《极乐愿文讲记·达真堪布》《极乐愿文》讲记(十五)

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《极乐愿文》讲记(十五)

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天继续学修乔美仁波切的《极乐愿文》，往生第四因——回向发愿。

上师如意宝对麦彭仁波切有特殊的信心，他曾经发愿：“无论麦彭仁波切在哪里，我都愿跟随在身边，随时亲近、承侍。”我们现在发愿往生西方极乐世界，在西方极乐世界常住，在无量光佛面前听闻佛法，修持正法；发愿能够成为他最亲、最近的人，随时恭敬承侍他；发愿在阿弥陀佛涅槃后，能够恒时承侍观音菩萨、大势至菩萨；发愿自己也能在西方极乐世界成佛。

愿我寿命尽立即，于彼刹或他净刹，

获得无上正等觉。

发愿自己在极乐世界寿尽以后，立即在极乐世界或者其他刹土获得无上正等正觉的果位。最好成为大势至菩萨即坚德宝聚王如来的接班人，在其涅槃以后，护持并弘扬他的教法，在他的教法隐没之时，在西方极乐世界示现成佛。若是自己没有这个善根福德，愿能在寿命穷尽时，在别的清净刹土里示现成佛，然后弘扬自己的教法。

阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛，他的两个长子——观世音菩萨大和势至菩萨是他的左膀右臂。第一位住世的是阿弥陀佛，第二位是观世音菩萨，第三位是大势至菩萨，这两位接班人已经确定下来了，但是第四位还没有确定，这么多佛菩萨，要看谁的福德大、善根大。所以好好增长自己的福德、善根，最好能成为西方极乐世界的第四位教主。

现在有很多人遇到了上师法王如意宝，遇到了殊胜的妙法，这些人肯定会往生西方极乐世界。西方极乐世界原来就有无量无边的菩萨，都有可能成为第四位教主，我们肯定有点困难。但是在这件事上我们不能怯懦，一定要有心量，要发大心，发大愿，自己也成为阿弥陀佛。那个时候能成为极乐世界的主尊，自己在中间，也有左膀右臂——两个最得意的弟子，多好啊！我们应该这样发愿。

成佛后如无量光，仅闻名号熟解众，

化身无数引众生，无勤任运利有情。

成佛后，也与阿弥陀佛一模一样。阿弥陀佛建立西方极乐世界的时候经历了很多，花费了很多心血。阿弥陀佛相当于我们的老父亲，他已经为我们创建了一个无比圆满的刹土。家园建好了，我们享受就行了，最好能在那里示现成佛。如果到另外的一个刹土示现成佛，条件不一定好，度化众生也不一定方便，所以尽量发愿在西方极乐世界示现成佛，而且一定要和无量光佛一样。那时候，众生仅仅听闻到我们的名号就能相续成熟，彻底解脱。多殊胜啊！虽然我们还不知道自己成佛时的名号，但是无论何种众生，听闻我们的名号和听闻无量光佛的名号是一样的，都能种下善根，使自己的相续成熟，最后彻底解脱。要这样发愿！这样度众生多容易，多殊胜啊！

发愿能够幻化出无量无边的化身佛，然后去接引众生、救度众生，具有这样大的功德力。不需要通过勤奋努力，自然就能利益有情众生。

现在我们帮助众生、利益众生多难啊！自己一个人到处奔波。我们现在是在因地，要多种善根，多结善缘，多发殊胜的愿，将来利益众生就方便了。阿弥陀佛利益众生就非常方便！因为在因地时发的愿不一样，佛祖释迦牟尼佛是发愿到娑婆世界救度众生，尤其是救度末法时期的众生，所以困难，而且释迦牟尼佛的寿命量以及教法住世的时间都非常短暂。但是西方极乐世界具有度化众生的一切方便条件，阿弥陀佛的度化众生的事业也是无勤而作，任运自成。都太不可思议了！我们也应该多发这样的愿。

往生西方极乐世界的第四因——回向发愿也讲完了。词句不是很多，但都是精华。在这里讲的发愿的主要内容，是思维轮回的过患和西方极乐世界的功德，实际上是在修出离心。只有在相续中产生了真实无伪的出离心，到时才能义无反顾地往生西方极乐世界。

