《无量寿经广释》无量寿经第六课

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第六课

思考题

1．复述并解释国无恶趣愿。

2．请结合不堕恶趣愿比较极乐世界和其它刹土的优劣。

3．有人对于极乐世界有情皆为金色肤色心存怀疑，如何遣除这种怀疑？

4．极乐世界的众生形貌无有美丑之别，这有什么重要意义？

5．什么是宿命通？具足宿命通对修行人有什么意义？

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

前面讲了佛陀宣说此经的缘起以及法处比丘发愿前的经历，今天开始讲法处比丘在世间自在王如来面前发的四十八愿。

每位佛陀的发愿不尽相同，在《悲华经》中释迦牟尼佛发了五百大愿，在《药师经》中药师佛发了十二大愿，而在《无量寿经》中阿弥陀佛则发了四十八大愿[1]。阿弥陀佛的四十八愿非常重要，每个学净土法的人首先要了解他的发愿，然后要跟随他发愿。哪怕生起一刹那这种意念，也有无量无边的功德。

前面我们讲了，法处比丘并非考虑一天两天、一月两月或者几百年、几千年，而是经过五个大劫的深入思维，才总结出这些大愿。这些愿中蕴含了他的智慧和悲心，对众生的解脱有甚深因缘。在座诸位遇到此法很不容易，可以说是前世积累福报的结果[2]。所以大家应该认真思维这些大愿，深入领会其意义。

有些道友以前可能学过四十八愿，但每位法师的讲解方式不完全相同，所以这次重新学习还是有必要的。在学习的过程中，大家也应该参考其它法师的讲义或者注释。我有一个习惯，不管学习任何经论，提前都要找很多参考书。以前法王讲中观前，我会准备很多中观方面的书；法王讲因果经论前，我也会准备很多因果方面的书。不过现在个别人从来不看参考书，我并不是说当年自己学得如何好，但自己学法的态度跟个别人确实不同。不能说所有的人不好，大多数人学法的意乐很强烈，但个别人确实存在问题，他们不要说参考其它资料，甚至正在讲的这部经都不看，听完课就把法本扔得远远的，然后寻找另一条“解脱之路”。如果是这样的话，那干脆就别听课了。

学习佛法是自愿的，并不是用高压政策逼着你——如果不听法一天要罚三千块钱。既然听法是自愿的，就应该有一定的主动性。佛教的经论不像有些人想象的那么简单。如果参加世间的会议，领导讲话时你稍微了解一下，过后不一定需要学习文件，毕竟世间的有些简单道理不学习也能掌握。而佛法不同，它是遍智佛陀以金刚语宣说的，有直接和间接、正面和侧面以及外内密等不同的意义，一般人的分别念很难通达这些甚深意义，因此必须下一番工夫。

在闻思的过程中，大家不要虎头蛇尾。有些人开始很认真，找几本参考书，每天反复研究，可是慢慢就懈怠了，最后连所讲的书也不看，每天等着这部法结束，好像讲完这部法后自己就能解脱一样。我觉得这没有任何必要。

大家应该利用有生之年，努力将自己的分别念与佛法的智慧融为一体。虽然现在是五浊炽盛的末法时代，但只要经常服用佛法的妙药，外面的很多违缘对自己也无机可乘。否则，大城市里的人免疫力本来就弱，各种烦恼的疾病时时会出现，如果自己再没有充分的应对，那在烦恼病魔面前肯定会失败的。因此，就像手机用完了要及时充电一样，我们每天也要用佛法的智慧“充电”，这样长期精进下去，自己的心态和行为就会朝好的方向逐渐改变。

一天两天的学习不一定有效果，今天你听了一堂课，就像脱衣服一样烦恼马上都没有了，这是不太可能的。所以大家应该像前辈高僧大德那样，长期稳重地学习佛法。稳重真的很重要，个别人刚开始学佛特别热情，就像患了“猩猩热”一样热得不得了，一定要马上成就，白天不休息，晚上不睡觉，甚至吃饭都觉得耽误时间，一口饭含在嘴里要考虑三次，一直舍不得吞下去，可是最后又彻底放弃正法，心态和言行特别离谱。我觉得这样不是很好。学佛应该有长期的稳重，佛经中经常讲三大阿僧祇劫，所以大家要坚固学佛的誓愿。

