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金刚总持是谁?
金刚总持·对每一个人来说,自己的传密上师就是金刚持的化身!—<<乐空不二>>
金刚总持也称为—金刚持!
金刚总持为噶举派皈依境的主尊。是本初佛，为三世一切诸佛的总身，也是佛陀三身的综合体。金刚总持是「法身佛」，因此，金刚总持就象征究竟的悟性。其深蓝色的肤色，象征永恒不变的佛性。如宇宙揽护万物，无所不包。
金刚总持的梵文是“瓦嘉达拉”（Vajradhara），藏文译成“多杰羌”（Dorjechang）。
“多杰”之意为不可摧毁，“羌”则是恒久持有。一切众生都具有佛所证悟的本质，多杰羌之意为圆满了悟或如如不动的证悟特质，此为一切众生所共有。
头戴五佛冠，相好无尽。天衣、珠宝、璎珞作为身庄严。右手持金刚杵，左手持金刚铃，双手交叉于胸前，结双跏趺，安住于八大狮子所抬宝座，莲花月轮上。
由于金刚总持显现至高无上的佛法精髓，所以是噶举派众传承上师之首，一切的传承教法都是由金刚总持直接传授予噶举派的。
金刚总持的双手交叉，右手持金刚杵象征「善巧」，左手持金刚铃象征「智慧」，是「不二法」以及「空界」的究竟代表，即是最究竟的「大手印」法门。
金刚总持祈请文·大手印
1.金刚总持祈请文2.大手印传承祖师祈请文3.大手印五支证道歌 查看内容
佐欽本樂仁波切开示：
大手印傳承是一種直接傳承。在這方面的傳承概念中，我們有種很近似金剛乘傳承的「直接傳承」與及一種由一個人傳給另一個人的「長傳承」。
在這個大手印修持裡，傳承的重點就是在這直接傳承，正如在祈請文的開始時所述：
「金剛總持、帝洛巴、那諾巴、瑪尔巴、密勒日巴、冈波巴、偏明三世所知噶瑪巴。」
這直接傳承是由金剛總持佛直接傳給印度的大成就者帝洛巴祖師，因此，帝洛巴祖師在他的瑜珈士歌曲中說：「我瑜珈士帝洛巴，沒有人身上師，我沒有普通人作為上師，我的上師只有法身佛。」
法身佛即金剛總持，在這直接傳承中，帝洛巴祖師直接從金剛總持佛處接收了圓滿的大手印証悟，所以，並沒有任何人身上師介於金剛總持佛及帝洛巴祖師之間。
後來帝洛巴祖師將這傳承傳了給他的心子 – 偉大瑜珈士那諾巴。帝洛巴及那諾巴兩者皆為所有佛教經典的偉大印度學者，亦是偉大的大乘上師，稍後皆成為金剛乘修行者，晚年時更示現為金剛乘瑜珈士。
這兩位偉大印度瑜珈士將整個大手印傳承傳了給西藏的上師瑪巴洛沙—即西藏大譯師瑪尔巴，瑪尔巴袓師將這純淨的傳承帶回西藏修持，後來更將這純淨的傳承傳給他的心子，也就是你們都熟悉的密勒日巴袓師。之後，密勒日巴袓師將這傳承傳給偉大的西藏上師冈波巴，他將大手印和卡當派兩種傳承合而為一。
卡當巴傳承是早期印度大乘佛教的傳承，由偉大的上師們如阿底峽尊者等傳給冈波巴。至此，金剛乘的大手印傳承和大乘佛教傳承的兩種智慧被冈波巴綜合起來。
东宝·仲巴活佛开示：
“噶”，是佛语，“举”是传承，“噶举”一词含有“直接来自金刚总持佛的三身心要、四种传递成就法，深奥秘密的无间断传承”之意。
简单地说就是“知识、窍诀、见解及教授方法，由上师完整地传递给弟子，弟子能具备和上师一样的成就。”这种深奥的传递又都是经由师徒口耳相传，秘密心授来传承的。后来都称噶举派为“口传”派。
噶举派形成于十一世纪，噶举派西藏始祖玛尔巴三赴印度，四赴尼泊尔留学并带回很多关键性的经典和论著。噶举派教法思想主体是大中观，最高教法是《那若六法》和《大手印》。
第二代祖师米拉日巴是一位即身成就的传奇性人物，是西藏和世界各地的金刚乘弟子都无不敬仰的圣者。噶举派的第三代祖师冈波巴大师，将噶当的经教与米拉日巴的实修秘法融合为一个有机的整体，形成了教证圆融的噶举教法系统。
冈波巴大师有很多成就的弟子，其中有四位弟子在后来的传教过程中形成噶举的四大支系。他们是：噶玛巴创噶玛噶举，向蔡巴创蔡巴噶举，达玛旺秋创拔绒噶举，帕莫竹巴创帕竹噶举。帕莫竹巴的弟子到各地建寺授徒，又衍生出八个支派。噶举派便有“四大八小”之说。