释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里，乔美仁波切在《极乐愿文》里，给我们讲的都是事实和真理，我们一定要重视，好好地分析、思维、观察、对照自己。真的，有时候一想到我们生在末法时期，不但遇到了佛法，而且遇到这么殊胜的法要——净土法和大圆满法，遇到了具有窍诀的红教宁玛派的传承，尤其是遇到了上师如意宝的清净传承、殊胜法缘，就感觉自己真是太幸运了！有时我一想起来这些，泪水都止不住地流。若是我们再认识不到，不去珍惜，那真是愚痴透顶，真的没有福报！

法门和法门不一样，教派和教派不一样，每个上师的传承和传承不一样。在末法时期，旧译宁玛派的传承现在是最兴盛的时候。旧译宁玛派内部也分很多传承，而其中法王如意宝的传承是最兴盛、机缘最成熟的时候。我们得到了这个传承，不是偶然的，而是宿世修来的福报，我们应该感到无比的喜悦！

我特别害怕大家不懂得珍惜，然后错过了！在末法时期，能遇到正法的人有几个呢？其中能遇到旧译宁玛派殊胜传承法要的人有几个呢？而真正能得到上师如意宝清净传承的人又有几个呢？没有几个！非常罕见啊！你们是怎么认为的，我不知道。我是真的感到无比幸运！无比快乐！我一定会珍惜，希望大家也珍惜，千万不要错过！

上师如意宝度化众生的方便法门无穷无尽，但他用一生的精力来弘扬这两个法门，就是因为这两个法门是末法时期众生解脱、成就最方便的法门。如果要修持复杂的法门，在末法时期是很难成就的。若是你有福报，能坚持学修，通过这两个法门就能解脱成就；若是你没有福报，你就没有解脱的机会了！

我发心守护他老人家的教法，弘扬他老人家的传承，我认为这是我肩上的重大责任，艰巨任务。我这一生当中没有其他要做的事情。作为一个出家人、一个修行人、一个法师，我也不可能参与其他事情。

我发过誓，在这一生当中有两个不参与：不参与商业经营，不参与政治。我肩上的任务就是弘扬佛法、利益众生。我有多大的能力，就一定尽多大的能力。现在我们有这个机缘，修持净土与大圆满法，希望大家倍加珍惜，坚持到底，绝不半途而废。

下面是《极乐愿文》的回向和发愿。

善逝寿量及福德，德智威光皆无量。

法身无量光佛陀，寿智无量出有坏。

阿弥陀佛的寿命是无量的，智慧是无量的，福德、功德与威力也是无量的。所以在显宗里阿弥陀佛被称作无量光佛，在密宗里被称作无量寿佛。一个是寿命无量，一个是光芒无量(光代表智慧)。

报身佛、化身佛都是从法身无量光佛幻化出来的，所以说阿弥陀佛是诸佛的总集。阿弥陀佛寿命无量、智慧无量，有五种智慧，能毁坏四魔。“出有坏”是佛的一种别号。

何人持诵您名号，除非往昔业异熟。

水火毒刃夜罗刹，佛说诸畏皆可救。

我经常跟大家讲，业力现前的时候，像决堤的洪水一样，无法阻挡，这里讲的也是如此。往昔所造的业，如果是异熟果成熟了，谁也无法避免，无法解决。这里讲“除非”是指这种状况。

释迦牟尼佛在《阿弥陀经》、《无量寿经》里亲口说过：除了异熟果成熟，无法避免以外，无论是业障轻的、重的，是出家、在家的，是人、非人、男女老少等任何人，只要能诚心诚意持诵阿弥陀佛名号，都能被解救；无论是水灾、火灾、毒药、兵器、夜叉、罗刹等一切灾难、伤害与违缘，都能消除。

我们遇到艰难困苦时应该祈祷阿弥陀佛，祈祷上师三宝。但是，每当我们遇到问题与灾难时，第一个想到的不是阿弥陀佛，不是上师三宝，而是世间那些琐碎的事情。

我持佛号顶礼您，祈救一切怖畏苦，

吉祥圆满祈加持。

我一心持诵阿弥陀佛的名号，一心顶礼阿弥陀佛，祈祷救护一切由恐怖、畏惧带来的痛苦——无论是暂时的还是究竟的。暂时的怖畏之苦是九横死、十八非时死；究竟的怖畏苦就是指六道轮回。

其实最令人恐怖、畏惧的苦难是六道轮回，是贪嗔痴慢疑这些烦恼、业障！但是我们都没有一点恐怖、畏惧的感觉，都麻木了，没有反应了。

一心持诵您的名号，一心祈祷您把我从暂时与究竟的一切怖畏中解救出来，让我等众生一切吉祥圆满。应该这样向阿弥陀佛祈求救度。阿弥陀佛是如意宝，是超越世间的如意宝！他能赐给我们暂时与究竟、世间出世间的一切功德和利益。

