沃唐卡 沃唐卡官方告知：由于一些唐卡画师的手机像素偏低，有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果，需要订购和了解详情的朋友可联系沃唐卡，告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。
“沃唐卡”官方唐卡（中国唐卡）评估等级/品类标准：
【入门级/精品级–旅游纪念品】–【珍藏级–工艺美术品】–【收藏级与艺术级–收藏艺术品】
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu（收藏级与艺术级唐卡设计定制）
转化六根、五毒、五蕴
摘自《 唵嘛呢呗美吽 ：证悟者的心要宝藏》顶果钦哲仁波切开示
在密乘涵摄各种不同阶段的无数教授中，其精华是视一切相为本尊身、所听一切音声为咒语。了知一切念头为法身。以此方式将六根的认知、五毒烦恼和五蕴转化为其对应的智慧，并了悟身、语、意即是金刚坛城、本净的俱生坛城。
六尘――色、声、香、味、触、法
色
44、
色即本尊生起次第决；
美丑与否所执自解脱。
无执心之显相观音身，
见色自解脱中诵嘛呢。
心犹如虚空，没有形体，必须透过身体才能从事各种行为，使我们走向轮回或涅磐。即便在中阴阶段，也有一个幻身使我们经历从此生到下一生的各种不同阶段。当心与身合一时，我们就能经由感官及其对应的意识来感知这个现象世界。这些感官意识的功能只是纯粹认知其相应的对象――色、声、香等，而不加任何东西。然而，心会在这些认知上多加着墨，如『这是美的』、『那是丑的』、『这可能会伤害我』、『那会带给我快乐』等。这既非外在物体的形状，也不是眼睛或视觉产生了这些主观的阐释导致业的累积，而是『心』的缘故。美的事物本身并不具备利益心的特质，丑的事物也没有任何伤害心的天生力量。美与丑只是心的投射，外在物体本身并没有能力使我们产生快乐或痛苦。例如，看到同一个人，有人觉得快乐，有人却觉得痛苦，是『心』把这种特质加诸于感知到的物体上。
如此，当客体与六根之一相遇时，便由第六识――意识――产生愉悦或嫌恶的认知。这种扭曲的认知乃是因执着所致，此即造成轮回的基础。倘若没有执着，认知就会解脱为智慧，这便是涅磐纯净的体验，在此境界中不再需要排拒愉悦的感受。为了离于执着，你应该练习了知一切境相为诸佛净土，一切众生为本尊。以此来看待事物，转化你对世界的认知为本净，得以让你了悟诸佛净土的所有功德。
当你仔细分析宇宙中的各种无尽现象和一切众生的本质，你会发现除了空性的相续外，再无余物。诚谓：『空性的真理是万物的真理。』事实上，是空性让无尽的现象得以显现出来。我们所感知的现象界是空性任运的展现，是净土，而一切男女众生是观世音和度母，此即密咒乘的根本教授。
我们现在被美的事物吸引，排斥任何丑陋的东西；看到朋友就高兴，看到不喜欢的人就生气。这些主观的反应都是由于心对客体的执着所产生。当我们连魔都可以看成是观世音菩萨智慧的示现时，执着就能被清净，再也没有任何魔能干扰我们的生活或修行了。当我们视一切现象本然清净，是本尊、咒语及智慧的化现时，一切的感官认知都可以当做修行之道。当我们把由空性中生起的万物看成是观世音菩萨的显现时，便证得了无尽清净法界，不再对好坏染净起分别；一切都是观世音菩萨的示现，朋友是观世音，敌人也是观世音，一切都是观世音菩萨。
当这种觉受生起时，小心不要抓住不放或感到骄傲。这广大的清净不是我们修行的产物，而是事物的真正本性。金矿中的黄金在与其他物质相混时，其本质从未改变，历经提炼和锻造的过程，只是让它呈现原貌而已。同样地，情器世间的万物和众生本来是空，现象不会被不净观所毁损，也不会因净念而增长，真实本性一直不曾变异。
如原颂所言，体验一切外相为清净的练习是生起次第的重点，这通常代表了对本尊的观修。但如果你不能持住观想的所有细节，那就把世界看成净土，一切众生皆具本尊自性就可以了。安住在此体悟中，持诵六字大明咒。
声
45、
