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第九课
思考题
1．复述并解释一生补处愿。
2．复述并解释供养诸佛愿。
3．复述《大宝积经》中目犍连尊者的公案，这个公案说明了什么道理？
4．复述并解释善说佛法愿。
5．现在有些人讲经说法时经常掺杂世间的内容，你如何看待这种现象？你觉得应该怎样宣说佛法？
6．复述并解释得金刚身愿。
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
二十一、具足妙相愿：
若我成佛，国中菩萨皆不成就三十二相[1]者，不取菩提。
如果我将来成佛，国中菩萨都要具足三十二相，如果有不具足三十二相者，我就不取菩提果位。
如今法处比丘已经成佛了，所以他的发愿已经实现了，极乐世界的菩萨没有不具足三十二相的。三十二种妙相不像一般人的容貌，所有的众生看到这些妙相，自然而然就会生起欢喜心，如《宝性论》云：“见时喜足功德者，所谓妙相三十二。”
《中观宝鬘论》中说：“一切转轮王，虽有此等相，净严及明显，不及佛一分。”意思是，虽然一切转轮王也具有三十二相，但是在清净、庄严、明显方面连佛陀的一分都不如。换句话说，转轮王的三十二相与佛陀的三十二相存在很大差别。
现在很多人喜欢相貌端严，经常做美容、整容，用各种方法增加自己的美色，但娑婆世界的相貌毕竟是有限的，再怎么努力作用也不大。有些人本来不好看，越做美容越难看，“美容”反而成了“丑容”。有些人依靠医学技术和化妆品，虽然暂时显得很漂亮，但到了晚年时，就再也无法掩盖岁月在脸上留下的沧桑。
前一段时间，我看了一个人的自传，他在书中附了自己年轻时的照片和晚年的照片，两张照片一对比，自然就知道什么叫衰老。世间再美丽、再富裕、再强盛的人，最终也逃脱不了无常的支配。《大圆满前行》中说，即便高如天空、厉如霹雳、富如龙王、艳如彩虹的人，当无常到来之时，也只能留下一具令人见而生畏的臭皮囊。可悲的是，世间人不知此理，一直贪恋无常的色身。
其实世间的许多观念都是颠倒的，很多人自己本来不明正理，再加上受教育和宣传的影响，一直沉溺于恶见的瀑流中。拿化妆品来说，有些国外的化妆品本来对身体有害，因为它们是针对外国人的皮肤、血液、体质制造的，可是这些化妆品却销售到很远的地方。有些人看到某些化妆品包装很好，就认为里面的产品对身体有好处，其实他们不知道包装完全是骗人的。不过现在的人们就是这样，经常把一些虚假的东西吹得特别大，最终令很多人上当受骗。
既然每个人都愿意拥有端严的相貌，那就应该发愿往生极乐世界。只要到了极乐世界，就再也不需要一大堆化妆品，自然而然会具足永不改变、永不衰老的庄严相貌。不像娑婆世界的人一样，两三天没有洗脸、洗头，就会像乞丐一样蓬头垢面，不要说别人，自己照镜子时也很害怕。其实，通过发生在自己身上的这些现象，人们也应该知道轮回如是恐怖、如是痛苦，对佛教的甚深道理也应该有所了解。
二十二、一生补处愿：
若我成佛，于彼国中所有菩萨于大菩提咸悉位阶一生补处，唯除大愿诸菩萨等。为诸众生被精进甲，勤行利益修大涅槃，遍诸佛国行菩萨行，供养一切诸佛如来，安立洹沙众生住无上觉，所修诸行复胜于前，行普贤道而得出离。若不尔者，不取菩提。