下面是成就所愿誓言和成就所愿誓言咒。

愿以佛所获三身，法性不变真实谛，

僧众不退之加持，成就所发之大愿。

这是乔美仁波切在回向造《极乐愿文》的功德，我们也应该回向讲述此文的功德。此偈颂是通过三世诸佛的三身佛果位的加持；通过诸法的法性、恒常不变的真实谛的加持；通过已经得地的、不退转的僧众的加持而做回向。

这三个为什么有加持？佛获得了三身佛的果位，那是最究竟、最圆满的真谛；法性不变真实谛——诸法的法性都是恒常不变的，这也是最究竟圆满的真谛；僧众不退的加持——僧众已经得地，有证量了，其见地也是最究竟圆满的真谛，遍满了整个法界，也就是法界，所以他的力量不可思议。

总的来说，就是诸法的真谛的加持。为什么呢？我们所发的愿、所发的心都是不离真相，不离真理，所以力量不可思议。我们完全可以相信，通过这些加持力能够成就我们所发的大愿。

下面是成就所愿咒。

顶礼三宝。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶梭哈！

就是五根完全得以清净的增变咒。它的意义在《极乐愿文大疏》里也没有解释，我们在此处也不做解释。

顶礼三宝。

增倍咒：纳么玛则西日耶，纳么色西日耶，纳么厄达玛西日耶梭哈！

咒义为：顶礼妙吉祥，顶礼善吉祥，顶礼胜吉祥。“娑哈”是愿成就所愿之义。这些咒语是善逝如来所加持的殊胜陀罗尼咒。因此，我们如果念诵，则是增上诸多善根、成就所愿的方便法。

乔美仁波切是一位具德的上师，《极乐愿文》是他根据《阿弥陀经》写的，也是佛的教言。可以说这一切都是金刚语、谛实语，加持力特别强。大家肯定受到了启发，也肯定有很大的收获，希望大家都能珍惜此法，坚持不懈地学修此法。

《极乐愿文》已经讲完了，在这里我们只是学修了一遍。这里的每一字、每一句，每一个偈颂，都有甚深的含义，希望都能铭记在心。大家不要放弃，反复学、反复听、反复看、反复思维，以这个内容为标准，在实际行动中运用，这叫修行。

我经常跟大家讲，我们学习佛法和学习其他的学问不一样，对佛法有足够的闻思以后，才能修行。什么叫修行呢？就是把法融入相续，把相续变成佛法。我们把修行融入生活，把生活变成修行，这样才能断除烦恼，才能解决生活中的一切问题。若是相续和佛法脱节了，修行和生活分开了，即使法听闻得再多，法学修得再多，和你的相续也没有关系，相续不会有任何的改变。相续不改变，命运就无法改变，这样学佛对你不会有任何作用。因此先要有足够的闻思，然后落实在实际中。

我经常强调，在修行的道路上要实在，不要虚伪。学就是学了，修就是修了；没学就是没学，没修就是没修；有进步就是有进步，没进步就是没进步；一就是一，二就是二。不盲修瞎炼，要认真、老实地学佛，最后才能解脱成佛，否则很难。

《极乐愿文》的内容就是净土法，净土法就是往生的四因。我们最好修持大圆满法，让自己即身成佛；最起码学修净土法，临终时往生西方极乐世界。这样人生才有意义，才是对自己负责任。不然，对不起自己，对不起自己所获得的暇满人身。

我们现在主要修的就是两个法门，其他那些法门都是辅助的，不是主要的。看看自己即身成佛有没有把握？临终往生有没有把握？如果没有把握，就不要再糊里糊涂地虚度光阴。

但如果只靠自己的力量，成就是非常困难的。但是我们有佛菩萨的愿力，有上师如意宝的愿力，再加上自己清净的发心与愿力，自己努力、认真、如法地修行，一定能即身成佛，一定能临终往生，阿弥陀佛、上师如意宝都能给我们保证这一点。所以大家应该有信心，不要怀疑，不会有问题的。

最后，祝愿大家早日在相续中具足往生西方极乐世界的四因，临终时都能获得阿弥陀佛的接引，往生西方极乐世界；然后在西方极乐世界，在阿弥陀佛面前，继续学修正法，最好能成为西方极乐世界的第四位教主。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

普贤行愿品回向文：

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。