下面开始讲四十八愿。一般我讲法都要参考一些讲义，但这次因为没有合适的参考书，只能对照一下藏文译本，所以只好凭自己的理解给大家讲一讲，在此过程中如果有不符经义的过失，我提前在僧众和诸佛菩萨面前忏悔。本来，凡夫人讲经不可能百分之百符合经义，但前辈的很多大德说，只要不是故意曲解法义，而是尽心尽力作解释，在此过程中即使有点错误，也不会有很大罪过。

一、国无恶趣愿：

若我证得无上菩提，国中有地狱饿鬼畜生趣者，我终不取无上正觉。

如果我将来证得无上菩提，我的国土中不要有地狱饿鬼旁生趣，如果有地狱饿鬼旁生趣，我就不取无上正觉果位。

为什么法处比丘要发这个愿呢？一方面地狱饿鬼旁生太痛苦了，另一方面要帮助它们也非常困难，因此他宁可不取圆满正等觉果位，也不希望自己的国土中有恶趣众生。

恶趣众生的痛苦是不可思量的。《大乘理趣六波罗蜜多经》中说：“堕三涂者，受苦无量，不可称说，不可思量。”意思是，如果堕入三恶趣，将会感受无量痛苦，其苦无法用语言形容，也无法以思维衡量。

恶趣众生的数量也是不可思量的。《大般涅槃经》中记载，有一次佛陀从地上拈起一点尘土放在指甲上问迦叶菩萨：“指甲上的尘土多还是十方世界的尘土多？”迦叶菩萨说：“十方世界的尘土多。”佛陀说：“堕入恶趣的众生就像十方世界的尘土，而转为人天的众生就像指甲上的尘土。”《大圆满前行》中也说：“地狱众生犹如夜晚繁星，而饿鬼则如白昼之星；饿鬼众生犹如夜晚繁星，而旁生则如白昼之星；旁生众生如夜晚繁星，而善趣众生则如白昼之星。”

因此，一方面恶趣众生有难以忍受的痛苦，另一方面它们的数量无量无边，要度化它们确实不容易，所以法处比丘设计刹土时不愿意自己的国土有恶趣众生。正因为当初他发了这样的愿，所以后来阿弥陀佛的国土中没有恶趣众生。如《阿弥陀经》云：“彼佛国土，无三恶道。”不要说恶趣众生，甚至连恶趣的名称也没有，如《阿弥陀经》云：“其佛国土尚无恶道之名，何况有实？”

当然，《阿弥陀经》中也说得很清楚，虽然极乐世界有共命鸟、鹦鹉等飞禽，但它们不是真正的旁生，而是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。换句话说，那里的动物都是佛陀幻化的，不可能有生老病死、愚痴呆笨、互相啖食、被人役使等痛苦。

看看极乐世界的功德，每个人也应该这样发愿：我将来获得佛果时，愿自己的所化众生没有任何痛苦，自己的刹土就像极乐世界那样美好。

除了极乐世界，其它很多佛刹都存在一些缺陷。拿莲花生大士的刹土来说，很多伏藏大师的教言说，如果是心不清净的人，到了那里会见到莲师显为罗刹王，莲师的眷属显为鬼神，莲师的刹土显为罗刹国。乔美仁波切在《选择清净刹土的窍诀》中说，凡夫人一定要选择往生极乐世界，一方面它很容易往生，另一方面往生后非常保险，不会有生邪见、堕入恶趣的情况。所以，我们应该发愿往生极乐世界。

二、不堕恶趣愿：

若我成佛，国中众生有堕三恶趣者，我终不取正觉。

如果我将来成佛，国中众生命终后不堕三恶趣，如果有众生堕三恶趣，我就不取正觉果位。

在娑婆世界，天界众生虽然于八万年或者四万年里享受天乐，但命终后依然有堕入恶趣感受痛苦的。就像《亲友书》说的那样：“欲天界中大乐者，梵天离贪得安乐，复成无间狱火薪，不断感受痛苦也。”

而极乐世界不会有这种情况。法处比丘当年发下大愿：如果极乐世界有众生堕入恶趣感受痛苦，我就不证得无上佛果。如今法处比丘已经成佛了，所以他的发愿已经实现了，往生极乐世界者绝对不会堕入恶趣，就像《大圆满前行》里讲的那样，永远舍弃了天灵盖，再不用在轮回苦海中流转了。

按有些汉地净土宗大德的说法，往生极乐世界后之所以不会堕入恶趣，原因是凡夫人刚带业往生时虽然没有真正获得解脱，但依靠阿弥陀佛的愿力，剩余的恶业很快能得以清净，既然恶业得以清净，自然就再不会到三恶趣“上班”了。