了知音声为咒持诵诀；
悦耳与否所执自解脱。
无执轮涅原音六字语；
闻声自解脱中诵嘛呢。
通常听到赞美、好消息或美妙的音乐会带给我们快乐；另一方面，当我们听到对自己的批评、诬控、喜爱之人的坏消息或刺耳的噪音时，马上就觉得沮丧或恼怒。不是各种声音本身能制造出这种情绪，而是执着之心所致。菩萨明白心的本性是无生，视一切音声都是咒音，不论其好坏；赞美不会使他感到骄傲，恶语也不能激起他的怒气，只会增加他的忍耐与悲心。如果你视一切音声为咒音，好或坏的消息将无法干扰你，犹如风不能扰动山一般。事实上，当你听到坏消息而生气，只不过是让自己痛苦罢了，既不能使亡者复生，也不能让财物失而复得。
一如万象，声音也是许多因缘和合的结果，并不能独立存在。美妙的琴声端赖琴弦的合度，若是一根弦断了或不调，弹出的音韵就不和谐、不悦耳。仔细深入检验任何音声；天籁、风声、雷声、树叶的飒飒声、动物的呼啸、人语、歌声，都是组成音声的基本元素，这些声音的本性都是空性。
种子字『阿』象征无生本性，是一切音声的根源，包含了智慧佛的精华。尤其自『阿』生起了六字大明咒。持诵此咒时，要了知一切声音皆从空性生起，是诸佛之语――咒语――无尽示现。若此，只是稍做念诵也将孕育成果。这是把一切音声带入修行道上的修持。
一般的闲聊是贪执与嗔恨的表露，只会使妄念之轮旋转地愈来愈快。但持诵咒语会保护你的心，引导你了悟语的智慧本性。所以一切时中持诵六字大明咒，直到它和呼吸合一为止。
香
46、
知嗅无生圆满次第诀；
香臭与否所执自解脱。
无执嗅中观音戒律香；
嗅味自解脱中诵嘛呢。
我们喜欢闻香气，捂住鼻子避开恶臭。但一切气味，无论是淡淡的檀香或粪便的臭气，其本性为空。了知它们是清净、无实质的，将它们当做圆满戒律的芳香来供养诸佛，这样的供养能圆满福慧二资粮。既然佛不被二元概念所影响，我们也应该放弃一切好恶的念头。如此一来，嗅觉的概念就能获得解脱，回归其本性。
味
47、
了知味为荟供献供诀；
美味与否所执自解脱。
无执饮食观音愉悦物；
味觉自解脱中诵嘛呢。
通常我们喜欢品尝美好香甜的口味，而不喜欢任何苦涩酸腐、火辣刺鼻的味道。事实上，这只是心执着于美味或恶心的味道。一旦心了悟这些特性是无生、不存在的，就能了知每种味道的清净本性。于是饮食成为荟供的智慧供，一种荟供的修行。
透过荟供的修行，你将积聚功德，克服贪求饮食的习性，并避免落入不当的维生方式。当一切的执着解脱进入本然体性时，便是最殊胜的供养。
触
48、
了知触之共性平等诀；
饥饱冷热所感自解脱。
无执内外触行本尊业；
触觉自解脱中诵嘛呢。
我们会分别丝的柔软与麻的粗糙、瓷杯的平滑与荆棘的尖刺，但就如同其他感官的知觉，触觉亦无异于白日梦。
一旦你停止区别愉悦或不悦的触感，让它们保持在本质相同的空性之中，心就不再老是兴奋或沮丧，这便是平等一味的证量，是把苦、乐皆融入修行道的最高修行。渴求轻柔的感觉、不能忍受粗砺的事物，只因执着使然。让一切执着及嫌恶在空性中沉淀，佛行事业自会任运显现。
总之，执着于感官的认知使你徘徊于轮回中，这也就是我们常被教导应放弃一切感官之愉的原因。如果你已经了悟如幻现象的空性，且真正远离执着，那么你的一切感知都可用于修行道上，以积聚福慧资粮，使你的禅定觉受和证悟增上。无论你看、闻、尝、听或感觉到什么，视它如清潭映月或天上明虹――令人目眩神迷却倏忽缥缈，无法掌握，不具任何实质。以此方式来看待万物，你的概念绝不会被成见所凝滞或被执着所桎梏。
法
49、
了知万法皆空见之诀；
心识所取真伪自解脱。
无执轮涅万象即法身；
念头自解脱中诵嘛呢。
心把经验区分为主体与客体，先是认定『我』这个主体，然后有了『我所』的想法，开始执着于我的身体、我的心及我的名字。当我们对这三个概念的执着愈来愈强，就愈来愈变得只关心自己的福祉。我们为求得舒适的一切努力，对生活中恼人情境的无法忍受，对苦乐、贫富、尊卑、毁誉的偏见，都源于『我』的概念。
