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生死的幻觉
佐钦白玛格桑法王
第23章 赎死与延年长生
如果有人问我，到目前为止，这个世界上曾经有战胜过死亡大敌的人吗？我会非常肯定地回答说：「有，有很多人战胜过死亡。」为什么这么肯定呢？因为的确有很多人曾经战胜过死亡或者没有经历过死亡。这个避开死亡的法门，根据不同的修行方式和发心方式而有多种门类，有些人法体虹化后消失，有些人法体化为微尘后消失，还有部分人没有放弃身体，有意在累世累劫中长住不灭。如此众多的微妙成就，可以通过修持大圆满极乘深密瑜伽而在即身即世中获得。
在大圆满法的三个传承中，首先是获得持明示传的极喜金刚大师，从金刚萨垛那里接受了六百四十万部大圆满密续心法，然后把众多心要法宝书写成了句义传承。大师证得无学双运智慧之后，在印度的旦迪河流源头，法体化为光而消失了。当时，将巴谢宁大师以无限悲哀的诚心作了悲呼祈祷，由此从空中降来了一指宽的宝匣，得到了「三句心要」的遗法。大师一看到三句心要遗法便大彻大悟，获得了与极喜金刚上师无二无别的证觉，并且在世间留住了一○九年，最后在印度的嗦萨园尸陀林中，法体也化为光而消失了。
当将巴谢宁大师化光消失之时，熙日森哈大师作了悲呼祈祷，由此降来宝匣，获得了「六修觉」的遗法，大师经过修持得到了大成就，最后，在印度的施寒尸陀林中，大师的法体化为光消失了。
当熙日森哈大师化光消失之时，加那苏扎大师作了悲呼祈祷，由此降来宝匣，得到了「七钉宝」的遗法，大师把微妙遗法修持成就之后，在印度的叭森尸陀林中，法体化为光消失了。
当加那苏扎大师化光消失之时，比玛木扎大师作了悲呼祈祷，由此降来宝匣，得到了「四放置法」的遗法。大师如实地修持遗法之后，得到了无灭无生的长住胜身，至今仍然住在世间。清除业障的人现在就可以目睹大师施行利生事业的圣境。
根据金刚亥母的预言，莲花生大师从熙日森哈上师那里接受了大圆满无上深密空行心要法的灌顶、修持秘诀法本、理论依据深密心法大续十七部和其它分支法门。熙日森哈大师特意把教法托付于莲花生大师，莲花生大师接受重托之后，就在嗦萨园尸陀林中如实地修习心法，通过精进密修，得到了脱离生死的无灭长生持明，具足神通无碍的法力，是真正的持明示传持有者。
大圆满三部秘诀心法通过修持之后被传扬为凡人耳传，在这个法脉的传承过程中出现了像毗卢遮那大师、邦·米旁贡布大师、安然·向秋将参大师、萨顿·仁钦友大师和库居·萨卫确大师等成就虹化身或身体化作微尘后消失的大德，这个奇迹至今依然有示现。在西藏的多、卫、康各个地区，得到这种成就的大德可以说不计其数。
通过修持密宗快捷方式道法，不仅出现了带领天、龙、人等持明眷众十万余名同证正觉佛果、成就清净大转光身和长生不灭寿命的莲花生大师，还有即身即世成就空行身的益西措嘉等众多大成就者，而且还出现了二十五君臣、耶巴和曲俄汝的大成就者等诸前辈大师。后来在噶陀寺、白玉寺、协庆寺、佐钦寺等圣地出现的成百上千名成就虹化光身的大德，以及在西藏各地通过分别修持八大传承教法而先后出现的脱离死亡怖畏的大成就者，可以说是数不胜数、不可思议。以上各大成就者们的殊胜事迹，可以查阅拜读历史传记资料。
即使我们不具备上述传承加被、秘诀法力、微妙见解和殊胜禅定，但是，如果此生能有幸学修这样的妙法，能够接受灌顶，能够净护三昧耶誓戒，再加上临终的善心发愿，就可以使我们的死亡变成快乐的死亡，并且高兴地迎接死亡。因此，把死亡改变成善缘也就是利用方便法门来迎接死亡的挑战。如果不这样做，由于在生前曾经造下了各种罪业，到临终时即使痛哭哀号，死神也不会对你发慈悲让你脱离死亡怖畏。此生此世的权力、地位、武力和武器是无法打败死神的，也无法用奉承、行贿和拉关系等手段来向死神讨好；同样，我们也无法用金银财宝来购买此生的依靠和来生的资粮。惟一能够实现这个愿望的办法便是修持善法。
即使我们此生的寿命只剩下最后一天也不要放弃修持善法，因为我们所修的善法在来生可以受用果报。越在临近死亡的时候修法，越是具有特别的价值。西藏人常说：「临终的六字大明咒能买良马。」而实际上，临终之际修持善法的价值远远超出了世间财宝的价值，因为死后能够受用的惟有善法。能够修持上述善法的胜身便是这个具足暇满功德的人身，这个人身就像渡河之舟，依靠它才能到达解脱彼岸。所以，我们一定要想尽办法使这个人身避免非时死亡。
非时死亡的原因有寿终、业尽和福穷三种。