如果我将来成佛，国中所有菩萨都于大菩提位阶一生补处[2]，除了发大愿不立即取证佛果的诸大菩萨。为了度化天边无际的一切众生，令没有安慰者得安慰，没有解脱者得解脱，没有涅槃者得涅槃，这些菩萨披上精进的铠甲，日日夜夜精勤利益众生，精勤修持趋入大涅槃之法，遍于东南西北的各个佛刹行持如海菩萨行，供养十方一切诸佛如来，将恒河沙数众生安置于无上圆满正等觉果位，他们的修行远超其它菩萨(其它刹土的菩萨或者加行道、资粮道等下位菩萨)，最终通过行持普贤大愿而得以出离[3]。如果不能这样，我就不取菩提果位。
依靠法处比丘的发愿，只要到了极乐世界就能够圆满一切普贤大愿。善导大师说：“一入涅槃常住国，彻穷后际更何忧？念念时中常证悟，十地行愿自然成。”意思是，众生原来念念是贪嗔痴，念念是世间八法，起心动念都是非理作意，但只要一往生到极乐世界，从此以后念念都是证悟的智慧，自然能成就菩萨十地的行愿。
我们应该常发普贤大愿。前一段时间，我给菩提学会写了一封公开信，谈到了今后的学习安排：如果各方面的因缘具足，没有出现什么无常，以后将系统学习汉地的净土五经一论和藏地大德的净土教言，尤其要重点学习《普贤行愿品》。在《普贤行愿品》中，讲到了普贤十大愿王：一、礼敬诸佛；二、称赞如来；三、广修供养；四、忏悔业障；五、随喜功德；六、请转*轮；七、请佛住世；八、常随佛学；九、恒顺众生；十、普皆回向[4]。这些内容对我们的修行是不可缺少的。
大乘菩萨的十万大愿汇集起来就是普贤十大愿王，而普贤十大愿王又可归纳为利益众生和弘扬佛法。法处比丘的这条大愿也讲到了利益众生和弘扬佛法。其实大乘佛法归根结底就是这两点。供养恒沙如来，积累无边资粮，修持大涅槃法，现前前所未有的证悟，这一切目的是什么？就是弘扬佛法和利益众生。
华智仁波切在《现观庄严论总义·修行次第略说》中说，大乘的目的不是成佛，而是利益众生。可是很多修行人不明白这个道理，他们认为成佛就是为了自己快乐，就像现在有些学生的想法一样，读书就是为了找一份好工作，有一个温馨的家庭，过幸福美满的生活。那天有一个人对我说：“为什么现在很多知识分子不关心社会？”我说：“因为他们的‘发心’就是将来有一个好工作、好家庭，所以‘得果’时也不可能有其它想法了。”一个人既然有了钱，有了房子，有了车子，一切享受都有了，那他已经获得‘佛果’了，当然不会有其它想法了，即使身边的人再苦，他也置若罔闻，根本不会去管的。
有时候看起来，这个时代确实很需要普贤大愿，如果利益众生的伟大精神能在世间传播开，对个人和社会都会有极大利益。当然，要实现这个目标，与佛教徒自身的学习和整个佛法的弘扬是分不开的。世间很多人都强调团队精神，都有自己的一套组织和计划，弘扬佛法也是如此。
据有些评论家说：现在是21世纪，跟从前的任何时代相比，人类对物质的疯狂希求达到了极点，可是跟21世纪相比，22、23世纪将是更为疯狂的世纪。确实如此，跟古人相比，现在人的贪婪极其强烈，已经到了无法克制的地步。正因为如此，现在出现了各种社会问题。虽然各个国家都采取了一些行政和法律的强制措施，但这并不是解决问题的良方。只有以佛法的甘露妙药治愈人们内心的疾病，这才是最好的办法。
言归正传，要想往生极乐世界，就一定要经常发普贤大愿。法王如意宝说：“《普贤行愿品》包括了菩萨的一切大愿，如果能每天坚持听法，尽己所能地行持一些善法，之后以《普贤行愿品》来回向，就已经具足了往生极乐世界的四因。”我不管怎么忙，每天至少念一遍《普贤行愿品》，有时候能随文观想，有时候不能观想，每次念完心里都感觉很舒服。我希望大家每天也坚持念《普贤行愿品》。当然，造善业应该具足身口意三门，所以大家最好是边念诵边观想，念每一个偈颂都要忆念其意义，这样功德是不可思议的。如果有些人实在不能观想，只是念一遍也有无量功德，毕竟经文的加持是不可思议的。
