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13、以不了义法的三个特征“有密意、有必要、以理有害”，来分析《般若品释》第6讲中的“无任何遮现相的中观师”。
答：在自空中观中，宣说大空性的教法是了义法，宣说显现分的教法是不了义法。了义法具有密意、必要和以无有胜义理害三个要素。同样，不了义法也具有密意、必要，和以胜义理害的三个要素。
应该注意的是，不能将不了义法理解为不正确，或者不需要闻思修，甚至等同于方便妄语的法，相反的，对于相应根基的人，因为无法直接理解殊胜了义法的内容，因此对大悲佛陀宣说的不了义法更应该引起重视。
密意：是指佛陀所讲的法中含有无缘大悲空性殊胜境界中所流露的非常神秘特殊含义。这和凡夫话语完全不同，佛陀所说的任何了不了义法，不但有密意，却还有无欺、真实、如是成立的，是导师佛陀以究竟的二智如实观照的结果，没有丝毫欺狂、虚妄、损害、错误等的成分，但凡夫话语往往含有欺狂、颠倒、损害、错误等的成分，这是凡夫的二障引起的。甚至父母在教育孩子的时候，为了能够让孩子健康成长，也会说一些有特殊含义话，但那完全不能和遍智佛陀密意的深邃广大相提并论。
必要：是指对利益所化众生，宣说该圣教法有非常殊胜的必要。佛陀宣说了义的教法，是为了让众生直接证悟诸法实相，而宣说不了义的教法，是为了对众生间接证悟诸法实相，以方便法进行引导。
以理有害：是指不了义的法，如果按了义的方式去理解，则会不符合相应的正理，而且必定一正理有妨害。
针对“无有遮任何现相的中观师”来说，这金刚句话，是指中观宗在建立凡夫位和圣者的后得位时，不能否定自他的无患识前存在如幻的显现分或者无法否认无欺缘起法。因此，虽然诸法在胜义中都是远离一切戏论的大空性，但是在无欺识等前，如幻的染净显现是无欺存在的，中观师有安住这样的密意而是进行如是的宣说。
它的必要：是在善妙建立凡夫位和圣者的后得位无患识前显现的因果、基道果等的时候，使众生相续中不会产生断灭见等。
以理有害：是指如果众生将佛陀所说的如幻显现理解为有自性成立堪忍的或实有存在，则会有离一多因等的胜义理妨害。
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