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中文互联网上很多印度神话爱好者常常分不清楚梵、薄迦梵、薄迦提、至高梵四种不同的梵概念经常傻傻分不清，以致于最近一段时间流行起了梵天不等于梵、梵天等于梵是翻译错误的谬论。
这是一种典型的分不清楚这四种不同梵概念而产生的误区，接下来我就用简单直白的语言介绍一下这三种不同的梵概念:
梵天等于梵（Brahman）的梵概念:
从梵文语境来讲:
Brahma (brahmaब्रह्मा, brahmaब्रह्मन्/ब्रह्म：
阳性词brahma，是印度教三位一体概念中的梵天。
brahma(n)中性词以 ‘ न्’ 结尾的是奥义书（吠陀经）中“THAT ONE”的概念。
这是由动词词根 ‘बृह्’ 扩展而来，表示“扩展以充满一切”。
理解了这一点，我们就明白在一开始的早期印度教中，梵天是宇宙规则的代理人，梵是构成所有宇宙存在的基本规则。
理解了梵文的语义，我们就会发现梵天等于梵是具有不可争议性的。
薄伽梵（Bhagavan）
这是印度神话剧和印度教神话中使用的概念，在印度教中派别中它是毗湿奴派、奎师那派、女神派、部分湿婆派的梵概念，薄伽梵直译就是至尊主。
Bhagavan 与词根Bhaj（भज्，“敬畏”，“崇拜”）有关，并暗示某人“光荣”、“杰出”、“受人尊敬”、“可敬”、“神圣”、“神圣”（应用的绰号）向神、神圣或可敬的人物）。
Bhagavān，形容词Bhagavat的主格单数，字面意思是“幸运”，“有福”（来自名词bhaga，意思是“财富”，“财富”，同源于雅利安语系 bog “神”。
《毗湿奴往世书》对薄伽梵的定义如下：
उत्पत्तिं प्रलयं चैव भूतानामागतिं गतिम् |
वेत्तिं विद्यामविद्यां च स वाच्यो भगवानिति ||
了知众生的生灭、生灭、智慧与无明的人，应称为至尊主。
……
薄伽梵表达了至高无上的精神，它是个体的、全能的、是万事之因的原因。字母Bh意味着宇宙的珍惜者和支持者。ga被理解为领导者、推动者或创造者。双音节的“Bhaga”表示六种属性：统治、威力、荣耀、辉煌、智慧和冷静。这封信的主旨va是所有存在体存在于其中的元素精神，并且存在于所有存在体中。因此，至尊主这个伟大的词就是瓦苏戴瓦的名字，他与至高无上的梵合一，而不是其他任何人。
毫无疑问，这一套体系是继承自梵天信仰中的梵概念，印度教的整体框架是由梵天信徒创造的。
而梵天信徒的时代正是婆罗门教从印度教转型的时代，此时印度教是一个纯粹的哲学思想流派，因此注重抽象崇拜，而人格神是附属抽象崇拜的。
到了毗湿奴派崛起的时代，正是印度教从哲学思想流派到参与政治的政治哲学流派，所以人格神高于抽象崇拜，或者人格神等于抽象崇拜。
因此从印度到东南亚，毗湿奴一直都是王权的象征，薄伽梵成为了一个普遍神的抽象概念。
现实政治反应到宗教，所以奎师那可以是薄伽梵，象头神可以是薄伽梵，罗摩可以是薄伽梵，正是现实中王权至上的折射，国王统治着婆罗门，婆罗门作为官僚服务于国王，国王是神权在人间的代理人。
因此国王可以是某一个不崇拜特定神祇的化身（薄伽梵），或者国王干脆就是某一个不特定神祇。
同样的现实反应到宗教，地方藩镇反抗中央集权，自然就催生了服务于他们，抛弃了梵概念另起炉灶以瑜伽-冥想理论解释世界观的湿婆派。
佛教中的薄伽梵
在佛教的巴利文和梵文经典中，该术语用于指乔达摩佛陀，称他为薄伽梵（Bhagavā）或薄伽梵（Bhagavān）（翻译为“上主”或“世尊”），它是佛陀十号之一。
大乘佛教对于这一词有两种解释:
一种是以《大智度论》为代表的抽象化解释，
《大智度论》举出四种解释:有德、巧分别诸法、有大名声、能破烦恼。
一种是以《瑜伽师地论》为代表和东南亚佛教一样，吸收了毗湿奴派中王权至上政治哲学的政治化解释:“薄伽梵者，坦然安坐妙菩提座，任运摧灭一切魔军大势力故、「能破诸魔大力军众，具多功德，名薄伽梵”，也就是“僧王”政治哲学。
藏文音写Bhagavān，意思是摧伏四魔的圣王。
在东南亚佛教中，它是伟大国王的殊荣头衔。
薄迦提（Bhagavati）
部分女神派的梵概念，基本概念和薄伽梵相同，不同的是在女神派中他经常用来解释诸女神是抽象的、无性别的抽象神概念。
至高梵（Para Brahman）
至高梵源于薄伽梵概念，从字面意思就能看出是婆罗门群体为了反击国王渗透宗教而创造出来的由婆罗门群体解释的神权概念，后来被商羯罗改造并且发扬光大。
源自梵语para，意思是“至高无上”、“最高”、“超越“神圣的”、“神圣的”和“绝对的”。
在毗湿奴派和奎师那派中，至高梵是一个不可言喻的抽象存在，但也可以说是包含并遍及宇宙的实体，它是自恒、永恒、自足的万因之因，宇宙万法的本质。
涵盖了所有存在的整体。它是宇宙中的一切事物，并且超越多元宇宙。它通过显现为万物来“创造”万物；并支撑着万物。
它通过将事物表现的本质改变为不同的形式来“摧毁”一切事物。因此，它是一切的真我、源头、过程和最终目标。它是最高的现实，永恒且无限。
因此，它不仅是无所不知、无所不在、无所不能，而且超越了这些。它不仅是全知的，而且是全知的。所有的知识都是它。它不仅无所不在，而且无处不在。“存在”的概念本身就存在于“它”之中。
因此在佛教中经常和“如来”被认为是一个概念。
在女神派中他是萨克蒂，即性力。
在抛弃了梵概念另起炉灶以瑜伽-冥想理论解释世界观的湿婆派中至高梵是湿婆的精神力抽象化表现。
在商羯罗的发扬光大中，认为世间所有的人格神都是同一个抽象存在至高梵，所有其他人格神灵都是至高梵的形式和扩展。
这为奎师那派脱离毗湿奴派提供了理论基础，目前关于奎师那是至高梵有两种解释。
一种认为奎师那是至高法世尊(Svayam Bhagavan )，他是奎师那的至高梵本我。
一种认为至高法世尊在世间有三种形式，过去身为梵天，现在身为毗湿奴，未来身为奎师那。
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