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生死的幻觉
佐钦白玛格桑法王
第20章 取得如意妙果的快捷方式——上师相应法
我们所说的「成就」，指的是愿望得到实现或追求变成现实。我们可以通过修习任何一种佛法仪轨，供养佛和本尊等皈依对象，使其生喜之后助我们实现心愿大业。「成就」分为共同成就和殊胜成就两种。普通的神通和少量的他心通等法力是共同成就，证得遍知智慧或取得双运胜身是殊胜成就。要取得殊胜成就，可以观修上师相应法。
在藏语里面，上师被称为「喇嘛」，意思是「至高无上」，这个名词告诉我们没有上师之上的其它礼供对象。如果有人认为上师之上还有佛和菩萨，那么这个人可以思考一下「无师之前，绝无佛名」的深刻含义。这句佛家名言阐明了佛也是依止上师、接受教导后才能成佛的哲理，并且说明了上师具足三宝的全部功德。因此，寻找并依止清净具格的上师，成了渴望解脱者的此生和往生的大事。
拥有上师名号或号称某某大德的活佛，不一定都是具格上师，因为在现实生活中有很多的假上师、假大成就者和假伏藏大师。记得我还是小孩子的时候，佐钦寺下面的村子里，来了一位穿著打扮和言行举止都很古怪的外地僧人，他自称是大伏藏师，并在村子里郑重宣布说：「在某日某时，我要当众取出伏藏品。」
在取掘伏藏品的日子到来的前一天，一个放牧人发现那个样子古怪的伏藏大师正在野外的岩石下忙碌着。看到伏藏大师鬼鬼祟祟的样子，放牧人产生了很大的好奇心。待伏藏大师离开那个地方之后，放牧人就走到岩石下面察看，结果他在岩缝中发现了伏藏大师事先隐藏的一尊佛像。放牧人取走了那尊佛像，并恶作剧地在隐藏佛像的岩缝中填埋了他拉的屎。
到了第二天，也就是伏藏大师当众取掘伏藏品的那一天，他带领众多村民来到了岩石下面。为了显示其法力高强，伏藏大师在众人面前摆出一副庄严的面孔，还做了一些法事仪轨。最后取掘伏藏品的时候，伏藏大师从岩缝中挖出了那堆放牧人的屎，一股臭味使在场的人们纷纷掩住了鼻子。那位假伏藏大师在众人的讥讽和嘲笑声中匆匆离开了现场，从此再也没有在佐钦寺附近露过面。
类似上述假伏藏大师的伪上师和伪大德会随时出现在世界各地，他们是灭佛灭法的主要罪魁祸首。另外，也有少数具有上师尊称的人，没有被闻学佛法调伏己心，他们傲慢自私，贪欲心和嗔怒心大得惊人。他们经常信口开河，甚至诽谤莲花生大师和宗喀巴大师等大成就者不算什么，他们就是佛家常说的用善法修取恶趣之因的人。
正确指明清净正道的具格上师，首先应该是自己修过微妙道法，并且要具有成就征兆和证道功德。其次，应该是适宜施行度化众生的利他事业、任运把握自见的能力可以胜伏他见、被信众瞻仰之后能于信众心中生起觉证智慧。在我所拜见过的众多上师之中，我认为没有一位能够胜过我的根本上师。
我的根本上师吉美·达真·拥丹贡布，西藏人用传统的习惯爱称，尊称其法号为「贡瑞」。上师法体高大，法相庄严无比，声音洪亮动听，话语清楚明了。人们见到上师之后，心中都会充满喜悦和激动。上师的胜意之中充满了慈悲和怜爱，那些见到上师的人心里都会发生很大的变化，喜悦敬信和难舍难分的感觉油然而生。上师对世间如幻化般的财物没有丝毫贪求，所得的供养会马上赐给身边在场的人。对待贫穷弱小的人，上师那无限慈悲的爱心就像一位慈祥的父亲。
