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他化自在天（Paranirmita-vaśavartin）是佛教中的一个天界，位于欲界的第六层。它是欲界中最顶层的天界，亦是六欲天的最高一层。这一层天界的名称意为“他化自在”，即天人可以随意化现和操控他人的化作，享有极大的自由和快乐。
他化自在天的情况
位置：他化自在天位于欲界的最高层，高于化乐天。
天主：此天的天主为摩罗，他是欲界诸天的顶点，其名意为“大自在天”。
天人能力：此天的天人拥有强大的变化和创造能力，可以通过意念创造各种享乐和物品，并且可以操控其他生物的幻化物，使其为己所用。
享乐：他化自在天的天人享有极大的物质和精神享乐，他们的快乐不仅来源于自己的创造，还可以享用他人的创造物。
修行：在佛教的修行观念中，他化自在天的天人多沉溺于享乐，难以产生修行的心念，因此虽然享乐丰富，但成就佛道的机会较少。
天人的生活情况
天人的生活极为舒适，他们居住在美丽的宫殿中，周围环境清净优雅，四季如春，百花齐放，鸟语花香。天人享受美食和美酒，无需劳作，即可得到丰盛的食物和衣物。
天宫：居住在豪华的天宫中，宫殿壮丽辉煌。
日常：生活中充满音乐、舞蹈和各种娱乐活动。
心境：天人的心境常常是无忧无虑的，几乎没有痛苦和烦恼。
寿命：天人的寿命极为长久，具体的寿命长短因天界层次而异。
天人的寿命
他化自在天的天人的寿命在佛教经典中有具体的描述。根据《俱舍论》的记载，他化自在天的天人寿命为16,000天年（天界的一天相当于人间的1600年）。这样计算下来：
他化自在天的天人寿命大约是相当于人间的92亿1600万年
他化自在天到底是不是魔天？我们可以从以下的经文来逐一验证:
首先，根据《长阿含经》的《起世经》记载，佛陀说「于他化自在天、梵加夷天(色界初禅的梵天)中间，有魔天宫，纵广六千由旬，宫墙七重、栏楯七重、罗网七重、行树七重，……乃至无数众鸟相和而鸣亦复如是。」
这段经文的意思是指，在他化自在天与梵天之间，另有一处天宫是属于魔王及其魔眷属的天界。
在同一篇经文中，佛陀又说:「欲界众生有十二种，何等为十二？一者地狱，二者畜生，三者饿鬼，四者人，五者阿须伦，六者四天王，七者忉利天，八者焰摩天，九者兜率天，十者化自在天，十一者他化自在天，十二者魔天。」
佛陀在《长阿含经》这一段经文中也很清楚地告诉我们，他化自在天与魔天是两种不同类的众生。
我们现在再看看其他大乘佛教的经典是如何论述他化自在天与魔天的关系。在《大方等大集经》中有如是记载:「魔天王、他化自在天王、化乐天王、都率陀天王、须夜摩天王、帝释天王、四大天王。」。另外，在《大宝积经》中则记载:「告四天王、忉利天、焰天、兜率天、无骄慢天、他化自在天、上至魔天，各令使知。」。还有《大方广佛华严经》中也如是记载:「或为他化自在天王，为诸天演说一切诸佛之法；或作魔王，说一切法悉无常；或为梵王，说诸禅定无量喜乐。…」，在同部经典中又记载:「一切三十三天…..一切乐变化天、一切他化自在天、一切魔天及于一切欲界所居部类眷属。」
从以上诸大乘经文中可以非常明确得知，他化自在天不等同于魔天，天魔波旬也不等同于他化自在天，而是在他化自天之上、梵天之下另有一魔天宫的存在，