我们常被自我缠缚，鲜少顾及他人的幸福。事实上，我们对他人的漠不关心就像老虎对吃草兴趣缺缺。这完全与菩萨的行事背道而驰。自我真的只是念头所捏造的；当你了悟到被执着的对象与执着之心两者皆空时，便很容易明白他人与自己没有分别。
通常我们会倾注所有精力来照顾自己，菩萨则用于照顾他人。菩萨发现如果他投入地狱之火，即便只是帮助一个众生，也会毫不犹豫地这么做。八地菩萨了悟轮回与涅磐完全相同，这是胜义见。伟大的萨迦派祖师札巴•嘉岑尊者在禅观中亲见文殊菩萨，接受了著名的『远离四种执着』教授。在末偈中，文殊菩萨说道：『若有执着，即非正见。』寂天菩萨也说：『一切如虚空――这是我必须证得的。』这是显密共许的胜义见。
我们必须了解空性见，然后体悟之，最后得证。轮回与涅磐自空性中生起，亦融入空性中。即使当它们现起时，也从未真正离开空性。所以，若你了知一切现象本性为空，你将能妥善对应任何发生之事，不论经历悲喜，都不会有任何执着。
透过空性之眼来看待万物，真假的二元概念只存在于彼此的对应中。唯有假存在，才有真存在；倘若假为空，那真亦为空。因此在空性见中，没有任何真实的主张，无缘无执。当一位菩萨稳固地建立此见时，他对涅磐寂静就没有执着，因而能化现任何的形相来利益众生。无论众生迷失多深，他都有坚忍的信心使他能在无量劫中不断帮助众生。他的努力不是为了自己的证悟，而只是一心想帮助他人走向解脱。
五毒――嗔、慢、贪、嫉、疑
证悟圆满之见，即完全从五毒中解脱出来。是五毒烦恼让我们深陷于轮回，当五毒消失时，五种相应的智慧当即显现。
嗔
50、
毋随嗔恚境观嗔心，
嗔心现起自解即明空；
明空不外大圆镜智乎，
嗔恚自解脱中诵嘛呢。
轮回是如何产生的呢？当我们用五官来认知周遭一切，种种喜爱或厌恶的感觉在心中生起，由这些感觉产生了轮回。单是对事物的认知，并非造成我们在轮回中徘徊的原因，而是我们对这些认知的反应及加诸其上的解释，使轮回不停流转。密咒乘的不共特征是：与其让轮回以这种方式继续下去，不如让我们养成一切现象是智慧清净化现的认知。
当你对某人起嗔心时，你的嗔恨或怒气并非与生俱来地存在于这个人身上，而只存在于你自己的心中。当你一瞥见他，你的念头便全落在他过去曾伤害你、未来可能会伤害你或现在正在伤害你的种种想法上；连一听到他的名字都让你生气。如果你紧抓住这些念头不放，怒气就会爆发出来。那时你会有一股无法抵御的冲动，要捡起一块石头丢他，或抓住某样东西打他，心里想着：『我真想杀了他！』
愤怒似乎非常强悍，但它是从哪得到力量，可以如此轻易地压倒你呢？是某种外在力量，有手有脚、有武器和盔甲的东西吗？如果不是，那是在你体内的某个地方吗？如果这样，那它在哪里？你可以在大脑、心脏、骨头或身上其他部位找到它吗？虽然不可能找出他的所在位置，愤怒却仿佛非常坚实地存在着，一种强烈的黏附令你的心冻结成固态，带给你和他人极大的痛苦。犹如云朵般毫无实体，不能支撑你的重量或当做衣服穿，却能使整个天空变暗，遮住太阳。所以同样地，念头会障蔽觉性的本然光辉。藉着了悟空――心的清澄本性，便能回复自由的本初状态。如果你了知愤怒的本性是空，愤怒就失去其一切伤害力而转成『大圆镜智』。但如果你不能了知愤怒的本性，任它脱缰恣行，它就无异于地狱寒热折磨的根源。
人们老是认为击溃毁灭敌人是一种积极的成就，但毫无疑问地，这并不是佛法的观点。当怒气爆发时，不要追着它，转而注视愤怒的本性。它只是心的空界中一个虚有的捏造。无数世以来，你被自己的嗔恨所奴役，累积了数不尽的恶业。从现在开始，请更加谨慎。记住，愤怒是一切地狱痛苦滋生的种子。根除愤怒，就不再有地狱道。因此，你嗔恨的真正目标应是嗔恨本身，而非所谓的怨敌。
如果你不追寻愤怒的感觉，如果你不用愤怒将自己与他人隔离，如果你的愤怒能解脱回到其真正本性，那便是『大圆镜智』。在此镜中，他人皆是自身的映照。纵有愤怒的念头曾在观世音菩萨心中生起，也只会使他的智慧更加灿亮。再者，当你清楚了解愤怒不可能天生存在于外在事物上，且内在愤怒之心也非任何有形存在，你将油生一股遍及所有众生的悲心，特别是对那些饱受愤怒之心折磨的众生。