【大手印】
大司徒仁波切开示：
「大手印」(MAHAMUDRA)原是梵文，藏文译为「恰嘉钦波」，「钦波」的意思是「大」或是「伟大」也有无量无边的意思。
「恰嘉」意为「手印」、「手势」、「动作」或「象征」的意思，「恰嘉」代表宇宙间一切万事万物的展现，无量无尽的意思。
「钦波」代表这一切的展现都是同一来源。
全部的意思是说：
(1)宇宙间每一个相对事物的展现都是究竟精义的手势。
(2)或者说，每一个相对的展现都是究竟精义的展现。
(3)再进一步的解释就是说，一切现象不论是有形的或是无形的精神上的或是物质上的，它们都是究竟精义的印，就像在每一件事物上都签了名或盖了印一样。另一个解释就是说，不论在任何事物上都可以得到解脱，因为一切事物的精义都是究竟解脱的精义。
大手印是佛陀在证悟后四十五年中的开示，其意义包含了佛陀所有的开示的精义，也就是说，大手印就是佛陀所有一切开示的精义。
金刚总持的八功德
—第三世蒋贡康楚仁波切开示
首先，金刚总持不是凡夫身，他是空明合一的法身。他的身相非由血肉或其他物质性的东西所构成，即使显现，本质还是空的。
第二，即使本质为空，仍可无碍的化现身相—报身，身蓝色、手腕交叉、手中握着铃杵、全身严饰。这是无碍的显化。
第三，他具有佛的一切功德，也就是三十二相和八十种随形好。
第四，法身金刚持遍满轮涅二境，无一不为其所及，虽然他有一个身相，但不为其所限，同等的泽被一切。
第五，金刚总持的法身，其身相没有映像。
第六，他是自明自暗的，无任何的染垢瑕疵。
第七，为了象征法身如如不动的特性，金刚总持的身体是深秋的天空色—湛蓝。
第八，对于过去、现在、未来三世，他是遍知的，不像我们有这些概念的分别。为象征此，他的眼睛不转地注视着同一方向。
金刚总持上师相应法灌顶开示——第八世德颂仁波切
今天我们所灌的金刚总持，是特别为了能与上师相应之修法。
我们都知道释迦牟尼佛自发菩提心起，经三大阿僧祇劫积聚福德与智慧二资粮而终能成佛。此后他又三次大转法轮，三转法轮的内容主要可分为显经与密续两种，现在我们所说的是出自第三次转法轮时。
在释迦牟尼佛转动显经之法轮时，他是以我们所熟知的出家比丘相示现；当他最后一次转法轮传授金刚乘教法时，则现以时轮金刚相。
在密续教法的四部瑜珈：事密、行密、瑜珈密、无上瑜珈密中，今天所传属于无上瑜珈部。
无上瑜珈部教法又分为父续、母续两种，此法出自父续教法诸多本尊中《密集金刚本续》的最后一品，也是最重要的一个章节。
本法传承源自帝洛巴传予那洛巴、玛尔巴、密勒日巴、冈波巴，由冈波巴传予其上首弟子之一的帕摩竹巴，他是第一世噶m巴杜松虔巴的师兄弟，由帕摩竹巴传给证量等同萨惹哈的大成就者凌千雷巴。
萨惹哈是一切成就者之父，在西藏则普遍传称有两位萨惹哈，一位是印度的八十四成就者萨惹哈，另一位就是凌千雷巴。
凌千雷巴将此法传予章巴嘉雷，他是竹巴噶举派的创教祖师，也就是第一世的嘉华竹千仁波切。
章巴嘉雷将此法传桑杰旺千日巴，此后传观世音菩萨的化身，也就是俗称竹巴噶举的九狮子，九位法名中皆有［辛给］一字的成就者。
此后代代相承到我的根本上师——第八世崁楚仁波切，历代传承无有间断。
我很高兴今天能传授此法予各位，因为过去我领受了多次的上师瑜珈灌顶，并做了多次的修持，所以很高兴与大家分享此法。
领受灌顶前，依照传统我们要生起菩提心，也就是正确的受法态度。所谓的正确受法态度是传法上师与弟子双方都应具备的，二者都应该想著要藉此佛法来利益一切众生，令其脱离轮回苦海。
菩提心如大地，就像是没有大地就不可能有花草树木一般；没有菩提心就不可能进修大乘与金刚乘教法。
在我们吟诵领受菩提心戒时，应观诸佛菩萨就在我们自己面前虚空，只要我们心中有此信念，诸佛菩萨就会常住在我们面前虚空。