至于，大乘佛教的龙树论师在其个人的著作《大智度论》中提到:「魔有四种，一者烦恼魔；二者阴魔；三者死魔；四者他化自在天子魔。」，并又在其同一部著作中说:「魔是他化自在天，….魔名自在天主。」。龙树主张他化自在天就是魔天一说，那纯属他个人的看法，并不符合《长阿含经》及晚期大乘诸佛教经文的记载。
我们再从另一个角度来看这一个问题，我们可以经常读到佛陀在《阿含经》的诸多经文中教授其弟子要勤修六随念，而六随念中有一项是「念天」，所谓的「念天」就是教我们忆念欲界的六天诸神的功德，这当中自然包含忆念他化自在天诸神之善德，并告诉我们忆念六欲天德可使我们心静得喜，不起贪欲、瞋恚、愚痴….并说依念天所熏故，升近涅盘(见诸《杂阿含经》及《中阿含经》等经文。)。
但如果「念天」包含忆念他化自在天的天德，而他化自在天又等同是魔天，这个问题就会变得非常的严重了。试想，如果他化自在天真的就是魔天，佛陀又岂会教他的弟子及后世佛教徒去忆念魔天?忆念魔天又怎么可能令佛弟子心静得喜、不起贪瞋痴及升近涅盘?甚至，如果佛弟子万一因忆念他化自在天而死后往生至魔天变成天魔眷属，这岂不等于佛陀陷其弟子及后世佛教徒于不义?岂不等于挖了一个大坑或陷阱让佛弟子及后世佛教徒傻傻地往里头跳?得出这种结论岂不是太过荒谬、太过怪诞、也太不合逻辑?
所以，正确的结论应该是他化自在天并非魔天，他化自在天神与魔天神是两种不同类的众生。
然而，这又似乎衍生出另一个问题，那就是经典中说欲界的天界有六层天，如果魔天独立于他化自在天之说成立，那么六欲天岂不应改为七欲天才正确?
关于这一点，我特地写信给「森林头陀禅院」僧团的住持戒宝尊者，请教他这个问题，而戒宝尊者非常的慈悲，非常认真谨慎的回信答复我这个问题，为的就是能解开我心中这一个疑惑。
以下是他对他化自在天魔的释疑:
就传统上而言(就原始佛教而言)，魔罗被视为是一种与佛教不同的对立面，且依其不同的态样与存在的领域，佛教中的魔也呈现出不同的面向。文献中的魔可以既是一种天神，但同时也是邪恶、欲望及死亡的拟人具象化。
相传天魔住在欲界的第六层天他化自在天，但是，并非所有的他化自在天的诸神都是天魔，他化自在天的诸神臣民都受他化自在天王所统治管辖，但天魔却不受其统治，也并不臣服于彼天之王。相反的，魔王及其眷属则一起统治着他化自在天的另一区，有点类似于「某边境省分的叛乱诸侯」的概念。天魔神通广大、法力无边，祂的法力可遍及掌控整个感官欲界，欲界感官的感知与欢愉据说都是天魔的领域，而祂的天命就是阻止一切众生逃离生死轮回。
天魔被视为是一种非常高级的空居天神，而祂之所以能享有今生如此的荣耀与福报皆因其前生曾造下广大无边的善业功德，然而，祂仍受困于骄慢、贪欲及恶意的烦恼牢笼，且祂今生所造下的巨大恶业也必将使其来生受苦无量。
对于走向解脱道的修行人来说，佛教的天魔最显著鲜明的特色就是诱惑者、使人苦恼者及敌对者。天魔的武器就是欺骗、妄想、恐惧及贪欲，使众生不断生死轮回。祂就像代表一个王国的最高君王一样代表着生死轮回的掌控者，是生死轮回的具体呈现。因为佛陀能引领众生走出生死轮回，因此天魔便视佛陀为其领域的威胁，所以祂极力百般阻止佛陀引领众生走向涅盘。虽然祂看起来好像很可怕，但最终，当祂被人看破手脚时，也不过是个可悲及迷惘的家伙而已。
以上就是上座部佛教对天魔的看法。
沃唐卡认为总的来说，他化自在天是佛教中一个充满了享乐和自由的天界，但由于沉溺于享乐，天人难以生起修行的心念，因此也难以解脱生死轮回。
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