很久以前，在佛陀前生中有一世，他是一位示现蛇身的菩萨。一些残忍的小孩抓到他，把他折磨至死。如果他愿意的话，只消看一眼就可以摧毁他们，但因他心中了无半点愤怒而不可能那样做。相反地，他祈请藉由杀他的因缘，使他们能在未来成为他的弟子，让他带领他们直至证悟成佛。这个勇气与忍辱的示范，是他完全了悟空性与慈悲的结果。
愤怒是解脱的致命大敌，因为刹那的愤怒能毁掉累劫以来积聚的善业。所以，消除愤怒是菩萨的主要目标之一。努力持守忍辱戒，持诵六字大明咒。正如所谓：『没有比愤怒更大的错误，也没有比忍辱更大的戒律。』
慢
51、
毋执骄慢影观执心，
执心现起自解即本空；
本空不外平等性智乎，
骄慢自解脱中诵嘛呢。
一旦我们得到某种令人称赞的特质，如某些特殊知识或技术，立刻生起的骄慢心会损坏任何可能出现的积极意义。我们被贡高我慢所压制，被自己的美丽、知识、博学及权力所迷惑，完全无视于伟大上师们所拥有的真诚完美功德。事实上，像我们这样的凡夫迷失在轮回的染污中，虽然偶尔有些美德，但肯定远逊于多数的过失。相较于那些圣者的无量善行，我们的功德只不过是一小点面粉屑而已。实际上，我们会将善引以为傲，常是为了文过饰非。
所以，不管你具有某种有限、不稳定的才华，绝无理由为之骄傲。谚语说得好：『就像山峰上永远无法聚水，在骄傲的峭壁上也永远无法凝聚真正的价值。』骄慢会阻止你开展虔诚心、智慧和悲心；它阻断了来自上师的加持，妨碍道上的一切进步。所以，避免骄慢的危险，诚实地自我反省是很重要的。
如果你仔细分析骄慢，会发现任何你感到骄傲的东西并非与生俱来，而是拜你的执取之心所赐。如果你一直坚持谦虚的态度，让你的心保持谦逊，骄慢会像晨雾一样消逝。离于骄慢紧攫之心，能一直住于观世音菩萨的『平等性智』中。
贪
52、
毋耽贪欲境影观贪心，
贪心现起自解即乐空；
乐空不外妙观察智乎，
贪欲自解脱中诵嘛呢。
无论你期望从父母、孩子、朋友、财富或财产中得到什么样的快乐，它们永远都无法持久；如果生前不曾失去，最后死亡也会夺走一切。对他们执着是无用的。
当你死时，无论你曾经如何受人称赞、多么有钱有势，都派不上用场。你将徘徊在死亡与投生之间的中阴阶段，伴随你的只有善、恶业。积聚金钱和财产，然后保护、增加它们，是件永无止境、令人沮丧的事。
看到黄金和钻石会让我们着迷，马上就被想拥有它们的强烈欲望所征服。即使我们打算购买如此昂贵漂亮的东西，但我们的执着心却不会结束，只会增长。我们可能会担心失去我们所得到的珍贵珠宝，而把它们全放在保险箱里，甚至不敢拿出来穿戴。在一生的需索之后，我们在中阴阶段的经历只会是极端的恐惧和惊慌。
从事商业、农作或任何行业，其利润来自他人的损失者，必招致更多恶业。我们对于所拥有的永不满足，总是试图得到更多想要的。无数世以来，我们把所有精力都耗在这上面。完全舍弃贪欲，学习如何满足于足够维生的衣食，不是更好吗？
如果你决心修行，心无挂碍地持诵六字大明咒，你会发现自己对日常生活的追求愈来愈少执迷，不再浪费生命。欲望和执着将消融于其本性之中，此即观世音菩萨的『妙观察智』。
嫉
53、
毋逐嫉妒境影观伺心，
寻伺现起自解即意空；
意空不外成所作智乎，
嫉妒自解脱中诵嘛呢。
一般人对任何与他成就相当，或比他高的人都会心生嫉妒。嫉妒不是原本就存在于你所嫉妒的对象上，只是心的捏造。每当嫉妒的念头生起时，只要了知它为何，并全心地随喜别人较优异的成就即可。
一旦你任由嫉妒心增长，它们便会过度膨胀。提婆达多嫉妒其堂兄乔达摩的故事即是一例。乔达摩成佛后，提婆达多仍一再以各种恶行来与他竞逐。他的嫉妒行为多到最后大地在他脚下裂开，使他堕入地狱之火。在那儿经历了可怕的折磨后，他后悔哭泣道：『自我心深处，我皈依你，乔达摩！』虽然在后来的某一世，他会转生为缘觉行者，但在那一世里，连佛也救不了他。因此，嫉妒是非常严重的过失，绝不要任它摆布。