上师的所作所为都是为了弘扬佛法和利益众生。像上师一样严守戒律的持戒者，在当时佛法兴盛的年代也很难找到第二位。离上师的法体还有三米多远的地方，就能闻到上师身上散发出来的戒香味道，那香味没有任何世间的香料能够比得上，可以说是不可思议的、无尽的微妙香味。如果我们站在上师身边，微风能够经过上师吹到自己的脸上，那么，夹杂在风中的戒香味道会更加浓郁美妙。
我的上师又是第六世佐钦法王的上师，上师通达显密经论，尤其对光明大圆满法具有很高的学修成就，是得有大圆满殊胜加被传承的出世大瑜伽士。我从十岁开始一直依止拥丹贡布上师，直至上师圆寂入灭。我和第六世佐钦法王，以及拥丹贡布上师三人一起同住一个房间，可以说是日夜不分离，比一家人还亲密。自从十岁开始离开父母以后，拥丹贡布上师和佐钦法王就成了我的第二父母，我依止这两位大德，享受他们赐给我的善法乳汁，我是在两位大德的悲心培育下长大成人的。
上师喜欢在晚上给我讲很多结合佛法妙理而且又非常美妙动听的故事。上师总是在黎明、上午和傍晚三个时段修行佛法，下午给我们传授大圆满心法密义。在日夜四个时段，上师从不解下腰带和脱去衣服，他总是直端端地盘腿坐在那个四方形的座床上修行禅定。在日夜相续中，上师从未离开过光明智轮，他的修法入定，已经不能分别出根本位和后得位。
上师对「扎龙」气脉幻轮和气的持纳非常熟练，法体几乎不会染上任何疾病。上师主修圆满次第金刚身之后，业风的流动就净灭在中脉里面。解除喉间受用脉轮之脉结以后，上师经常无有阻碍地唱诵出金刚道歌，所唱都呈现为密示和经文。
上师的父亲名叫加木曼拉，是帕·当巴桑吉大师的再现化身，他具有寂静能断法的不共传承，是一位修密法取得成就的大德。据说当时西藏有一位大成就者在偏远地方的一座岩山下闭关修法，有一天，附近的许多山神来到那个闭关修法大德的身边，给他展示了加木曼拉送给众神的天珠神鞭。那位大德就在山神展示的东西里面，看到了一根外面饰有彩色天珠图纹的木棍。原来，加木曼拉能够用定力化生天藏物海，用来满足众生的不同需求。关于他的其它成就显相故事还有很多很多。
作为如此大成就者的儿子，我的上师拥丹贡布有时候会到凶地和尸林等地方修能断密法。在夜间某时段中，上师有时候会大声念「呸」，儿时的我经常被这个「呸」声惊醒。上师进入睡眠光明大轮之中的时候，经常能听到一个不平凡的小声音在诵唱明咒，这个断断续续的诵咒声有时持续两分钟左右。
在我十三岁的时候，上师和第六世佐钦法王两位大德带着我和很多僧俗信众，骑上马和骡子前往后藏朝圣拜佛。我们是一支庞大的朝圣团队，要到从前莲花生大师涉足加被过的地方，旅途时间是相当漫长的，所以经常野营过夜。我们通常是黎明时分起程上路，到了中午便安营扎寨。在朝圣的途中，我们经过了美丽的草原，爬过了高高的山岩，走过了弯弯曲曲的小路，涉过了大河小溪。与我们旅途作伴的有一群群奔跑的野驴，还有众多野牦牛，它们就在家养的牦牛群中跑来跑去、追逐戏乐。沿途洁白的雪山高耸入云，美丽的湖泊岸边开满了五彩缤纷的野花，这如诗如画的美景对于坐在家里不出远门的人是很难看到的。一路上，新鲜的空气令人清新舒爽，清凉的微风使人心生愉悦，那真是一次难忘的旅行。
在西藏，旅行队伍野营时都要支白布帐篷，我们野营的营地里至少有五十顶帐篷。在我们的朝圣队伍中，有很多人看见我们师徒三人的帐篷，整个夜晚都明亮如白色的灯笼，我也曾经几次在半夜三更的睡眼朦胧中看见帐篷里亮如白昼。
上师拥丹贡布还亲自教我写藏文，有时还会考我。小时候我要吃糌粑时，上师会合好糌粑团递给我吃。我出家的时候，授戒法师就是拥丹贡布上师。
