所刹那生灭，便不能说为不失，因此唯有建立为心不相应行法。然此建立却有重大过失，若不失法不与心心所法相应，则唯有身业及语业，应无意业不失。
五者三种无为法，即虚空、择灭、非择灭。彼宗云：唯此三无为法，及道谛及有从属，意识与其从属，五者许为无漏，余皆有漏。
【释】虚空指空间；择灭无为藉认知的智力(般若Prajna)以灭一切有漏法，如既知自我为虚妄，即不执取种种能建立我与我所的法；非择灭无为不藉认知，自然灭有漏因，譬如不添柴薪，火自熄灭。
◇ 经量部
经量部(Santrantika)所主，多与毘婆沙部同。其不同者，可举例而言——
有部许恒转相续之无表色为色法，经量部则以其依于色法而成，故是假有，且亦不许三世实有。
【释】无表色(Avijnapti-rupa)为毘婆沙部重要建立。一般色法(物质界)皆属可见，且有障碍性，而无表色则不显现，为无形之色法，且不具障碍。其功能为于身中恒转相续。
建立无表色，目的是想说明轮回的机理，此不可见而三世流转，故能保持过去世及今世所作的业，使之成为未来受报的因。立为色法，色法三世实有，是故即可成为轮回之体而却又非“我”。
然而经量部却认为一切色法均属假有，且不承认三世实有。此即经部与毘婆沙部诤论最大之处。
许诸根为识所持，对境则由行相转而为知，说为所缘缘。心及心所即为五识及其随行心所，用以对境，例如对色。然外境如色、声等，实非由心及心所亲自认知，实由行相而转，有如镜中影像。
【释】此即谓外境非由心及心所直接认知，彼等且不能直接衡量外境(如衡量颜色深浅等)。五识及随行心所仅能缘行相而认知外境，此行相为外境在心识中所成，心识如镜，行相如影，五识及心所则缘影而知外境。这种情形，即所为带相(sarupya)。
也可以这样理解，内识与外境之所谓相应，其实即是指内识上带有所知对象的影相。一定要这样建立，然后才可以说外境的相状随心识变异。假如是心识直接认知外境，则心识便非主观而为客观。
由是，如色等对境于今刹那转，其行相于今刹那亦暗中作转，故与色等对境相应之行相便亦于今刹那生起。
此刹那后，所转之行相于下一刹那再作转，故即可认知有另一外行相生起，而视之为对境。
如是能所二取遂成为有，称为所知。此如《量决定论》(第一品)云——
亲证同类已 犹如证外境
【释】经量部认为，“境”的定义即是心所了知的事物；此际心及心所即是“能知”，至于“所知”的定义，则是心及心所所能衡量的对境。
因此所谓“有”，其实即是“所知”，亦即是“境”。
经量部将境作六类分别——一者依二谛分别；二者依自相共相分别；三者依遮遣建立分别；四者依显现隐现分别；五者依三时分别；六者依一异分别。
依二谛者。不待名言施设而成立的法，且可经得起理智考察，此即胜义谛，亦即自相、有为法。如瓶。唯藉名言施设的法，即是世俗谛，亦即共相、无为法。如无为虚空。如无为虚空。依自共相者。就胜义而言，凡有因果作用之法，为自相，如瓶。无因果作用之法，为共相，如无为虚空。
依开遮者。遮法分二，遮与非遮。以心智直接排遣一法所应否定之成份，即是遮遣，例如虚空，即“无云的天空”，故“云”即是应否定的成份；于遮遣时，暗示另一意思(即暗中建立另一法)，即是非遮，例如说他对人当面很好，即暗示他在背后对人不好。开许(即建立)，为心智无遮与非遮之法，如瓶。
依显隐者。能以现量了知者为显现法；唯藉比量了知者，为隐现法。前者如瓶，后者如见烟知有火。
依三时者。于存在的第二刹那呈坏灭相的状态，即过去法；由于诸缘未足而尚未生起的状态，即未来法；已生未灭者，即现在法。
依一异者。非别别者为一，如瓶。别别者如插着花的瓶(花与瓶为别别)。
如上六类，皆为心及心所的对境。
经量部说显现虽是识之体相，然却属虚妄，以所转之行相非外在有故。然能领纳分明一切所知之本觉，却非妄惑。
彼否认心不相应法离色法、心法、心所法而建立。又说三无为非实体有，如石女之子。
【释】关于显现，即是心与境的交涉。小乘诸宗都承认心外有境，顶多认为它是实有(存在)而非实体有(其本质非实体)。然则，境既在心外，心又如何缘境(即外境以何机理作显现)？此中唯正量部主张心能直接缘境，余部都不承认。不承认的原因，是由于若心能直接缘境时，则心识将永远被世俗显现占有，是则无从清净心识。
因此毘婆沙部认为，由外境引生心识印象，这即是显现。如是，修道便主要是断除染污无知(我执及由执我而生的贪嗔痴三毒)，若非无知，污染即不显现，以其经心识抉择，外境在心识的显现便跟无知时不同。
经量部则更间接，说外境映于内心，转为行相，然后心识了别此行相，外境由是显现。如是显现即是虚妄，以其实为一表相，而非外境本身。如是建立故，修道所断便亦与毘婆沙部同。
然则经量部何以须建立行相？这则是为了要建立轮回的种子(vija)，有行相则能说业是由显现将业的功德熏染在一相续(Santati)之上，此相续即有情的身心。行相所负担的即是熏染的任务。
至于本觉，纯属所知，非为显现，是故便不虚妄。
说心不相应行法不能离色、心(及心所)建立，即谓其若非属物质，便即属精神，这是为了破毘婆沙部的不失法而下的定义。参考上文即可了知。