对于他人的成就，你心里只有极大的欣喜。例如，随喜某人对三宝的广大供养，你将积聚与那个人同等的功德。与其沉醉于自己的成就，成为嫉妒的囊中物，不如随喜他人难以估算的善行，特别是圣者的行为。这便是『成所作智』。
痴
54、
毋附愚痴对境观痴心，
妄念现起自解即觉空；
觉空不外法界体性智。
愚痴自解脱中诵嘛呢。
在这里，痴是指我们对自己本具佛性的无明。从这方面来看，我们就像手中握有一颗珍贵宝石的乞丐，却不知其价值而将它丢弃一样无知。由于无明，我们被念头奴役而不能分辩对错。由于无明，我们昧于因果法则，并拒绝相信每个行为皆有其后果。由于无明，我们不能接受有前世与来生。由于无明，我们对祈请三宝的善果没有信心。由于无明，我们不能了知佛法的真谛。无明是八万四千烦恼的根本，只要我们不能明白一切事物的真正本性是空，便坚信事物真实存在，即是一切妄念和恶念的根源。
无论如何，无明不会像地底洞窟般永久黑暗，如其他任何现象，它只会由空性中产生，而没有真实的存在。一旦你了知无明之空的本性，无明就转为『法界体性智』。这是观世音菩萨的智慧心――佛性――如来的本质，存在于一切众生身上。如同佛陀所开示的，缘于无明，使我们相信妄念而不识自身本性。
藉着确立无明之空性，了知无明的愚蠢与迷惑自身即为法界本身。然后，安住在此觉受中，修持见、修、行，此即观世音菩萨的心髓。
无论何时，当五毒相关的念头和烦恼生起时，与其让自己被它们带着走，不如去注视它们的本性；最后，你将了悟五毒即五智，即不受染污之心的自然状态。那时，念头一生起便立即解脱，你将永远不会失去明觉――胜义的观世音菩萨。
胜义的观世音菩萨无非空性，但在世俗层面上，观世音有无数的形相以符应众生的需求。这一切的化现，各种名号、形相及颜色，皆是他智慧的示现，是慈悲与空性创造力的展现。尤其观世音菩萨化现出五种主要形相，来对应五蕴和轮回中的五道。下面的五个原偈，便解释转化五蕴为观世音菩萨的五相。
五蕴――色、受、想、行、识
色
55、
色蕴本空无生如虚空；
空性本觉明点即观音――
无异『圣者尊圣天王』矣，
空性正见境中诵嘛呢。
我们看到空中的彩虹只因阳光和雨水相遇而生。同样地，我们所看一切形色的无尽转化，仅是许多缘短暂连结的结果；仔细详查，无一具有任何实质的存在。例如，我们使用『身体』这个词来指称一个不断改变的骨、肉、血聚合体，事实上并没有一个所谓身体的独存个体。
是五蕴支撑了一个实存『我』的错误概念，而『我』是一切痛苦的根源。一旦我们了知色蕴是空，色蕴即是观世音菩萨。我们称观世音菩萨为尊圣天王，以表达观世音菩萨形相化现的广大和周遍。观世音菩萨身体的每一个毛孔中都显现出无量净土，而毛孔既没有扩大，净土也没有缩小。无论如何，观世音菩萨不是血肉之身，而是智慧的化现，本性是空。了悟此真理而持诵六字大明咒。
受
56、
受蕴系缚心物二者链；
证悟平等不二即观音――
无异『圣者不空羂索』矣，
证悟一味境中诵嘛呢。
是身心的结合让喜悦或不悦、痛苦或快乐的感觉生起。当身体感受到某些细微的疼痛，如荆棘的刺痛，你的不喜欢是因为你相信有一个独立的『自我』。因而想着：『我••••••我的身体••••••我的快乐••••••我的痛苦。』当他人经历同样痛苦时，你一点也不受影响，可以证明你执着于『我』的程度有多深。
此受蕴是一个把你系缚在三界的枷锁。受蕴是当你遇到现象界的任何事物时，所生起的基本好恶反应，透过感官与相应意识的作用而产生。如果你检视它，你会了知它并没有任何实体。然后，受蕴成为『平等性智』，它的本性不外乎名为不空羂索的观世音菩萨，梵文称做『阿莫嘎帕夏』。
阿莫嘎帕夏属于宝部，拥有巨大的力量，仅是闻其名号及咒音就可增长禅定觉受、加深智慧、延长寿命、大大增加功德及财富。事实上，此一具有惊人力量的观世音面向与你的自性并无差异。透过对空性的了悟，你觉知到轮回的现象是无尽的纯净时，便开启受蕴相对的觉醒面时，永具丰盛功德的宝藏，这就是宝生佛。
不空羂索观音和如意宝的意义相同。像绢索一般，如意宝甚至能号令最有力之神、人，度拔一切众生到达证悟。当你觉得自己快要堕入烦恼障的深渊时，祈请观世音菩萨。在最后一刻，当他慈悲的绢索套住你时，你会对他的证悟全知充满信心。因此，以坚信和专一虔诚心持诵六字大明咒。