我们师徒三人在住房里闭关修行的时候，上师会利用中午休息的时间，给佐钦法王和我传授龙钦巴的《七宝藏论》、《三安息法》和《心要四支法》等秘诀开示，以及单传不共耳传秘诀。记得有一次，我们师徒三人修持离语斋戒，黎明时分我在修诵文殊心咒，通常这个时候两位膳食师长当中的一位会进入我们的房间，帮我穿好僧衣，带我去厕所。那天带我去厕所的师长是位很喜欢开玩笑的喇嘛，他把我带进厕所之后，假装拿着灯就跑，惊慌之余我失言破了斋戒。
在我们师徒三人的卧房门口，挂着一个由犀牛角做成的螺号，据说这个螺号是祖师先嘎仁波切的法器。在没有闭关修法的时候，上师喜欢吹响那个螺号，召集附近的僧众，给他们传授大圆满前行和正行法要。
第六世佐钦法王吉扎·向秋多吉比我大五岁，是一位具足俱生功德的大德。他尤其精通续部义理，善于修持传承法门，我从他那里接受了《大集经》和《如意宝瓶法》等众多法要的灌顶开示。我还和佐钦法王一起从拥丹贡布上师和蒋扬钦哲·秋吉罗卓大师两位圣人那里接受了众多深密心法的灌顶开示。我和佐钦法王不仅有师徒关系，还有金刚兄弟的关系。我们一起多次到蒋扬钦哲大师那里学法，并且每次都要住上一到二个月，在那里，我们共同接受和学修了很多深密心法。
蒋扬钦哲·秋吉罗卓大师的前一世曾经是佐钦·白玛班扎的徒弟，也是第五世佐钦法王的上师。蒋扬钦哲大师本人又曾依止过第五世佐钦法王，第六世佐钦法王诞生之后，他又成了第六世佐钦法王吉扎·向秋多吉和我的上师。我们在蒋扬钦哲大师那里接受灌顶的时候，在灌顶坛城里我还看到了噶陀司徒和莫扎活佛等众多大德。
蒋扬钦哲·秋吉罗卓大师的明妃康卓·慈玲·秋珑是拉嘎家族的千金。拉嘎家族是与佐钦寺有着特殊关系的施主大护法，拉嘎家族的出家僧人一直就在佐钦寺门下，因此，我们与蒋扬钦哲大师门下也有着特殊的亲密关系。藏历火兔年即公元一九五六年的夏天，就在桑耶寺三界铜宫洲附近的园林中，一顶遮阳帐篷下面，钦哲·秋吉罗卓大师、佐钦法王和我，我们三人相聚在一起，在愉悦的交谈中度过了难忘的一天。随着世事巨变，这一天竟成为我们师徒最后见面的时刻。
一九五六年的某一天，第六世佐钦法王、上师拥丹贡布和我，还有随行的僧众都来到圣地拉萨，我们一起绕转了大昭寺内的佛祖像。如果我没有记错的话，就在我们头碰佛像宝足的那一刻，一位陌生的喇嘛递给佐钦法王手中一个纸包，纸包里散发出的香味十分诱人。当时佐钦法王把纸包交给了我，我用手接那纸包的时候，感觉到有一股热流还在纸包上面。由于第二天是非常吉利的初十，我们在当地举行了一次盛大的会供法会。在法会上打开纸包时，发现里面有一尊四指高的莲花生大师大乐身像、黄页密示文、药宝苦参和一些充满奇异香味的类似黄丹的妙药。
这些身口意的圣依都是稀世珍宝，那尊被称为「成就来源之替身相」的莲花生大师像，由红沙茵陈和颗粒与粉状的金银宝石铸造而成，是一尊非常奇妙难得的佛像；口依黄页密示文上面写有深密空行示字；意依药宝苦参和散发出奇异香味的药物，都是些难得的奇珍异宝。
就在那一天，我还有幸亲眼目睹了由伏藏主把伏藏品奉献给伏藏大师的掘藏过程。另外，佐钦法王和拥丹贡布上师，还从法藏天宇意界掘示了众多深密心法。朝拜吉祥杂日圣山的时候，在清净水晶山顶，我们师徒都下马徒步礼转了圣山。当到达红色血海之边时，上师拥丹贡布兴奋地跳起了马步舞，双手做出各种手印姿势，嘴里还自然唱诵出金刚道歌。就在此时此刻，我又一次亲眼看见了上师平息山神兴狂风降暴雨捣乱的奇妙之事。上师拥丹贡布正要走进海中间时，惊慌的僧众立即抱住他的脚不放，对此，当时在场的佐钦法王的父亲、我的大舅舅阿卓大学士阿旺罗布很不满意，他说：「这是应化众生的不幸，缘兆很不圆满。」
