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十、藏哇寺金刚上师
藏哇寺自阿旺·群佩嘉措(1788－1865)挑起第一任金刚上师的重担，至今日的云登桑布上师，已是第十任。
首任金刚上师阿旺·群佩嘉措出生于今壤塘县尕多乡，初名才旺嘉，十岁来藏哇寺出家时被晋美南甲赐以此名。二十多岁时他在中壤塘闭关静修三年，获怔悟。后继续广参名师，得诸多密法传授。他被晋美南甲任为金刚上师后，几十年里到处讲经传教，在整个阿坝地区很有影响，当时的阿坝土司麦桑亦奉他为上师，对他极为尊崇。
在阿旺·群佩嘉措之后，藏哇寺的第二任金刚上师是阿旺·群帕嘉措(1808－1877)，也是今壤塘县尕多乡人。七岁学佛，十七岁出家。五十八岁时任金刚上师，至他七十岁去世，主持藏哇寺讲经、传法活动十二年。他建造起藏哇寺的时轮立体坛城，每年三月修供，已成为定制。
第三任金刚上师是喇嘛·衮噶华丹(1829－1891)，出生于青海果洛，是历任藏哇寺金刚上师中唯一不是出生在壤塘的人。从小学读藏文和佛教经典，二十二岁在藏哇寺出家，苦修时轮六支瑜伽，二十九岁时修有所成。四十八岁继任藏哇寺金刚上师，六十三岁去世。他曾为麦桑土司作长寿灌顶，得大量布施，回藏哇寺后以金粉绘画历代觉囊派上师传承图。
第四任金刚上师是阿旺·却觉嘉措(1846－1910)，今壤塘尕多乡人，十一岁在藏哇寺出家。据传他在修持上很有成就，修往生法时，呼吸停止、躯体僵死长达昼夜，后死而复生，功力愈增。四十岁时继任金刚上师，至六十六岁去世，主持藏哇寺学修事宜二十年。
第五任金刚上师为阿旺·克珠旺秋(1862－1914)，今壤塘尕多乡人，十五岁于藏哇寺从阿旺·群帕嘉措授近事戒，受学六支加行法。对大藏经着力颇多，曾通读六遍。四十九岁时继任金刚上师，为藏哇寺购全套大藏经一百零七部。五十三岁去世，任金刚上师仅四年。
继阿旺·克珠旺秋之后的阿旺·丹巴萨协(1878－1953)，今壤塘县上壤塘乡人，十七岁在藏哇寺出家，博通显密，功夫精深，修成防雹求雨的法力。三十七岁任藏哇寺第六任金刚上师，五十九岁时，主动让位，推举阿旺·多杰桑布为第七任金刚上师，自己从旁协助教务。七十六岁去世，寺院专门为他建造了灵塔，供奉在大经堂内。
阿旺·多杰桑布(1893－1948)，其名意为“语自在金刚贤”，今壤塘尕多乡人，家族世奉觉囊派，十几岁从衮噶克珠旺秋修学六支加行法，即有怔悟，二十岁正式出家。四十三岁时，被阿旺·克珠旺秋举为第七任金刚上师，五十五岁时染疾，举阿旺·贡却达吉接任金刚上师，未几即去世。阿旺·多杰桑布在修持上成就很高，云登桑布上师和噶尔旦活佛都曾是他的弟子。
阿旺·贡却达吉(1900－1966)，简称“阿贡”，今壤塘上壤塘乡人，十三岁在藏哇寺出家。长期闭关苦修，颇有怔悟。四十八岁时接阿旺·多杰桑布任第八任金刚上师，一九五五年在藏哇寺组织刻印了曼木达哇所著《六支加行总义金刚甘露库》，同时修复了该寺的时轮立体坛城。六六年藏历正月病故，终年六十七岁。
第九任金刚上师阿旺·罗主扎巴(1920－1976)，这一名字的意思是“语自在慧称”，今壤塘尕多乡人，据传是觉囊派一代宗师更钦·笃布巴的化身。博学多识，为当代觉囊派出名学者，著有《觉囊派教法史》、《六支瑜伽广义》、《时轮金刚》、《中观他空见》、《二十一度母》等近二十部(几百种)著作，近年藏哇寺已为其印行了木刻本。
阿旺·罗主扎巴出身贫苦，从小没条件学习，有时母亲给人家干活时，求人教她儿子一两句藏文，就这么着东学一句西学一句，他居然学会了念诵各种经文。九岁时，母亲把他带到达日阿山上，让他随更噶·阿旺上师闭关静修，托付山上的一个老喇嘛照顾他的生活。他年纪虽小，却很懂事，对母亲说：“阿妈你放心回去吧，我不会使你失望的。”经更噶·阿旺上师灌顶传法后，他闭门苦修，修持三远离阶段时，仅七天就圆满了光明十相。三年闭关，他修得了宿命通、透墙而入等殊胜功能。