而其它刹土则不好说了，在那里暂时可能非常快乐，但最终还会在恶趣感受痛苦。拿我们这个娑婆世界来讲，有些众生暂时得到人间的福报，有些暂时得到天界的福报，可是最终还是会因为造恶业而堕落恶趣。诚如《中观四百论》所云：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”(由于大多数人类行持不善业，以造恶业的缘故，大多数凡夫人死后都堕入恶趣。)

对于这个道理，经论中有许多比喻。《大圆满前行》中说：如同在一面光滑的墙壁上撒豆，所有的豆子都将掉下去一样，获得人身也是如此困难。《大乘理趣六波罗蜜多经》中说：“从人天没，堕三恶趣如大海水，复生人天如弓弰水。”弰是弓的末端，意思是从人天善趣死后堕入三恶趣的众生犹如大海水一样多，再次转生为人天的就像弓弰沾的水一样少。在《亲友书》中，也用盲龟值木比喻从恶趣获得人身之难。从这些教证来看，轮回中人天善趣的果报的确是不保险的。

只要在烦恼推动下不断造业，以后就必定会堕入恶趣。按《瑜伽师地论》的讲法，产生烦恼有六种因：一由所依故，二由所缘故，三由亲近故，四由邪教故，五由数习故，六由作意故，由此六因起诸烦恼[3]。这六种因在极乐世界无法具足，特别是依靠对境而生起贪嗔痴慢疑等根本以及随烦恼，这种情况在极乐世界绝对是没有的。极乐世界的所缘境都是性格很好的菩萨，看到任何人都不会发脾气。不像我们这里一样，个别人看这个是坏人，看那个也是坏人，上上下下的人都好像罗刹鬼一样。

有时候看起来，娑婆世界的众生被各种烦恼和痛苦所折磨，如果是明智者的话，为什么不发愿往生极乐世界呢？人们都如此希求快乐，怎样才能得到究竟的快乐呢？就是往生极乐世界。可悲的是，在芸芸众生当中，通过修持净土法门彻底远离痛苦、获得恒常无变大安乐者可谓寥若晨星。

世界上有那么多希求快乐的人，有时候我在微博上一说“愿幸福快乐”，很多人都欢喜得不得了。不过，虽然人们希求快乐，但很多人却不去积累快乐的因。真正观察起来，常行善法、常发善愿的人有多少呢？确实是寥寥无几。这就是众生的可怜之处。

既然我们害怕堕入三恶趣，那如今值遇殊胜的净土法门时，每个人都要想尽办法往生极乐世界。一旦往生极乐世界，就意味着彻底远离了恶趣的怖畏。藏族有种说法：“如果往生到极乐世界，即使把你捆起来扔下去，也不会下堕恶趣。”为什么呢？因为极乐世界没有堕入恶趣的因缘，既然没有堕落的因缘，当然不可能堕入恶趣。所以，不想堕恶趣的人都要发愿往生极乐世界。

三、皆得金身愿：

若我成佛，国中有情若不皆同真金色者，不取正觉。

如果我将来成佛，国中有情都具足纯金色的庄严身体[4]，如果有情身体不都是纯金色，我就不取正觉果位。

在我们这个世间，众生的肤色各不相同。正因为存在不同肤色，所以出现了很多不平等，比如过去白人把黑人当作奴隶役使，甚至像旁生一样虐待。又因为肤色不同，很多人也产生了各种烦恼：有些人肤色太黑了，为了把皮肤弄白，他们每天敷很多白粉，但就像把一块黑石头扔在酸奶桶里一样，再怎么敷也不好看；有些人白得就像纸一样，为了把皮肤弄黑，他们在身上敷上油，然后在沙滩上晒太阳，但是效果也不好。总之，世间很多人无法拥有理想的肤色，由此产生了很多痛苦。而在极乐世界，每个人的肤色都很庄严，内心也很快乐。

当然，一个人的心态跟他所处的环境有关，在娑婆世界，不一定每个人都喜欢金色，但在极乐世界，因为金色是那里所有颜色中最高贵的，所以每个人都喜欢这种肤色。

极乐世界的肤色没有任何差别，不存在有些好看、有些不好看的情况。《极乐愿文》中说：“无有女人无胎生，皆由莲花苞中生，诸身无别金黄色。”意思是，极乐世界没有女人，也没有胎生以及湿生、卵生，所有人都是从清净的莲花苞中化生，而且所有人的身体都一模一样，都具足金黄色的身体。