我们师徒三人还分别在托嘎宁贝雪山、雅隆水晶岩、兆地岩洞、耶瓦月洞、青普红岩洞、雪朵迪卓会供堂、格日央宗等圣山圣地修了规模不小的会供法。佐钦法王独自一人在青普秘密花洞和央宗莲花生修行密洞等地修持了深密心法。在桑耶查珠圣地，以我们师徒为主的百余名僧众修了经集法海坛城，在具足修、大修、诵修、近诵修等修诵四支法的基础上，大法会圆满修成。之后，我们还修了十万遍会供，结束时修了灯供发愿、坛沙入河等，为佛法兴盛和大德圣人长住作了有力的祈祷。
就在我们修持会供法的过程中，众人亲眼目睹了修供食子(朵玛)中降来甘露、修供碗中甘露沸腾、殊胜的药香飘至一里之外等奇迹。一般说来，修供食子中降来甘露是佐钦派传承法门的殊胜之处。佐钦寺年年举行正月大法会的时候，三根本修供食子和供品食子中经常会降来甘露，这个殊胜现象至今仍然没有改变。一九九六年，我主持在佐钦熙日森五明佛学院第一次大修四月文殊万供的时候，虽然因种种缘由法会没有达到预期的规模，但是修供食子中仍然降来了甘露。此外，历代佐钦大师们修供的莲花生大乐身像(亦称佐钦红喇嘛)，如果被人挂在身上，身像会保佑此人脱离病魔邪障和非时死亡。这个被西藏人津津乐道的奇迹传到海内外之后，无论信奉佛教与否，人人都渴望得到一尊莲花生大乐身像。
我的不共根本上师拥丹贡布仁波切，没有任何苦乐和喜怒的心念，恩师具有无限的宽容和慈悲，视一切轮回作业如同长辈看小孩子玩游戏，恩师的脸上任何时候都是威严中透着慈悲和祥和。一九五九年四月二十五日上师在一片幽静的圣地端坐入定，示现了圆寂，登上了本原法界佛位。当时，有不少人看见天空中充满了彩虹和光芒。上师圆寂后的第二天，人们发现法体已经不在原位，被空行母迎请走了。直到今天，有关上师拥丹贡布圆寂的神奇传说还广泛流传在当地民众中间。
第六世佐钦法王吉扎·向秋多吉是在一九五九年正月初一圆寂的。当时，法王发出几次清脆响亮的「嘿」声之后，当下就与化身本原密意和合无二，并且随之圆寂入灭了。法王留下的骨舍利一直被我珍藏着，在「文化大革命」的运动中我几乎为此付出了生命的代价。现在，骨舍利供奉在佐钦寺「见解脱菩提法身灵塔」里(2003年该灵塔被恭迁至佐钦白玛唐大圆满闭关中心的刚坚金莲花宝殿内供奉)。为了表达对法王的清净敬信，我倾力建造了法王的包金灵塔。灵塔里除了第六世佐钦法王的骨舍利之外，还装有吉美林巴大师的肉身一块、吉美·拥丹贡布上师的头发和佛祖的再生舍利子等。这个装有众多殊胜圣品的至宝灵塔，相信会给浊时前往敬信礼供的众生带来无量无边的福德，对于这一点，我没有一丝一毫的怀疑。
在这里，我特意述说几位大德上师的殊胜事迹，是有特殊意义的。我们要想得到意传证觉，就必须具有传承上师的加被，这一点非常重要。而要想得到传承上师的加被，一个必须具备的前提就是不能缺少虔诚无伪的敬信。
在此我可以讲述一下大圆满龙钦心髓法脉中我们佐钦派的传承上师：首先，这个法脉来自于法身普贤如来、报身金刚萨垛、化身极喜金刚、熙日森哈和白玛嘎热(莲花生大师)等。法脉传至龙钦巴·志麦沃色大师时，已经是集三个传承于一身的心法。这里所说的三个传承分别是：和诸佛胜智无二无别、深密不可思议的、大智慧中爆发出的圣意就是诸佛意传；由志麦沃色大师显示智慧身之后，三次摄受吉美林巴传授心法就是持明示传；口授得闻解脱密法，从口中传入耳中就是凡人耳传。龙钦巴·志麦沃色大师把殊胜龙钦心髓的三个传承都传授给了弘扬龙钦心法的吉美林巴大师。