从十八岁至二十一岁，他先后随阿旺·措里嘉措和喇嘛·罗桑楚臣上师闻习显密经典。有一天，他忽然象从梦中醒来，所有经典，只要看上一遍，便能毫无错乱地全面领会，而且可以熟练地背诵出他想到的段落。次年他开始摄收四方弟子，再高深的理论，他也能讲得浅显易懂。后来他握笔著书，不管写什么，从不需要参考资料，也不需要修改，引经据典时，心中自会泊泊涌出。
五十六岁时，因众生福德浅薄而过早圆寂，死后身体缩小到不足原先一半，火化后骨灰中发现许多舍利，眼睛、舌头与心烧结在一起。据阿旺·罗珠扎巴的亲戚说，他的遗体火化后，附近庄稼地里的青稞长得异常快，几天里面就比别处的青稞高出一大截。阿旺·罗主扎巴生前曾对未来社会变迁及觉囊派的发展作过多个预言，好些在今天已被证实。
第十任金刚上师，这就是今日已成为觉囊派法王的云登桑布上师。
公元一九二八年，即藏历土龙年，一天清晨，初升的太阳，将东方的天空染得红云彤彤，霞光万丈。一阵清脆的马蹄声由远而近，打破了中壤塘的宁静。一个骑马的喇嘛在朵扎·索那多尔杰的家门口停下，下马后，也不进屋，对前来开门的朵扎·索那多尔杰说：“祝贺你呀，朵扎！这是阿旺上师叫我给你孩子送来的金刚绳，请你给孩子戴上吧。”
朵扎·索那多尔杰接过红色的金刚绳，又惊又喜。昨天夜里，他妻子忽尔扎·蒂莫果在似睡非睡、毫无痛苦的状况下生了个儿子，刚落盆时，是个象牛肚一样的大皮禳，解开皮禳，里面是个白白胖胖的婴儿，胎盘象袈裟一样搭在肩上。随着婴儿的降生，寂静的夜空中传来动听的声音。助产婆喜孜孜地说，她接生多年了，象这样的婴儿很少碰到，今后肯定不是个普通人哪。今天一早，就有阿旺·措尼嘉措活佛派伺者送来金刚绳，看来，这事真的有点不寻常呢！他请活佛的伺者进屋坐坐，喝口奶茶，伺者说：“孩子刚出生，我不打扰了。上师说了，他已经给孩子起了个名字，叫日喀登。你快回屋去好好照看日喀登吧，一定要把他抚养好，这孩子今后定会大有出息！”说罢骑上马告辞而去。
阿旺·措尼嘉措活佛在当地名气不小，相传是更钦·笃布巴第二个大弟子良温·更噶华的化身，平时住在离中壤塘十多里外的阿希山里修行。昨天，是香巴拉国第二十一代法胤登位的日子，夜里打坐练功时，他在定中看到中壤塘投生了一个小孩，乃为香巴拉不灭法胤化身的一个转世。一早起来，他就打了个金刚绳，吩咐伺者给中壤塘的朵扎·索那多尔杰家送去。他预察到这个小孩今后将承担起宏扬佛法的重任，就给他起了个名字叫‘日喀登’，意为‘具宗’，意思是今后将具备各宗之长。
小孩长到两岁时，有个名叫拉增·多尔吉群扎的地方僧，来敲朵扎·索那多尔杰家的门。这个地方僧长得十分粗旷凶悍，脾气也比较暴躁，村里不少人有点怕他。这天朵扎·索那多尔杰不在家，是他妻子蒂莫果开的门。蒂莫果一看是拉增·多尔吉群扎，十分热情地请他进屋去吃糌粑和奶茶，地方僧摇摇头，不肯进去，也不说他来干什么，蒂莫果就说，那好，你在这儿等一等，我把糌粑拿出来给你。可等她到屋里装了一小袋青稞粉出来，那地方僧已不见了踪影，在门槛上，却放着一件小羊皮袄。这羊皮袄给日喀登穿上，不大不小，刚刚正好，更叫人奇怪的是，整件皮袄，巧夺天工，就象是天然生成的一般，居然没用一根针线给缝过！
据说这地方僧也有点来历，是当地一个大喇嘛的转世，后来去世以后，变成了一个护法神，经常来护持日喀登的安全。
这个诞生在藏历土龙年名叫日喀登的小孩，就是后来成为藏哇寺金刚上师的云登桑布。
日喀登家里比较穷，从四岁起，他就帮着家里放牧牛羊。虽然他年纪很小，可是牛羊却特别听他的话，只要他嘴里呼肖一声，要牛羊去那就乖乖地去那。他把牛羊赶到草木较茂盛的山坡上，让它们沿着山势吃草，他自己就在旁边盘腿坐下，可以象藏哇寺里打坐的僧人那样一动不动地坐上好长时间。他的心肠特别软，看到一只小羊或一只小鸟死了，他会很伤心地哭上好长时间。村里人看到他这个样子，都说这小孩跟佛法特别有缘，今后定会成为一个喇嘛。
他小小年纪就常对母亲说，他想出家学佛。母亲知道她这个儿子的前世身世不凡，跟佛法有特殊的缘份，但家里缺衣少穿，供不起他出家修行。在藏地，出家修行是一件很光彩的事，不少人家都有孩子在寺院里修行。而按当地习俗，出家者的生活来源是要由他的家庭供养来解决的。于是母亲就请了日喀登的爷爷戈朗丹增来教他学习藏文和佛教经典。日喀登聪颖异常，爷爷教给他的东西，他一听就懂，一学就会，头一天教的，第二天考问他，他都记得牢牢的，有时说起来比爷爷还要头头是道。
