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第249窟和第285窟是敦煌莫高窟在北朝时代的代表洞穴，历来受到学者们的重视。两个洞室的年代极为相近，都是四个盖斗式的洞室。
最引人注意的是，这两个洞窟的顶部，都画着类似的图案，都是中国古代传说中的神仙和动物。
其中，两个洞窟顶部正中分别画着一幅名为“大力士”和“神仙手持莲华摩尼宝珠”的壁画。
关于这两个图案，学者们并没有给出一个确切的名字，但是大多数人都相信，这两个图案都是由一位强者，或者是一位神灵，将一朵莲华“托举”起来，悬浮在了一朵摩尼之花的上方。
作者对这两个形象进行了细致的探讨，发现以前的学者对于这两个形象的解读并不全面，甚至存在着“误读”的现象。
例如：敦煌石窟中相似主题的壁画，为什么唯独这两个洞顶莲华摩尼佛珠像被放置在洞顶东部壁画的正中心？它下面画着的两个身体，是不是真的被“托举”起了上面那颗莲华摩尼的珠子？
尤其是，作者发现这两个形象的基础图案与古巴比伦和埃及美术作品中对太阳神的信仰有很大的相似。
这些相似之处究竟是偶然呢，亦或只是说明了这些古代影像的传承在不同地区、不同时间、不同地点的持续存在呢？
“天人守护莲华摩尼宝珠”图像的独特构成
莲华摩尼宝珠，在敦煌岩洞里很普遍。尤其是在北魏-隋代，莲华摩尼佛珠或在中央石柱洞窟的正前方，或在洞顶东西两侧的洞顶上。
从位置上来看，这些纹路大部分都不是占据主导或者中央的位置，而是和其他纹路平行排列，没有任何特殊的意义，更多的是为了凸显它们的装饰作用。
例如，在西魏时代的洞窟中，在洞窟的顶部，有一件莲华摩尼宝珠，这件洞窟的洞口，就像其他洞窟的洞口，只是一件用来模仿洞口墙壁的装饰品。
然而，第249、285窟中的莲华摩尼佛像，则是一个特例。作者认为，相对于其他类似主题的佛像，这两幅画面中的莲华摩尼宝珠不仅体量很大，而且画面元素更多，呈现出一个共同的特征：
这两幅图像均位于两窟东披画面的主体位置。
而在这幅画的最上方，则是一枚巨大的摩尼宝石，从一朵巨大的莲花中探了出来。这颗珠子是一颗呈纵长方六边的棱形，宝石的四周都是忍冬的叶子。
而在莲花的底部，则是两个身材魁梧，肩膀上长着一对翅膀，双臂高高举起的神像，仿佛要将它高高举起。
整个形象占了东披顶屏的大部分，是上屏的主要部分。以这幅画为中央，其余的东西大致对称地排列在画的两边和下面：在莲华摩尼珠子的高度上，画着一幅画。
而在这些飞行生物的脚下，则是一只只口中叼着一株灵药的朱雀。右边的那个人站得笔直，比另外一个人要大得多。
再往下，从左边到右边，分别是一只肩膀上长着一对火焰状的青色翅膀的神兽。
一只龟蛇交错的玄武，身着短裤的倒立胡人形象、头长双角且肩生火焰形蓝色双翼的畏兽、人面九首龙身的神兽、头长独角且肩生火焰形蓝色双翼的畏兽各一尊。
再下方的山林中可见一身手搭凉篷，作观望状的猿猴形象。
第285号洞窟顶部的东边壁画，完整无缺。而在这张照片的正中间，则是一颗佛珠。
而在这幅画的中心，则是一颗巨大的莲华摩尼之球，一直延伸到了东边的斜坡顶端。
这颗珠子是一个长长的方棱形，周围环绕着一片片精致的金银花叶子。不过，这颗珠子是从莲花的中心生长出来。
在莲华摩尼佛像正面下面，复杂的金银花叶子从一条长长的莲花枝干中生长出来，成一圈一圈地环绕在忍冬花纹的周围。
在莲花的两边，分别站着两个身材魁梧，留着光头的人影，正以半弓步站着。右边的男子，正抱着一株莲花。
他站在左边，右手放在胸口，左手托着那朵莲花。而在这个雕像的中央，则是其他的雕像。莲华摩尼宝珠的两边，是中国古代传说里的伏羲和女娲的画像。
尽管学术界对第285窟中的伏羲和女娲的身份众说纷纭，但敦煌市博物馆中收藏的一件敦煌魏晋墓葬中的一件石雕却是明明白白地表明，坐在石雕上的男子是一只阳鸦，坐在石雕上的女子是一只阴鸦。
因此，在285窟中出土的伏羲和女娲，也应是当地的造像传承。所以，作者相信右边拿着圆盘的人是伏羲，左边拿着圆盘的人是蛇头的人是女娲。两个人都面对着莲华摩尼宝珠，将摩尼宝珠保护起来。
莲华摩尼的珠子下面，都有两个仙人看守。
有些学者把它称为“力士”，有些学者则从它的图案中看出了它的显著特点，比如第249窟的“双肩生翅”，第285窟的“带有头光”，就把它归为仙人或妖魔，并把它“托举”着一颗莲华的摩尼宝珠。