吉美林巴大师门下的康巴四无畏之一的吉美·加卫尼固，以及多哲·更桑先盘(多哲钦)、加色·先盘塔耶三位大德把龙钦心髓密法传授给了佐钦·白玛班扎，然后，佐钦·白玛班扎把法脉传授给了邬金·丹增洛布。邬金·丹增洛布还得到了另一个殊胜的近传承：由吉美·加卫尼固和多哲钦把龙钦心髓密法传授给第四世佐钦法王美久·囊卡多吉，再由第四世佐钦法王美久·囊卡多吉把法脉传授给邬金·丹增洛布。就这样，邬金·丹增洛布把远、近两个传承的法脉全都传授给了先嘎大师，先嘎大师再把法脉传授给了吉美·拥丹贡布。我的不共根本上师拥丹贡布仁波切，以无限慈悲利乐之心把以上殊胜心髓密法全部传授给了我。
佐钦·白玛才旺大师是我的另一位上师，他外表持戒清净，内心充满菩提胜心，是位登地菩萨，是密位修道取得证觉的持明大师。白玛才旺大师具足贤正善良的功德，长年勤修德法使他成为一位出世大瑜伽师。在他身边，我详细学习了《十三部大论》和相关分支法要。佐钦·土丹尼扎也是我曾依止过的传法上师，大师其足圣人九相功德，他的学识才智名扬于当时西藏全境。还有，阿卓·阿旺罗布既是我母亲的哥哥，又是给我传法的上师。阿旺罗布是修密金刚持身，精通显密教法，他给我传授了《旧密续部》，并且详细讲授过《功德宝藏法》。教我读藏文的恩师佐钦·曲觉法师，同样具足贤正善良的功德，尤其精通《现观庄严论》。一九五八年，曲觉法师被正式尊为佐钦寺的第33代法台大堪布。
以上犹如连绵金山般的上师善知识们，都是稀有难得的贤正良师，其稀有程度可以与白天出现的星星相比。在讲述成就之源具格上师的过程中，我以大篇幅叙说我的上师们，目的就是为了说明具格上师到底应该具备什么样的条件。我们找到和以上诸位大德一样的传道善知识上师之后，要以恭敬、诚信、精进之心学习上师的善意言行，如果能做到这样，一定会在此生得到殊胜大成就，对此无需抱有任何怀疑。
这里特别需要说明的是，当我们得到密宗深密心法的灌顶之后，一定要如法持守律仪和三昧耶誓戒，这是具有举足轻重的重要大事。在这个十字路口上，我们不能有丝毫的马虎和松懈。
知道这些以后，我再来说一说上师相应法。在学习大圆满龙钦心髓前行法中的上师相应法正行的时候，首先要了解这样一个法理：《续部》告诉我们说，「有人千万劫之中，观修十万本尊佛，不及剎那观上师。」一心一意渴望解脱的人们，首先要找到一位指明正道的善知识具格上师，这是非常重要的头等大事。然后要做的一件大事就是依止具格上师，闻受上师所传的秘诀。最后要做的大事就是学修上师的善意言行，直至达到自己的心境与上师的密意无二和合。尤其在大圆满离修无上瑜伽之中，正果不是从思虑和理辩思维中求取的，也不是依赖于次第积修共同殊胜成就等厉修仪轨，更不需要做举例说明二谛义理的开示。这里要做的仅仅是真正敬信具足殊胜证觉的上师为真佛，并且对上师猛厉祈祷，从中修习生起现证本觉，从而使自己的心境与上师的密意无二和合。当自己的身心之中生起领证加被传承的智慧之后，就能够得到修成解脱正果的加被方便法要——上师相应法，这是殊胜至极的无上心要道法。