◇ 声闻
彼决定属声闻种姓者，行八别解脱律仪。复次以四刹那分别观四谛，首观非常，如是而证“补特迦罗无我”离实有(离我执)。
【释】别解脱律仪(Pratimoksa波罗提木叉)分八：一苾芻(比丘)律仪；二苾芻尼(比丘尼)律仪；三正学律仪；四勤策律仪；五勤策女律仪；六近事男律仪；七近事女律仪；八近住律仪。
四谛十六行相：一观苦谛修四行相——1)非常、2)苦、3)空、4)无我；二观集谛修四行相——1)因、2)集、3)生、4)缘；三观灭谛修四行相——1)灭、2)静、3)妙、4)离；四观道谛修四行相——1)道、2)如、3)行、4)出。
行律仪即守戒；修四谛十六行相即修止观，称为“行相”，即由修止观而令心识清净，如不执着“常”、知“苦”等。
以此串习力，二障于五道修习之究竟金刚喻定(vajropamasamadhi)中摧灭。此二障即贪瞋痴三毒及其种子，与烦恼以外之无明。
盖障既不复有，即已舍离，由是能证有余依或无余依之阿罗汉果。
【释】二障即烦恼障、所知障。烦恼障由我执(执着自我)生起，所谓烦恼即贪、瞋、痴三毒；所知障则由法执(执着概念等)生起；所谓烦恼以外之无明，则如执着于外道义理等。
五道为修道的五个阶段，即资粮道、加行道、见道、修道、无学道。金刚喻定为小乘声闻或大乘菩萨于修行接近圆满时所起之定，断除最后烦恼习气。
无余依阿罗汉于证果时已不依身识，有余依则仍依身识(即世俗之所谓未死)。
◇ 缘觉
缘觉除观首以非常之四谛外，复观十二因缘。彼与声闻在修道上大致相同，唯声闻众虽离人我执，却仍许外境之无方分极微为胜义，缘觉则认一切外境均属虚幻，胜义谛中无实有，唯是心识现象。
【释】十二因缘为：无明(Avidya)、行(Samskara)、识(Vijnana)、名色(nama-rupa)、六入(Sad-ayatana)、触(Sparas)、受(Vedana)、爱(trsna)、取(upadana)、有(bhava)、生(jati)、老死(jara-marana)。此十二支中前者为后者生起之因，如行之生起，以无明为因，故若无明灭，则行亦灭。
声闻众谓“极微”(paramana)为真实有，此即将物质分至不可复分时之粒子。其说为有，以无方分故，即无可分上下左右，说为极微无方分，因一有方分，即可再分。缘觉则不许此说，故比声闻为究竟。
彼等许内自执持之识为真实，此则略与唯识宗所主相同。如《现观庄严论》(第二品第八颂)云：
远所取分别 未离能取故
当知由所依 摄为麟喻道
【释】此谓缘觉仅能离“所取”(外境)，而执内识(能取)为真实，故未究竟，喻其如麟(相传麟为独角兽)。
于广大资粮道中观无我，如是由加行道之暖位，至无学道，每 一证量，皆能于一座中现前证得。
是故声闻与缘觉等二乘之分别，只在要根器之利钝。于意业及证悟之理路，实无太大差别。亦以此故，二者同藏(经律论等)。
【释】前说五道，于资粮道后为加行道，有暖、顶、忍、世第一等四位。以后为有学道，即见道、修道。至无学道，则能证极果(声闻为阿罗汉、缘觉为辟支佛、菩萨为佛)。
此即谓缘觉利根，故唯证无我尚历时百劫，此如《俱舍论》(分别世间品)云：“要百大劫修菩提资粮，然后方成麟角喻独觉。”以后即一座即能证一次第，得果迅速。
|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这
|十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|
www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网：沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台，提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务！
“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供：加盟“沃唐卡”唐卡艺术中心、唐卡画师签约直供、唐卡艺术品投资、加盟“沃唐卡”唐卡供应链等服务
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（仅接受短信咨询）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu
友情提醒一：需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”]，直接电子邮件（wotangka@qq.com）唐卡编码，沃唐卡客服小沃会在48小时内发送邮件给您！
友情提醒二：尼泊尔唐卡不在沃唐卡评级范围内，全球市场上95%的尼泊尔唐卡归类在装饰画范围。
友情提醒三：“沃唐卡”官方唐卡评定为“收藏级“与”艺术级”的唐卡具有艺术收藏价值和商业升值潜力价值。