比如“东披中央二供养天人，似一力士，有头光，肩披飘带，裸上身，穿犊鼻裤，赤脚，共捧一莲，莲上生六角摩尼宝珠。”
还有莲花上放着一个摩尼宝珠。两根花茎从莲花中探出，呈扇形，将摩尼宝珠的火焰包裹在中间。
下面是两个长着翅膀的恶魔，双腿分开，抬起头来，手中拿着一个莲花，上面放着一颗摩尼宝石。
不过，在仔细研究了这幅画的具体内容之后，作者觉得，这两个角色和莲华摩尼的联系，应该被重新解读，这幅画也应该被命名。
“天神守护莲华摩尼宝珠”图像中隐含的太阳崇拜
贺世哲根据佛教流传下来的《须弥四域经》的有关资料，指出，第285窟东壁的伏羲女娲，其实是佛教进入中原之后，从中国神话中引进并借鉴了伏羲女娲创造日月的神话传说。
他还援引了佛教典籍中的一段话，将伏羲与女娲的形象，描述成了宝应声和宝吉祥的两位佛祖，也就是西天净土中的两位护法。
开天辟地的时候。没有太阳，没有星星。纵然是神仙降临。但是对于照明来说，却是非常有用的。那时人们都很痛苦。
所以阿弥陀就派了两位菩萨去。
从第七梵天中得到七件宝物。有太阳、月亮、星辰、二十八颗星辰。照亮了整个世界。四季分明。
两位佛陀在那个时候都是这样说的。是故二十八宿西行，是为太阳、月亮、星辰。众生恭迎阿弥陀佛。
是以，太阳、月亮、星辰，都在向着他。李凇同时指出，在第249窟和285窟所表现出的异域崇拜太阳和月亮的现象.
他说：“莫高窟第285窟，在西墙上的两个角落，分别画着太阳和月亮，它们是对称的。它们是真正意义上的西方佛教形象”。
除了道教，还有西方佛教，就是华夏佛教，也是信奉太阳月亮。
又例如西安碑林中有一尊普泰元年造的石雕，在石雕的左侧和右侧，分别刻日轮和三足，以及月轮和蛤蟆蜘蛛。
莫高窟以285窟为代表，其顶部绘有伏羲女蜗图，285窟伏羲女蜗牛拱卫着摩尼之珠，此为主体，为佛教之符号。
西安普泰元年造的石碑上，有日月拱卫，有一尊宝像。我们可以推测，或许是由于没有了其他神灵的形象，佛教成为了天堂的主人，日和月亮只是附属品。
“天人守护佑莲华摩尼宝珠”的图像源头
莫高窟249窟和285窟的“天人护佑佑莲华摩尼之珠”两个特殊的图案是怎样产生的，图案的来源是什么？
较早的研究人员认为，从古代埃及人的传说来看，太阳是由一朵莲子所生。在埃及的丹德拉寺庙里，有一块碑文写道：
“在天地间第一次出现的时候，一轮烈日从一朵荷花的蓓蕾里冉冉而出，宛如一头雄鹰。当每一片树叶都绽放出蓝色的光芒时，就是白昼与黑夜的区别。”
“奥西里斯神”是“幽冥”的主宰，代表着“创造世界”和“重生”的唯一“太阳”，“奥西里斯神”的“莲叶”也是“太阳”的象征。
奥西里斯神的那朵金莲，就是和这棵金莲有关的东西。在他看来，这株生命神木，应该就是这株神木的一种变化。
在佛教出现以前，印度教的开天辟地之神，即毗瑟努神，以他的肚脐为莲，以莲为光。这个故事随后也融入了佛教，因为比瑟努成为了佛教中的韦纽天。
《大智度论》中说：“人有千首，人有千臂”。他的名字叫韦纽。那是一朵从肚皮里长出来的金莲。它的光芒，就像是千万个太阳。
华中地区，一个盘膝而坐的人。这个人，前途无量。他的名字，叫做“梵天王”。
有摩尼教的学者也提出，摩尼教借鉴了佛教，将“如意珠”、“如意宝”等一系列的说法，将自己的教义也以“如意珠”来命名。
另外，在摩尼教徒中，摩尼光佛的名号，也是从天竺跋陀罗的《观佛三昧海经》中流传下来的。
甚至有人猜测，在敦煌摩尼经《下部赞》中，“日光佛”的本体，就是一轮烈日，代表着光明之主对抗黑暗之主的力量。
通过对古埃及的太阳神信仰与中国的太阳传说的异同进行对比，高福进指出，古埃及与中国太阳神信仰的共性主要表现在两个方面：一是天象相近，二是都包含着相近的社会涵义。
上述分析表明，第249窟和285窟中出现的《天之守护莲华摩尼宝珠》，同样具有上述两种共性。
莫高窟第249、285窟洞窟顶部的壁画，虽然表现出了佛教的主要话语，但是它最初的起源并非佛教。
该形象实际上是在继承古代“太阳神”形象的同时，结合佛教从中国古代传说中吸取日神的文化因素而构成的中国佛教形象，来表现日神的题材。
综上所述，该洞窟东侧所绘的《天神护持摩尼宝珠》，亦是中西文化交融史上的一幅生动画卷。
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