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大手印教言——催动空行心弦 金刚萨埵灌顶
第三世天噶仁波切
缘起
金刚萨埵本尊可以清净众生的障碍及染污，因此释迦牟尼佛宣讲金刚萨埵密法。释迦牟陀佛当时为什么会说这个密续呢？其缘起是因为有个叫通乞汤哇逊(意思是带著海螺)的人，造了五逆重罪，堕入金刚地狱之中遭受种种痛苦。为了使他解脱地狱的苦，因此释迦牟尼佛宣说了一部名称为《那惹阿》的金刚萨埵密续。通乞汤哇逊在听闻到佛陀所说的这个金刚萨埵密续的教法後，立刻从金刚地狱得到解脱，并投生到三十三界天成为天神。
我们的心是空性和光明二者的双运
自无始以来，由於无明，我们已经积聚无量的染污及恶业。无明如何从我们心中生起的呢？我们的心可以说是空性舆光明二者的双运。但是因为未能见到空性和光明双运的本性，我们生起执著心，将空性视为自我；而光明有了其他执著，就产生了无明。
无明是其他种种不良情绪的根本，譬如空性和光明本来是不可分的，但是由於种种执著心，我们从空性中产生人我、自他的对立，由於这样的对立和对自己的执著，我们有了种种迷惑，因此我们会感到很骄傲或是贪著某些东西；由於对光明的不了解，我们产生对他人的嗔恨或嫉妒，五毒便因此产生。由於五毒，我们不能去了解自我。当我们了解到自我的时候，就是大手印。
由於对自我的不了解，使我们对存在或自性有种种迷惑和痛苦，以致无法解脱。我们已经得到宝贵的人身，并且有机会遇到上师、喇嘛，佛陀的正法仍然住世，因此我们就要去寻找方法来清净自己，来了解自我。
五种对治恶业方法
为了净化我们的恶业，有五种对治的力量。
第一就是忏悔，对於过去已经做的恶业，生起很大的忏悔。
第二就是坚定地保证不再犯同样的错误。
第三就是观上师金刚萨埵在我们自己头顶上。
第四就是持百字明咒或短的心咒(嗡班杂萨埵吽)。
第五就是运用这五种力量，即使恶业深重如须弥山也能清净。
为了应用上面所说第三种及第四种观想金刚萨埵及持百字明这种对治力量，依金刚乘的教法，首先应接受灌顶以完成准备。
此灌顶清净传承的由来
我这次所传的这个灌顶是莲花生大士到西藏时，首先传给藏王赤松德贞，由赤松德贞再传给他的儿子玛惹阿森波。经过一段时间之後，有位成就者白敦丘及顶(秋吉林巴)，运用神通力到莲师净土「山多霸威」，在莲师那边得到灌顶。
接著传承由白敦丘及顶传给第一世蒋贡罗卓塔耶仁波切，由罗卓塔耶仁波切再传给第十五世噶mb卡洽多杰，由十五世噶mb再传给第二世蒋贡康慈巴坚亲哲仁波切。我就是在舍玛及秋寺里，亲自从第二世蒋贡康慈仁波切那边得到这个传承。
我第二次接受这个金刚萨埵的传承灌顶，是从第一世卡鲁仁波切那边得到的。当时卡鲁仁波切给予一连串的巖传灌顶。这个灌顶是属於第一世蒋贡仁波切「五部宝典」其中的一部。当时我和在座的隆德寺薛拉嘉称上师同时接受这个法。
除了修金刚萨埵法外，其他仍有许多修法可以净化我们身语意的业障，建造佛塔就是其中一种。不论按显教经典或密续来说，佛塔对净化众生的业障都有很大的利益。参与建塔能净化我们的种种疾病。由於建塔的功德能够提升你的地位，增加你的财富，即使生命遭遇到无量的障碍，也会因为参与建塔的计划，而能够清净。在密续里面提到佛塔就好像如意宝珠、满愿珠一样，可以令我们所求遂愿。
灌顶正行步骤
为了进入这个坛城，首先要先清净自己的身语意。因此一开始就用净水来洒净，以清净我们身语意的恶业。
接著这一段引导文。主要叙述莲花生大士如何将金刚萨埵法传给赤松德贞国王，赤松德贞国王如何再传给他的儿子，经过一段时间秋林巴又如何从莲师那儿取得传承。
接著念七支忏悔文，来忏悔我们心中的种种恶业。
接著，我们要生起菩提心，也就是说我们接受金刚萨埵灌顶并且修持，是希望能够将众生安置在诸佛菩萨的境界之中。
再念七支祈请文。
所有的人应观想自己变成金刚萨埵，应从座位开始观想。我们坐在莲花月轮上面，自身观成一面二臂的金刚萨埵，右手持黄色的金刚杵放在心的位置，左手拿银铃放在膝上。
自身观成的金刚萨埵是双盘的金刚坐姿。我们的上师也现这样的身形。在佛堂前面灌顶用的宝瓶上，也有这样的照片来帮助大家这样观想。
接著观想从这个宝瓶及上师金刚萨埵的心中，放出五色光到诸佛菩萨的净土去。诸佛菩萨净土那边就转化成许多的金刚萨埵溶入我们自身中。
再来，把宝瓶观成金刚萨埵本尊的宫殿，金刚萨埵坐在宝瓶的中央。从中央本尊放出无量的甘露。甘露从我们的顶轮进入我们身体里面。当甘露从顶轮降到我们的喉咙时，我们观想由身体所造的业障完全得到清净，并且得到本尊身的加持。继续甘露从我们喉咙的部位下降到我们心中的时候，我们就观想由我们口所造的障碍完全都被清净，我们得到本尊语的加持。接著甘露从我们心中一直下降到我们身体的全部时，观想我们心所有的障碍都被清除，我们的心得到本尊意的加持。接著我们观想金刚萨埵本尊化光并溶入我们。
金刚萨埵灌顶到此圆满
一九九一·六·廿二於台南左镇宝塔山噶玛噶居寺
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