他母亲有时还把她当喇嘛的兄长请来，辅导外甥学习领会佛法的根本道理。
到了十岁，他已把当地能找到的一切佛教经典都学过了。
爷爷对他说：孩子啊，爷爷已经没什么可以教你的了，让大喇嘛金刚上师来教你吧。他把孙儿送到藏哇寺的金刚上师阿旺·多杰桑布那里。金刚上师非常喜欢这个聪明好学的小男孩，以法眼观照，看出这个小孩今后将对宏扬觉囊教法作出不朽的业绩。他让小孩在藏哇寺留下，每天为他作多罗那他《宝藏论》的灌顶，一共化了四十三天时间，把《宝藏论》里的三百零三个顶全部灌给了小孩。美妙神异的种子栽进了初垦的土壤，小男孩再不舍得离开藏哇寺。阿旺·多杰桑布对小男孩说：世上一切事情都有一定的因缘，晚了不行，早了也不行，明年你再来这儿吧，现在你必须跟你爷爷回家去。
回去后，爷爷又带他去拜见了当地觉囊派的一个大活佛仁青桑布上师，得到了《菩萨行》的灌顶。
第二年，小男孩十一岁了。他再次来到藏哇寺。当他离开家里时，母亲给他准备了一大袋青稞粉和一大块酥油，够他吃上半年了。母亲心里明白，他的儿子不会再象以前那样跟她天天相伴左右了。此时的藏哇寺向日喀登完全敞开了大门，第六任金刚上师阿旺·丹巴萨协和第七任金刚上师阿旺·多杰桑布共同加持他闭关修行五加行和生起次第，待这一阶段的修行告一段落，阿旺·多杰桑布给他授了出家戒，并赐他法名“云登桑布”，意思是“品德贤慧”。少年云登桑布由此走上了出家修行的道路。
在阿旺·丹巴萨协和阿旺·多杰桑布上师身边，他得到了以时轮金刚为主的所有本尊的灌顶和传承，还得到了“那诺六法”、“金刚镢”、“能断法”、“胜乐金刚”等等的灌顶和传承。他在修持中见到了许多不可思议的景象，他的身心随着修行的不断深入而发生了一系列质的变化，他已证得了梦观光明、穿透行走、了知他心的殊胜悉地。
云登桑布十六岁时，依止在佛学理论上很有造诣的阿旺·罗主扎巴，系统地学习了因明、波罗蜜、俱舍论、中观论等佛学理论，他的辩才大有提高。
二十岁时，他的恩师阿旺·多杰桑布于藏历三月八日病逝了，长期在贡勒布寺静修的阿旺·贡却达吉接任藏哇寺金刚上师。此时的云登桑布，年纪虽不算大，在藏哇寺里已颇受人看重，他发起为阿旺·多杰桑布上师建造了一座五米多高的灵塔。相传，二千五百年前古印度的给孤独居士曾请求释迦牟尼：“您经常巡游各国，我不能常见到你，能不能送我一点纪念之物？”释迦牟尼随手把自己的指甲和头发送给他说：“这点爪发送你供养好了。”给孤独居士便建了一座塔来供养释迦牟尼的爪发。塔是梵语的音译，又译为塔婆、浮图等等。后来佛教中的塔多用来收藏高僧圆寂后留下的骨灰、舍利和遗骨。几百年来，壤塘已建数十座独具觉囊特色的佛塔，从此又多了一座巍巍灵塔，屹然挺立在瞻巴拉的大草滩上，傲迎风雨，冷观世界，向后来者默默述说着觉囊前贤的感人风范。
他继续精进修行，证悟见道的层次不断提高。在阿旺·丹巴萨协、阿旺·贡却达吉、阿旺·罗主扎巴等上师的传授下，他又得到了许多宝贵的灌顶和传承。
二十三岁，得大型时轮金刚灌顶和传承。
二十四岁，得四大续部中的心部及不动佛、长寿佛等本尊的灌顶和传承。
二十五岁，得金刚镘的四十多种灌顶。
二十六岁，得到胜乐空行海的一切灌顶和传承。
二十八岁，得阎罗王的一切灌顶和传承。
二十九岁，再次得时轮金刚、那格六法、金刚镢的灌顶和传承。
三十岁，得《菩提道次第广论》、《菩萨戒》的传承。
…………
从十岁到三十岁，是云登桑布在不懈的修持中学法和接受传承的阶段。经过这二十年的学法与修持，他在实际的修证和佛理的掌握上，都达到了相当完满的程度。
云登桑布在打坐入定中，不止一次见到觉囊派的前辈宗师更钦·笃布巴大师。身形高大、法相庄严的笃布巴大师告诫他：不管遇到什么样的艰难曲折，你都要坚持下去，总有一天，重振觉囊派的重任要落在你的肩上……
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