我们学院的觉姆经堂里有法王在极乐世界的壁画，画中的所有眷属都是金黄色的。有些人可能想：会不会这样啊？其实这没什么可怀疑的，当世间的有漏业现前时，一个地方的众生肤色都可以一样，在阿弥陀佛不可思议大愿所形成的极乐世界，菩萨们的肤色为什么不能一样呢？

我们可以看到，非洲人除了牙齿以外身体其它部分都是黑的，其它大洲的人肤色也各不相同，这都是不同的业力形成的。如果某人孤陋寡闻，从来没见过其它肤色的人，那很可能不相信有这样的人。以前中国人很少接触外国人，一次有些藏民在成都昭觉寺见到一个黑人，他们觉得好像见到外星人一样：“哇！你看那儿有一个黑色的人，到底他是什么啊？”大家都追着看。但后来见得多了，也就司空见惯了。

在世间，许多以前无法想象的事后来也能实现，更何况在极乐世界呢？所以，对于极乐世界的不可思议境界，大家要凭借正理和佛陀的金刚语产生信心。我们这里大多数人应该没有怀疑，如果个别人有一些怀疑，可以当面提出来。我自信能遣除这些人的怀疑。作为闻思大乘经论多年的人，如果连这个把握都没有，那自己的学习也太不深入了。

有些人以前对大乘佛法一窍不通，刚接触佛法会产生一些怀疑，这也是情有可原的。在世间，有些对科学一窍不通的人刚接触量子力学时，也可能凭想象提出一些问题。这些问题在他自己看来是很难解开的疑团，但在专家面前却是很幼稚的。佛教中也有同样的情况。

总之，依靠阿弥陀佛的大愿，极乐世界的所有有情肤色都是金色的。这一点是决定无疑的。我们应该发愿往生到具足如此稀奇功德的极乐世界。

四、无有美丑愿：

若我成佛，国中有情形貌差别有好丑者，不取正觉。

如果我将来成佛，国中有情形貌不要有美丑之别，如果他们形貌有美丑之别，我就不取正觉果位。

法处比丘发愿，在他的国土中众生不要有美丑之别——有些长得很难看，人人都特别讨厌；有些长得太好看，人人都特别羡慕，所有的人应该平等庄严。这个发愿体现了佛教的大平等观，真正的平等就是这样的。

在我们这个世界，人们虽然口中说男女平等、好坏平等，什么都要平等，但实际上到处都是不平等，可以说是一目了然。单单拿形貌来说：这是好看的人，那是不好看的人，怎么可能平等呢？正因为存在很多不平等，所以引发了很多烦恼：有些人特别胖，连走路都特别困难，摸自己的身体时，全身好像就是一团精肉，连一根骨头都摸不到；有些人瘦得皮包骨头，自己摸着身体都怀疑：我到底是死人还是活人，怎么除了骨头以外什么都没有？有些人特别高，弯下身体才能进门；有些人特别矮，走在路上只到别人的膝盖。总之，这个世间存在种种不平等以及由此产生的诸多烦恼，这就是娑婆世界的缺陷。

娑婆世界的不平等最初是怎么产生的呢？按照《长阿含经》的说法，娑婆世界刚形成时，人类的肤色、相貌、福报都是相同的，当时人们享用地味，身体也有光明。后来众生的福报渐渐减少，出现了淫欲、偷盗等恶行，人类的形貌也就随着福报和业力而变得各不相同了。

对世间人来讲，相貌、权力、地位、财富等方面的不平等会带来很多烦恼。拿相貌上的不平等来说，相貌端严的人容易产生傲慢心，有些人长得稍微好看一点，不管走路、说话就带着一股傲气，甚至吃饭时嘴都不会动；相貌丑陋的人则容易产生自卑心，尤其兔唇、盲人等残疾人经常被别人蔑视，内心特别脆弱，在人前连头都不敢抬。

财富上的不平等也是如此。以前我读书的时候，有些学生家境比较富裕，穿的衣服很好，不仅自己特别傲慢，其它人也羡慕他们，甚至老师也偏爱他们；有些学生家境比较贫寒，穿得破破烂烂，经常受别人欺负。正因为如此，这几年我在家乡办学校时，让所有的学生穿同一种服装，家境富裕的人是这身衣服，家境贫穷的人也是这身衣服。我觉得这是一种平等的象征。