修习上师相应法的时候，要这样观想福田：自己所在的地方宽广平坦，所见之处都是清净佛土，佛土中的宝莲光宫广大无边、庄严无比。光宫中央，自己变成本性为智慧海王空行母、外相为金刚瑜伽母的尊者。金刚瑜伽母法体深红，一面二臂，独有的三只慧眼一直瞻仰注视着上师的心际，右手高举唤醒无明沉睡的鼗鼓在空中摇响，左手握持金刚杵刀柄的断除三毒之弯刀在腰部，赤裸的法体披有六种骨饰和花鬘。金刚瑜伽母虽然有形有相，但不是真实具在，是见其有而无其实。继续观想金刚瑜伽母头顶前上方一肘高的上空，由各种宝石做成的万瓣莲花宝座上铺有日轮和月轮，上面坐着本性为根本上师、外相为莲花生大师的尊者。莲花生上师的法体白里透红，双足显示帝王坐姿，身上披着锦缎披风、穿著咒士法衣，头戴莲花宝冠，右手在心际显示期克印并握有金色金刚杵，左手手臂抱有代表明妃曼达罗哇的三尖天杖。周边五彩光芒缠绕的光网中央，由彩虹形成的光圈内，印度八大持明和西藏二十五王臣等三根本胜尊海会围绕主尊莲花生上师就坐，这一切庄严无比。
接下来以虔诚的敬信心悲呼祈祷，当念诵迎请经文时，观想铜色吉祥山宝莲光宫的能依所依智慧佛众都降临到来，并且与自己观想的修法瑜伽士无二和合。然后，念诵七支祈请文。
密宗具有多种方便法门，修起来并不艰难，是利根聪慧之人所能修习的微妙胜法。修持小乘道法的人于很多个十万劫中努力积修的资粮，在密宗道里可以剎那间修成，并且可以在一生一世之中修成解脱正果，而其中最殊胜的妙法便是供养上师。所以，无数积修资粮的法门最终可以归入到七支法之中。
一、礼敬分支：观想自己变现出无数身体，与全部有情同时做大礼拜。身体充满恭敬地做大礼拜，口中充满恭敬地念诵祈祷文，心中充满恭敬地把一切托付给上师，要在诚心敬信中身口意同时修大礼拜。
二、供养分支：把清净无染的实物供品和意化供品，以及遍满天宇大地的天人供品：如水供、洗足水、花、熏香、油灯、香水、神馐、法乐等，还有无量天宫、花园和十六金刚天女等无量供品，依照普贤化供，供养给佛与佛子诸众。
三、忏悔分支：要深刻忏悔自他众生身口意三门积造的所有罪障过患，并且决心今后绝不再造罪业。要在具足四对治力中忏悔罪业，观想全部罪障变成黑色粉尘堆在自己的舌头上面，从福田诸佛身中放射出无数光芒，光芒照到舌头上而清除罪障黑尘，使罪障清净无余。
四、随喜分支：对于十方如来佛与佛子，还有随佛与佛子修法的学子们所做的伟业和愿心，以及自他众生曾经做过的、现在正做的、未来要做的全部二谛有漏、无漏善业，生起发自内心深处的真心实意的喜乐。
五、祈请转轮分支：在还没有开始转轮的佛、菩萨和佛与佛子化现而成的善知识等众圣尊面前，观想自己变现出无数身体，把无数金轮和右旋白螺等供养给众圣尊，祈请圣尊常转适合三部有情意乐根性的微妙*轮。
六、祈请不入灭分支：对于众多佛国净土中的众多佛与菩萨，当施行利业圆满之后有意要入灭涅槃之际，观想自己变现出无数身体，祈请众多即将入灭的佛与菩萨，长住于世，施行利生事业，直至轮回空灭。在念诵祈请文时，要随之观想文中描述的法义。
七、回向分支：以现在修行的善业为主，和自他众生在三世中所修造的善业合为一体，在无观智慧的摄纳之中把善业全部回向于令众生得证解脱佛果的事业之中，并且要学习文殊菩萨和普贤菩萨等佛菩萨回向善法的方式。如果没有把善法回向大菩提，善业就会被罪过消灭，造成一次享受善业果报之后善业便消失殆尽的后果。如果是经过回向的善业，那么这个善业就不会坏失，即使一百次享受善业果报也不会使善业消失，相反，善业还会不断增长。现在，我们世间凡人不能做到无毒回向，即以回向对像、回向的善法和回向者自己三轮虚空不实的智慧来回向善法。但是，学习佛与菩萨们的回向方法，可以使自己的回向变成清净圆满的回向。