要提醒诸位的是：如果想每天坚持这些善行，一定不能离开集体的学习。现在有些人在网上单独学习，这是无组织的个人行为。也许这些人两三天还可以，可是过几天他们的精进就会消于法界，到那时他们自己也不知道该寻找什么样的道路，所以大家要依靠集体的鞭策。
札嘎仁波切说：“修行人要经常与志同道合、希求解脱的人交往，这样就会有惭愧的所依。”我觉得这个教言很重要，在精进的道友面前，如果自己特别懈怠，没有好好行善、听课，肯定会觉得不好意思，这种惭愧就是对自己的一种提醒。对初学者来说，这种提醒是不可缺少的。当然，到达一定境界时，就不需要外在的提醒了。但到达一定境界是很困难的。阿底峡尊者说：“在没有证悟实相之前需要闻法，因此要谛听上师的教授。”请大家想一想：我们离证悟实相差多少公里？需不需要依止善知识和道友？
二十三、供养诸佛愿：
若我成佛，国中菩萨每于晨朝供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛，以佛威力即以食前还到本国，若不尔者，不取菩提。
如果我将来成佛，国中菩萨每天早晨以神通前往他方刹土供养无量百千亿那由他诸佛，之后依靠佛的威神力在午饭前回到极乐世界，如果不能这样，我就不取菩提果位。
《极乐愿文》中说，极乐世界的菩萨每天早晨前往东方阿閦佛、南方宝生佛、北方不空成就佛、观世音菩萨、度母、莲花生大士的刹土，傍晚时再返回极乐世界。而此处说，极乐世界的菩萨每天早晨前往各个刹土，在午饭前返回极乐世界。两种说法并无本质差别，都是讲菩萨们能以神通很快回到极乐世界。
如果没有神通，出行还是很困难的。有些道友到县上办事，回来时一直找不到车。那天有一个人在县上挡着我的车：“哎，让我搭个车好不好？”然后她认出了我，连忙道歉说：“嗡班杂尔萨埵吽！”
在极乐世界供养诸佛菩萨很容易，而且永远不会生起疲厌心。《普贤行愿品》中说：“愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。”因此，往生到极乐世界以后，能恒时见到诸如来在无量佛子众会中，对这些佛菩萨行持广大供养，尽未来劫身心也无有疲厌。而娑婆世界不是这样，供养佛菩萨特别不容易。在汉地有些大城市，每逢观世音菩萨、释迦牟尼佛的圣诞或者初一、十五，去寺院的人和车特别多，在路上一直堵车，有些人去一次回来后累得不行，下次再也不想去了。
凡夫人有个毛病：做一些散乱或者引发贪嗔痴的事特别开心，而且特别有忍耐力，好像永远不会疲厌，多少个小时也无所谓；而行持善法则相反，如果供养如来或者听受佛法，哪怕一个小时也觉得很累。那天有个刚来的居士在经堂听法，我详细观察他：在短短一节课里，他看了十次手表，一会儿伸出这只脚，一会儿伸出那只脚，表情也特别痛苦。我想：如果让他看电影，可能一直专注不动，也许连眼睛都不用眨。所以末法时代的众生确实很可怜。
从这条发愿也可以看出，如来的加持多么不可思议。否则，如果没有如来的加持，要前往无量世界供养无数如来，之后又要很快返回极乐世界，对境界不太高的菩萨来说这是很困难的。