此处的这个发愿和康僧铠译文中的说法基本相同，但与藏文译本有点不同，藏文译本的说法是：“若我成佛，国中有情名言中有天人差别者，不取正觉。”大意为，如果我将来成佛，国中不要有天人美妙、人类丑陋的差别。虽然说法上略有差别，但实际意义差别不大，因为藏译也是说不要有天人那样好看和人那样难看的区别，还是在强调众生平等。

总之，大家要发愿往生到一切平等的极乐世界。一旦往生到那里，就将获得真正的大平等，而且吃穿住用都通过神变来满足，那种平等、自在的生活确实很快乐。

五、得宿命通愿：

若我成佛，国中有情不得宿念下至不知亿那由他百千劫事者，不取正觉。

如果我将来成佛，国中有情都具足宿命通，如果有人不具足宿命通，乃至不知道百千亿那由他劫之前的事，我就不取正觉果位。

《大智度论》中说：“大阿罗汉辟支佛知八万大劫，诸大菩萨及佛知无量劫，是名识宿命通。”因此，宿命通就是了知过去的能力。对于多劫以前发生的事情、自己当时转生的地方、自己的姓名、亲友眷属、生活状况等，具宿命通者都能一一了知。

一个人如果有了宿命通，就会知道自己宿世流转的过程，这样肯定会精进断恶行善。现在很多人因为没有宿命通，不知道自己有前后世，所以无恶不作。他们认为，生命就像草地上的蘑菇一样，一场雨之后突然冒出来了，一晃到秋天又没有了。在他们的心目中，人类就是一堆堆忽生忽灭的蘑菇，除了短暂的今生以外，生命再没有长远的价值了。这就是很多人的愚痴之处。

虽然我们现在不能像诸佛菩萨和阿罗汉那样拥有宿命通，但只要到了极乐世界就会具足宿命通，对无数劫以来所经历的事情一目了然，那时肯定会小心谨慎地取舍因果、断恶行善。所以我们应该发愿：将来一定要往生极乐世界。

只要往生极乐世界，就必定会具足宿命通等功德，这一点是毋庸置疑的。现在有些人说：凡夫人往生净土是带业往生，所以往生后不可能具足超胜的功德。这种说法是不对的。如果极乐世界真的有人不具足宿命通，他们的身体很难看，而且也不是金色的，那说明阿弥陀佛的大愿还没有实现，但这是绝对不可能的。

现在个别人完全凭自己的想象胡乱解释净土宗的法义，说什么：往生的众生分为上中下品，上品众生如何，中品众生如何，下品众生如何。这些讲法其实是在否认阿弥陀佛的大愿[5]。如果一个人已经往生到极乐世界，可是天天在那里当“旁听生”，天天“打苦工”，会不会有这种情况呢？希望大家在这方面详细分析，要好好研究阿弥陀佛因地的发愿。

六、得天眼通愿：

若我成佛，国中有情若无天眼，乃至不见亿那由他百千佛国土者，不取正觉。

如果我将来成佛，国中有情都具足天眼通，如果他们不具足天眼通，乃至不能照见百千亿那由他佛刹，我就不取正觉果位。

我们的眼睛不要说看到其它世界，只要在眼前放一片布、一张纸，或者被一根柱子、一堵墙挡住，甚至用一个薄薄的披单蒙着头，就什么都看不见了。肉眼最多能看见人间几百米、几千米远的距离。虽然在仰望夜空时，我们能见到三十八万公里之外的月球，甚至能看见一万光年以外的星球，但清晰度却远远不够。此外，肉眼辨别细微之物的能力也很有限：一只小蚊子在几十厘米内能看得见，再远一点就不行了，如果没有望远镜就根本看不见了。我们的肉眼就是这样的。

而天眼则具足强大的功能。《楞严经》中说：“阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果，诸菩萨等见百千界，十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩。”往生到极乐世界的人都是菩萨，所以他们都具足照见十方无量世界的天眼通，既能照见清净刹土的状况，也能照见不清净刹土的状况。