以上七支法念诵仪轨文和观想法义一起合修之后，再祈请三世诸佛本性和无上慈悲源泉之上师，就可以使愿望如意实现。我们要如此观思：
我依止像如意宝一样的上师，我惟一修供上师，除了上师我没有其它的皈依对象，祈求上师悲系垂念我等众生。之后，心中生起无比敬信之心，并且在激动流泪的当下念诵祈请文，修诵「班杂格日白玛斯德吽……」心咒。
接着，观想无二和合的莲花生上师眉间，犹如水晶般洁白明亮的嗡(1)字放射出光芒，光芒照入自己的头顶，清除身之三恶业与生身脉障，得到身金刚的加被，获得宝瓶灌顶，成为能修生起次第的根器，种下异熟持明的殊胜种子，得到能证化身妙果的善缘；观想在上师的喉间，犹如红宝石般发亮的红色啊(2)字放射出光芒，光芒照入自己的喉间，清除口之四恶业与能生口气的风障，得到语金刚的加被，获得秘密灌顶，成为能诵咒念法的根器，种下寿自在持明的殊胜种子，得到能证报身妙果的善缘；观想在上师的心际，犹如蓝天般的蓝色吽(3)字放射出光芒，光芒照入自己的心际，清除心之三恶业与能生心识明点的明点障，得到意金刚的加被，获得智慧灌顶，成为能修乐空拙火的根器，种下手印持明的殊胜种子，得到能证法身妙果的善缘。
再一次观想上师心际的吽(3)字中放射出另一个吽(3)字，像箭一样射入自己的心际，与己意无二和合，清除三门之依阿赖耶业和所知障，得到智慧金刚的加被，获得句义表示胜义灌顶，成为能修本净大圆满法的根器，种下如意持明的殊胜种子，得到能证究竟妙果自性身的善缘。这些观修要依据前行念诵仪轨，以诵观结合的方式修炼，最后把自己的心意与上师的密意无二和合，并在其中入定片刻。
当观修禅坐告一段落的时候，再一次祈请上师，对上师生起充满亲切感的敬信心。观想莲花生大师笑容满面、慈眉善目，心际放射出红色温暖的光芒，照入自己观为金刚瑜伽母的心际，剎那间令金刚瑜伽母变成一团红色光球，光球犹如闪射的火花飞跃进入莲花生大师心际，与莲花生大师无二和合，并在其中入定片刻。之后，把万物观想为上师的化身，把善业回向于利生事业之中。
上师相应法中的心咒要念诵一百万遍。具有清净敬信心和净护三昧耶誓戒的人，惟一单修上师相应法也能往生于邬金净土，入登普贤妙地，这是前辈大师们宣说的无伪真言。
大圆满法殊胜至极，无需依靠众多无数贤劫和多生多世厉修二资粮，是即身即世能够成就正觉佛果的深密秘诀心法。但是，我们必须从前行法门开始次第修习，直至正行心法，这个过程就像爬楼梯，要从第一个阶梯开始次第爬到楼顶。美味佳肴要放在华贵的餐具里才能显出美食的价值，同样，我们在接受深密心法之前，首先要修习好前行法门，为修习正行心法打下坚实的基础，也可以说是为迎接正行心法贵宾而建造华丽的行宫。
前行法门就像护送自己度过恐怖险关的好保镖，如果没有这个保镖，携带财宝的人就无法通过充满怨敌与强盗的险关。同样，没有修习前行法门，就无法接受具有殊胜威力的正行心法，也不能从正行中获取任何利益。因此，从学修四出离心开始，要分别修习共同与不共前行法门，要把具足前行正行二法全部深密法要的上师相应法当作心法来修习，这是我对渴望解脱的人们所要说的、我认为是很有用很重要的心里话。
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