正如莲花生大士说：［只要有任何人对我具足信心，我都会出现在他们面前。］ 我们心中应有受此灌顶以利益一切众生的想法。此后观想自己心间有一月轮，此月轮与实际的月亮不同，是一个平躺在我们心间的平面。
有关月轮应如何作观的解释有很多不同说法：竹巴噶举派中有由上俯视是一如盘状月轮，由侧面水平望去则是立体球状的观法，然此法本中并未详加说明，所以只要观它是平面的即可。然后再观月轮上有一五股金刚杵。以此月轮与金刚杵，分别代表世俗与胜义两种菩提心。
在无上瑜珈部中有实瓶、秘密、智慧与文字宝四种灌顶，这是不见于事部、行部、瑜珈部等下三部灌顶的。
在无上瑜珈部的宝瓶灌顶中又分五种灌顶：宝冠灌顶、金刚铃灌顶、金刚杵灌顶、秘密名字灌顶与金刚上师灌顶。
什么是无上瑜珈部四种灌顶能净的根本？
所净化的对象为何？
净化的方法是什么？
其目的与净化后的结果何在？
我们分别解说如下：
（１）什么是无上瑜珈部四种灌顶能净的根本？
无上瑜珈部四种灌顶能净的根本是我们的身语意。而我们的身语意是本初清净的。
世许有人会问：既然我们的身语意自本初以来即是清净，那又为何要领受灌顶？
举例来说：牛奶可以提练成奶油，但是如果少了加工程序，牛奶仍不会自己变成奶油。所以我们本净的身语意，现在只是一种可以成佛的潜能。
（２）什么是无上瑜珈部四种灌顶所净化的对象？
无上瑜珈部四种灌顶所净化的对象是我们的染垢。虽然我们的身语意自本初以来即是清净的，然无始以来我们身语意为染污所覆盖，所以我们一直觉得它是凡俗不净的。因此这染污就是被净化的对象。
（３）什么是无上瑜伽部四种灌顶净化的方法？
无上瑜珈部四种灌顶净化的方法即是灌顶过程自身。
（４）什么是无上瑜珈部四种灌顶的目的与净化后的结果？
无上瑜珈部四种灌顶的目的与净化后的结果，就是佛的法身、报身、化身与体性身。
前面我们说到无上瑜珈部的宝瓶灌顶中又分宝冠、金刚铃、金刚杵、秘密名字与金刚上师等五种灌顶。这五种灌顶分别代表转化我们的五种染污为五智、五方佛。五种智慧与五方佛实无分别。
因此弟子应知是为了要转化、净除我们的五毒而领受此等灌顶。
（灌顶观想：略）
初灌时我们需自观本尊。在密续里，所有的本尊身相、颜色、法器、庄严、莲座等都有极深奥的意义。
但我们可以简说金刚总持左手持金刚铃，代表空性智慧；右手持金刚杵，代表大悲心、菩提心；双手交抱在胸前，这象徵若无悲智双运合一，则不可能成就佛果。
当我们从具德上师处领受到第三智慧灌顶时，我们所得到的是空乐不二智慧的体验，此空性与大乐如同太阳和日光般的同时俱现，又好像黄金与金黄色一样的不可分离。
第四名词灌顶亦称文字宝灌顶，这是最重要的教法精髓所在、极为珍贵稀有。为什么它是佛法的心要所在呢？因为我们若未能了悟诸法实相，则不可能成就佛果。
我们说本初以来自心即佛，如同虚空无有生灭，若能了解此意并付诸实修，一旦真能了悟自心本性，便得超凡入圣。也就是说我们不应心外求法，而应反观内省；不应回想过去、计划未来，而应赤裸无矫地觉照当下，保持本然觉知、俱生智慧。于此了解的基础之上，试著去安住在自心本性的境界中，这就是所谓的禅修。
我们应知某些灌顶观想与日修仪轨所观是有所不同的，因此真正想要实修的弟子们，应另外请上师诵传、教授才是。
现在我们已经正确地领受了金刚总持的宝瓶、秘密、智慧与文字宝四种灌顶，所以应该誓愿持守根本与支分的三昧耶戒。并回向功德。
问：灌顶时需不需要观想一切众生一起领受？
答：不需要。因为我们领受灌顶的目的，就是为了一切众生都能达到究竟解脱。但是灌顶后，我们持咒时，是可以观一切众生一起持咒、修行的。
问：把一切众生，或累劫冤亲债主都写在长寿禄位与消灾、度亡牌位上，会不会因人数太多而发生问题？
答：不会。佛法本来就是为了一切众生而修。
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