七、得天耳通愿：

若我成佛，国中有情不获天耳，乃至不闻亿那由他百千踰缮那外佛说法者，不取正觉。

如果我将来成佛，国中有情都获得天耳通，如果不具足天耳通，乃至不能听到百千亿那由他踰缮那[6]以外的佛陀说法，我就不取正觉果位。

如今法处比丘已经成佛，也现前了自己的净土，所以他的发愿已经实现了，凡是往生极乐世界的众生都具足天耳通。

娑婆世界的耳朵能力非常有限。有些人接电话时，对方声音再大也听不清：“啊？啊？啊？你大声一点嘛！”还有些人更过分，旁边几个人再怎么喊，他也无动于衷。别人也很奇怪：表面上看两只耳朵特别大，为什么听力却特别差呢？有时候看起来，好像外面这两片肉越大，听力反而越差。

《帝释所问经》云：“诸佛如来具天耳通，无远无近，皆悉能闻。”意思是诸佛都具有天耳通，他们听声音没有远近之别。相比之下，凡夫听声音则有远近之别：在一千米以内，呼唤别人基本上能听得见；如果超出一千米，再怎么喊都听不到了。

在这里要提醒各位一点：有些人不需要大声时声音也特别大，甚至走在路上也“哇哇哇”喊个不停，其实没必要这样大声喊，你旁边的人也不是聋子。可能这些人在大城市里习惯了，大城市里到处是工厂、汽车、人流的声音，说话不得不大声，因为这个串习力，到寂静处后说话还是大声大气。那天我看见两个人一边走路一边说话，刚开始我在想：这两个人到底在谈什么，为什么他们之间连一米都不到，可是说话的声音在一公里外都能听到？于是我一直跟在后面听，后来听明白了他们在讲什么，自己不禁笑了笑。也许这两个人认为，听到他们谈论世间法声音的人都能往生极乐世界，出于这种度化众生的密意，所以特意大声说话，好让整个学院的人都听见。

八、得他心通愿：

若我成佛，国中有情无他心智，乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者，不取正觉。

如果我将来成佛，国中有情都获得他心通，如果没有他心通，乃至不了知百千亿那由他佛土中有情的心念，我就不取正觉果位。

如果不知道别人的心，做很多事情还是很困难的。即使我们尽心尽力帮助别人，也很难说对方到底怎么想。俗话说，“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”，“隔山隔水隔肚皮，知人知面不知心”，知道别人的心确实很难，但如果没有知道别人的心，自己的所作所为就很难达到目标，所以具足他心通是很重要的。

诸佛菩萨都具足他心通，如《大宝积经》云：“若诸众生前际心相、后际心相、现在心相，菩萨于中皆能晓了。”意思是，菩萨能了知众生过去、现在、未来的所有心念。依靠这样的神通，菩萨做任何事都很方便。

原来有一个人问我：“既然极乐世界的菩萨相貌都一样，那我们往生极乐世界后怎么寻找法王如意宝呢？可能会认不出他吧？”我说：“不用担心。如果人间所有的人长得一模一样，要找一个人的确非常困难。在百千万亿人当中，你一个一个去问，这样确实很不容易。可是极乐世界不同，那里所有的人都有他心通，他们知道百千万亿那由他国土所有有情的心，因此，虽然所有人相貌都一样，但你一起念头对方就知道了，所以寻找法王是很容易的。”

《极乐愿文》中说，阿弥陀佛昼夜六时以慈悲的慧眼遥视一切有情，能够了知我们心里产生的任何分别念。和阿弥陀佛一样，极乐世界的菩萨也知道众生产生的任何心念。所以想获得他心通的人应该发愿往生极乐世界。

回向偈：

所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

[1] 其它译本有三十六愿、二十四愿的提法，这是由于分摄不同所致——有些译本的一个愿含摄了其它译本的好几个愿，有些译本的好几个愿在其它译本中摄为一个愿。但现在一般共称的就是四十八愿。

[2] 在此经后文中，对这个道理也有说明，如云：“若于福德初未修，终不闻斯微妙法，勇猛能成诸善利，当闻如是甚深经。”

[3] 所依故者，谓由随眠起诸烦恼。所缘故者，谓顺烦恼境界现前。亲近故者，谓由随学不善丈夫。邪教故者，谓由闻非正法。数习故者，谓由先殖数习力势。作意故者，谓由发起不如理作意故诸烦恼生。

[4] 身金色是佛陀的三十二种相好之一。

[5] 此处并非否定佛经中的三辈九品之说，而是否定有些人没有任何依据，依靠分别念胡乱描绘往生者的各种品位。

[6] 踰缮那：即由旬，为印度计算里程之单位。指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，指帝王一日行军之路程。