想
57、
想蕴执取名相皆妄念；
悲心善待众生即观音――
无异『至尊浚断轮回』矣，
无缘大悲境中诵嘛呢。
你的心不停地评断任何遇到的事物，想着：『这会让我高兴，这可能会伤害我。』这个过程的结果，就是你持续渴求可能使你愉悦的事物，而惧怕那些不开心的东西。你心中所做的这些评估，来自于以我执为认知事物的方式。但现在，与其估算这些事物会带给你多少的苦乐，你应关注所有无量众生的苦乐。这将会产生无缘大悲，然后你会了悟此第三蕴――想蕴――是观世音菩萨的另一面，称为浚断轮回观音。
当你捞浚海底深处，底部的任何东西都会浮上水面。同样地，观世音菩萨的慈悲事业会把一切陷于轮回深处下三道的众生，提拉到较高的上三道。
即使只为了一个众生，观世音也不辞辛劳。直到时间终止，他伟大的悲心也永不缩减。浚断轮回观世音随时准备好帮助众生。下面的寓言可兹说明：
很久以前，一群商人出海寻找传说中的珠宝之岛，因暴风雨发生了船难，于是他们栖身在一座住着食人魔的小岛上。食人魔为了控制他们，用魔术把自己变成标致的公主，以此伪装来迷住商人，并赢取他们的信任。不久，食人魔所变的公主们就嫁给所有的商人，从此以后，商人被严密监管，不准远离家门。
有一天，商人的船长在没被发现的情况下，走到不曾去过的远处，碰巧见到一幢铁制的大建筑物，里面发出叫声：『听着，外面的人！我们也是发生船难而被关在这里的商人。要小心！你们被愚弄了，你们所娶的公主实际上都是食人魔。他们计划把你们全部杀掉吃光。』这时，船长才了解他和手下都被骗，成为食人魔的阶下囚。他说：『我们置身在一个可怕的陷阱中，难道没有法子逃跑吗？』
这个声音说：『对我们来说毫无机会，但对你们而言，有一个机会。城东有一座湖，湖边有一处叫做黄金草的小树林。每当新月和满月的夜晚，观世音菩萨就会以高贵雄马胜云的形相出现，从三十三天到此来吃草饮水，并在金砂地上打滚。他会呼唤任何想离开食人魔岛到南瞻部洲去的人骑到他背上来。我曾听食人魔公主们说过，任何抓住胜云鬃毛、拒绝食人魔公主虚伪哀求的人，绝不会受到阻挠而能安全逃到印度。』
船长赶快回去告诉同伴他所听到的事情。他们全都对自己的处境感到胆寒，明白这是重获自由的唯一希望，并发自内心地向观世音菩萨祈请。
正如预言，在满月时，天马出现，在黄金草的树林里安静地吃草。正当他要起飞时，他呼叫商人快点骑上他的背。食人魔公主看到她们的俘虏正要逃跑，开始哭泣哀叹。她们把与商人所生的孩子带出来哭喊着，哀求丈夫留下来照顾可怜的子女。否则他们全都会饿死。一些商人不能斩断爱执，无法抗拒食人魔太太的恳求而跳回地面。其他人对这些涕泣的哀求充耳不闻，以极大的信心向观世音菩萨祈请，因而得以安全逃往南瞻部洲。
观世音菩萨的慈悲早已脱离想蕴，平等地施予一切众生。他将无倦地疏浚轮回的深渊。直到不留下任何一位众生为止。
第一蕴(色蕴)是你对某件事物的最初理解。第二蕴(受蕴)是你对这事物的愉悦、不快或中立感觉。第三蕴(想蕴)是你对此感觉强度的评断，是强、是中或弱；然后你的心抓住此想蕴并认定它是真实有用的，构成了其后两蕴(行蕴、识蕴)的运作基础。透过五蕴连续的运作过程，产生了一切的痛苦。无论如何，以全然的虔诚心持诵六字大明咒，你可以解开想蕴的枷锁，自轮回的陷阱中脱逃。
行
58、
行蕴轮回业力转六道；
证悟轮涅平等即观音——
无异『大悲调伏众生』矣，
利他一味境中诵嘛呢。
行是基于贪、嗔感觉的驱使而采取行动，因此会累积业力；行蕴是涅磐与轮回的建筑师。自无始以来，你受到行蕴的彻底奴役，累世地徘徊着。如果你了知行蕴的本性为空，你无尽的行蕴实是智慧的无数切面，就不会再受制于行蕴的管辖。
根据金刚乘的法教，观世音菩萨是遍布一切坛城的莲花舞威王。虽然他在本质上是完全觉悟的佛，示现出无竭的悲心，但他为了随顺众生的需求以利益众生，而以菩萨之身示现。菩萨所做的一切，全是为了利益众生，无论在任何情况下，他都没有自私的目的。这种崇高的悲心带来了无量的证悟功德，特别是对轮涅一味的了悟。