对于寿终者可以修长寿仪轨，长寿仪轨可以根据新旧续部与修供部，尤其是旧密经部与伏藏部等法宝，修持各种依靠某一本尊的坛城仪轨，直至出现修诵成就的征兆。此外，还可以从获得灌顶和具足法力的具格上师那里接受殊胜的无灭长寿灌顶。修法数量要根据修法对象的年龄岁数来定。所以，寿终者要把自己的年龄告诉上师。
短命一般是前世造下杀生罪业的果报，因此业尽者要多做救死放生的善业。救死放生指的是把即将宰杀的动物，用金钱从刀下赎出来，然后把赎回的动物放回各自生活的自然环境里，让它们在陆地或水中等各自的乐园里继续生活下去。在救死放生的过程中，要和修一般大乘法门一样具足初善、中善和后善三法，并且首先要从修皈依法开始接受菩萨戒，念诵七支文，修长寿长咒与短咒。尤其在诵完长寿念诵文之后，要给动物诵听《忏罪经》、《佛菩萨名号》和净灭恶道明咒等咒文，并让动物吞食解脱甘露等圣物妙药。最后，以修诵回向和发愿来结束救死放生的仪轨。放生时，如果能诚心祈愿以大德上师为主的十方弘法传人长住不灭，不仅有利于整个佛法与众生，而且有助于自己除灭逆缘和延年益寿。
福穷者要积修福德，积修福德不仅有助于延年益寿，还能助我们成就正法和世俗两方面的事业。如果没有福德的前提基础，谁都不能成就任何事业。常言道「有福之人，心想事成。无福之人，不能如愿」。至于福德，可以通过供养和布施两个途径使其积累增长。
根据自己的经济能力拿出实物供品，把供品清净无染地供设在坛城中，对供品不能有丝毫的吝啬和执着。如果自己拿不出任何实物来供养，也可以用观想意化的方式把无量妙欲供品供养于清净福田。父母、病人、传法者和补处菩萨等是殊胜的圣境福田，因此，对这些殊胜的功德来源尊敬恭礼、承事供养，能在较短的时间里很大程度地圆满福德。对无助的孤儿、无依无靠的老人和身体残疾的人广泛布施财物，也可以增长福德。福德增长以后，可以使我们长命百岁、心想事成，还可以使我们脱离部分死亡逆缘。
寿命减少的原因还有：接受密宗金刚乘的灌顶以后，不净护三昧耶誓戒或与违背三昧耶誓戒的人相伴为友；心烦意乱而长期不安宁；经常遭受失望和悔恨心情带来的痛苦；遭遇很大的惊吓；受大嗔怒的摧残；遭受咒师诅咒的伤害等等，这些都会使我们的寿命减少。
寿命减少的征兆有：性格和脾气发生大转变；对身边的人无缘无故大发脾气；经常唉声叹气；脸色突然难看和脸上失去原有的光泽；行为不正常；对饮食没有食欲等。当出现以上寿命受损或减少的征兆时，对寿依破裂、寿依倾倒、寿依破碎与魂衰、魂散、丢魂等情况要修圆满的勾魂仪轨。
修仪轨的时候，要在干净的木碗里用酥油做一只生魂羊，然后在生魂羊的肚子里放置没有破损的米粒，米粒数量要与修法对象的岁数相同。再把装有米粒的生魂羊放在干净、未生锈、外面有吉祥八宝图案、里面注满净水的铜锅里。接下来念诵心咒，用长寿箭绕转生魂羊，直至生魂羊面朝它方，没有面向修法对象。这样的仪轨要由具足三昧耶誓戒的瑜伽师，根据仪轨法义如实修行。如果修法成功圆满，将会出现米粒数量增多，以及勾召寿命的长寿箭比此前变长等成就征象。
除以上的仪轨之外，还有多种赎死仪轨。如果能够清除路障、建造咒石桥也有助于延年益寿。这里所说的建造咒石桥，指的是在祥瑞的水域，用刻有长寿明咒的石头或刻有其它各种明咒的石头，造一条连接河水两岸的石头挨石头的石头链子，这个咒石桥可以帮助我们遮灭意外的逆缘。另外，有一个殊胜的赎死积福法门就是在根本上师面前将功补过、供养会供。其它的法门如空行火供和息、增、怀、诛四业的护摩法也不失为深密殊胜的赎死积福妙法。还有，修持生起次第与圆满次第胜义；修持气、脉、明点心法和除障秘诀；通过修持大圆满法的三不动与四放置而入定常住于止观中，等等这些都是殊胜的积福心法。
在大圆满法里，讲述了依修因缘玄机来推迟死亡、延长寿命的方法。其它的延寿方法还有：针对内在的死亡征兆，要修持宝瓶气，尽力修善法；针对秘密的死亡征兆，要多修三倍的善法，要多放生、塑造小佛像、修长寿法等等。
我们的寿命长短是由前世的业因和此生的缘来决定的，当寿命遇上逆缘的时候，寿依清净热气犹如马尾毛丝之物在命脉中遭到破损，此时就要修长寿法、炼避谷术、靠医药治疗等，使清净热气得以复原增长，这样才能健康长寿。福德善业也能成为寿命延长的胜因，但如果寿命、业缘和福德都已耗尽，就再也没有办法可以令其复原增长了。
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