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24.分析从“大乘若不成”到“有诤故应舍”的思路。
答：“大乘若不成。汝教云何成”——首先请傲慢声闻陈述声闻乘成立的理由；
“二前成此故”——对方提出声闻乘是双方共许的，因此是佛说的清净教法；
“初于汝不成”——至少你们生下来的时候是不知道声闻乘是佛说的，那你们后来为什么会接受呢，肯定是因为有充分的理由，这样就促使对方陈述声闻乘成立是佛说的理由；
“何缘信彼典，大乘亦同具，不然二许真，吠陀等成真。”——对于对方提出成立佛说的两条标准，即传承清净，及符合戒定慧三学，大乘其实也一样具备的，并指出了不能仅以共许就下结论，否则信吠陀的人共许他们是真实的解脱法门，那也应该成立了。
“大乘有诤故”——傲慢声闻认为，大乘是否符合这两条标准，存有疑问，所以不应该成立是佛说；
“外与教有诤，教内亦互诤，有诤故应舍。”——有争议就应该对争议进行认真的分析，而不是简单地舍弃，如果是这样，那外道对内道，内道十八部之间都有争议，那是否都要舍弃了。
这三颂确立了衡量一个法门是否是内道的标准，同时否定了两个不正确的方法。这个正确的标准有两部分，就是全知在解释“何缘信彼典，大乘亦同具”时说的：“然从可信赖的传承师前获得听受，而且此是现于律藏、入于经藏、不违论藏法性而阐述真实道之教”。另两个错误的方法，即是“二前成此”与“有诤应舍”，因为他们有不遍的过失，不能成为比量。
在分辨内外道时，一般人会和傲慢声闻一样，会想当然地用“二前成此”与“有诤应舍”去分辨，但是这不是正确的方法，因此不会有效地区分出内外道，也不能使对方心悦诚服。最合理的，应该从这两条标准上去观察，即一、传承清净，可以一直追溯到佛陀，二、所有的法义，与三藏所诠释的戒定慧三学相一致。凡是符合这样的标准的，都是清净的内道圣教。
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