现在你可能会发现，要认定观世音菩萨证量、悲心和利他能力的不可思议与广大功德是很困难的，但如果你能以专一的虔诚心来念诵他的心咒，有一天你也会拥有同样无边的力量来利益众生。在心中发愿帮助一切众生，并将所有功德回向给他们，深信观世音菩萨会知道你的愿心，赐予你加持以带领众生圆满成就。
识
59、
识蕴凡夫心识具八能；
证悟本心法身即观音——
无异『至尊调御丈夫海』，
了悟自心即佛诵嘛呢。
如果一粒种子来自一株有毒的植物，它长出的根、叶必定是有毒的，甚至能致命。同样地，无论五蕴何时现前，痛苦必随之而至。五蕴的首脑是识蕴。是识蕴执着五蕴为实存，执着乐为乐、苦为苦。事实上，识蕴是妄心与妄念。一旦你了知识蕴从未真实存在，它既不能继续存在也不会终止，就能从识蕴的掌控中解脱出来。但在你未达此目标之前，识蕴会不断地巩固妄念，继续制造更多更多的业。所以，集中一切的努力以了悟『识』的空性，是为关键。当这种了悟清楚生起时，就仿佛是日出之光照破了夜晚的黑暗。
识蕴的清净本性，即是被称为调御丈夫海的观世音面向。『调御丈夫』代表佛，已赢得无漏证悟的胜利；『海』指的是无量广大的诸佛，总汇于观世音菩萨。祈愿有那么一天，你也能得到如此圆满的成就：众生只要听闻你的名字，就能清净一切染污，从三恶道中解脱。
了知观世音菩萨安住于你心中，是相续不变的一体，持诵六字大明咒。
有关身、语、意、法身之四要点
身
60、
执取身相为实束缚因；
了悟显空如尊即观音——
无异『至尊空行观音』矣，
显空本尊身境诵嘛呢。
由于认为身体是骨肉坚实之躯的凡夫认知，让身体如磁铁般吸引苦痛。但藉着观想、持咒等修行的训练，你可以学习打破坚实躯体的成见。透过修行来领悟你的身体乃是观世音菩萨无限无生的智慧身，可以臻至超越痛苦的境界。观世音菩萨之身如虚空般遍在，既非血肉之躯，也不是塑像般的实物，而是如彩虹般透明，清楚显现，却空无任何实体。尤有甚者，观世音菩萨不只是一个观想的形象——他是活生生的存在，散发智慧、爱与力量，对任何只做一个简单的祈请手势或仅念一句嘛呢咒的人做出回应。
语
61、
闻声言诠语妄念因；
了悟声空如咒即观音——
无异『至尊狮吼观音』矣，
了知音声为咒诵嘛呢。
当你能清晰稳固地观想本尊身，也能够如金刚语段落所述持诵咒语时，将可增进你的修行。观世音菩萨心咒的第一个字『唵』，象征五智，是一个吉祥的字。大多数的咒都由『唵』字开头。『嘛呢』的意思是宝，『呗美』代表莲花，『吽』字则是宣说、迎请观世音菩萨的遍知。全咒可译为：『您，莲花宝，请赐予您的遍知。』透过六字大明咒不断重复的名号，你忆念并迎请观世音菩萨的无尽功德，仿佛从遥远之处呼唤他。他会任运地示现慈悲来回应，并圆满你的一切愿望。
为了加持众生，观世音菩萨赋予六字大明咒等同于他自身的力量，这是无生空性的回响。书写的六字大明咒，能令看到的众生解脱；念诵六字大明咒，能令听闻的众生解脱；如果在心中想起它，也能由忆念而得到解脱；把它穿戴在身上，可由碰触而得到解脱。如果你习于视一切音声为咒，当你在中阴时听到恐怖的音声，也不会感到恐惧。藉着此咒语，观世音菩萨行使广大无量的慈悲事业。所以，以强烈的虔诚心，把听到的一切宇宙音声都当做是咒音的振动，持诵六字大明咒。
意
62、
执实之心迷妄轮回因；
放下本心离思即观音——
无异『至尊心性休息』矣，
心性法身境中诵嘛呢。
人们总是说『禅修！禅修！』但除非你已对空性见有了坚定无误的了解，否则禅修的重点是什么呢？无法了知心的空性，正是轮回的根源。当心不受念头的影响，能住于当下的单纯觉性时，就能了悟本具慈悲的空性。
恣意放纵，念头就会造成整个轮回。不加检视的话，念头便固守其外显的真实性，让这些力量持系着轮回。但任何念头，不论善恶，连最细微的实质都不存在。念头完全是空的，无一例外，宛若天上五彩斑斓、鲜明亮丽的彩虹，永远抓不住。不能像衣服穿上，或以任何方式来使用。空性绝不会被任何事物改变，纵使被表面的障盖所遮避也是如此。事实上，那些障碍不是真的必须去除的东西，因为当我们了悟其空性时，这些障碍就消失无踪了。当妄念的染污消退后，心就会保持自由祥和，自在地安住在本性中。这就是观世音菩萨名为『心性休息』的意义。
虚空从未被云朵的出现所干扰或改变。虚空既不乐于期盼彩虹的出现，也不因没有彩虹而失望受苦。不管观世音菩萨对众生的慈悲事业是多么广大遍布，他的金刚心从未离开过究竟本性。他以无尽的方式对众生示显，但在实相上，他从未离开空性法界。
观世音菩萨与你自心的体性是一体的，不要到他处寻觅观世音菩萨。为了彻悟你本具的本性，以不造作、全心的虔诚来请法与领受法教；然后思惟并使它们融入生命中。最后，你将达到究竟的证悟，一切业力习气与烦恼障碍将消融，你会直接了悟一切现象的空性。届时，你将可松坦在大休息的境界中，远离轮回的折磨。就像一位安详的老人看着小孩在游戏，你会以不可动摇的平等舍来看待如幻现象不断变迁的展现。
如果你很难观想本尊的庄严、放光和其他所有的细节，那么单纯地住于本然状态的认知中，此即法身的意瑜伽。注视着每件事物，从胜义谛的一味中生起，持诵六字大明咒。
法身
63、
离象本初清净为法身；
面见自性法身即观音——
无异『至尊世间自在』矣，
清净无边境中诵嘛呢。
观世音菩萨及诸佛所示现的各种形相，不管是在报身或化身的层次，皆是从法身的基础而产生。法身是究竟的法界，超越了任何智识的造作，在其本性中涵摄了一切佛果的证悟功德。它是无始以来即与我们在一起的本初智慧。此俱生智可透过止、观的禅修来悟得。『止』能使混乱的心平静下来，而『观』开展随后更为广大的禅观和甚深了悟。当止、观无别地融合为一时，即是法身的证悟。
当你在菩萨道上前进时，持续保持座上与座下的修行，最后你将可达到初地菩萨位，进入见道。所谓见道，是因为你第一次真正瞥见究竟真理——每件事物的空性。然而此空性的证量尚未达到极致，须逐步扩大，依序经过每一地直到最后十地，二障的造作才永远消失，本初不动的智慧得以完全彰显。你达到所谓的无修道、佛果的境界，即心与法身智慧心合一。不管是谁臻至此不二的证悟境界，都真正具现了三界的最高理想。
观世音菩萨是如来、佛性的精髓，透过念诵其六字大明咒，法身的一切功德将毫不费力地开展。
|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这
|十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|
www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网：沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台，提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务！
“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供：加盟“沃唐卡”唐卡艺术中心、唐卡画师签约直供、唐卡艺术品投资、加盟“沃唐卡”唐卡供应链等服务
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（仅接受短信咨询）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu
友情提醒一：需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”]，直接电子邮件（wotangka@qq.com）唐卡编码，沃唐卡客服小沃会在48小时内发送邮件给您！
友情提醒二：尼泊尔唐卡不在沃唐卡评级范围内，全球市场上95%的尼泊尔唐卡归类在装饰画范围。
友情提醒三：“沃唐卡”官方唐卡评定为“收藏级“与”艺术级”的唐卡具有艺术收藏价值和商业升值潜力价值。