《大宝积经》中有一则公案：释迦牟尼佛在灵鹫山说法时，目犍连尊者想知道如来的声音到底能传多远，于是他以神通向西方飞。世尊了知目犍连的想法，也暗中加持他。在世尊的帮助下，目犍连飞越了无数个世界，最后到达光明王如来的刹土，可是释迦牟尼佛的声音依然清晰可闻。这时，目犍连才明白如来的声音是无法衡量的，于是他想飞回娑婆世界。光明王如来对他说：“你能飞到这里其实是释迦牟尼佛的加持，如果要依靠自力飞回娑婆世界，即使一个大劫也回不去。”目犍连问：“那我怎样才能回去？”光明王如来说：“你好好祈祷释迦牟尼佛吧。”目犍连祈祷释迦牟尼佛后，一刹那就回到了娑婆世界。
和释迦牟尼佛一样，阿弥陀佛也具有不可思议的加持力，虽然极乐世界远在十万亿刹土之外，娑婆世界的众生依靠自力前往那里很困难，但仰仗阿弥陀佛的加持力，也能在很快的时间中往生到那里。
二十四、供具如意愿：
若我成佛，于彼剎中诸菩萨众所须种种供具，于诸佛所殖诸善根，如是色类不圆满者，不取菩提。
如果我将来成佛，我刹土中的诸菩萨众自然具足所需的种种供品，从而能在诸佛面前广行供养、种诸善根，如果他们不具足供品或者供品的颜色、种类不圆满，我就不取菩提果位。
前面一条愿讲到，极乐世界的菩萨要到十方无量如来面前供养，既然要供养如来，那空手而去肯定是不行的，所以阿弥陀佛接着又发愿让菩萨们供品如意。
在我们这个世界往往不能供品如意，有些人见上师时很不好意思：“唉！我怎么忘了，连一条哈达都没有买。”极乐世界不可能有这种情况，他们的一切供品都能如意。《极乐愿文》中也说：“以福力神变，手掌中放出，不可思供云，愿供佛眷属。”意思是，以修持往生四因而出生的福德力、阿弥陀佛的加持而获得的神变力，极乐世界的菩萨能从手掌中放出不可思议的普贤供云，以之供养无数世界的诸佛菩萨。
供品如意对于修行是很重要的。有些人虽然想供养三宝，可是因为缺少供品而无法供养，不仅心里很难过，也给自己行善、发愿带来了困难。当然，如果是有智慧的人，在生活中随时随地都可以供养三宝。以前我在讲七支供时介绍过真实供养、意幻供养和自成供养[5]，大家应该灵活运用这些方法。比如在路上遇到优美的风景、庄严的男女或者美好的事物时，就可以作意将其供养三宝，这样随时随地都能积累不可思议的福德。
在供养的时候，我们应该供养真正的福田。在一切福田当中，以佛陀最为殊胜。《十诵律》中说：“一切照明中，日光为上最，十方天人中，佛福田为最。”因此，如果你的佛堂中有一尊佛像，哪怕是一尊残缺的佛像，把它作为对境来供养都有无量功德。
小时候，我家隔壁有一位老出家人。他经常教我们玩耍时如何供佛——捡一块像人的石头当作佛陀，把它放在高一点的石头上，然后捡一些土块、花草摆在下面作供养。表面上看他在教小孩如何玩耍，实际上却在我们心里种下了殊胜的善根。
希望老师们也要这样，不管在学校还是其它场合，都要以各种方便法让孩子们种下善根。如果让孩子们从小养成供佛、放生的习惯，他们一辈子都不容易忘记。据现代医学的研究，人脑功能最佳的时期是二十岁以前，过了二十岁人的记忆力就逐渐退化了。因此，如果在此期间多种善根，对人的一生会有重要的影响。
学佛不是非要在禅堂、道场中用功，只要随时随地将佛法的理念运用于生活，不管接触任何有情与无情，都以佛教的无常观、慈悲观、清净观来对待，那么任何地方都会成为增上修行的顺缘。上等的瑜伽士不需要在山里闭关。如果一点境界都没有，每天强行闭关，说不定会变成自闭症。所以我们应该将生活转为道用，这一点很重要。
二十五、善说佛法愿：
若我当成佛时，国中菩萨说诸法要不善顺入一切智者，不取菩提。
如果我将来成佛，国中菩萨所说的法要都随顺一切智智，如果他们说法不能随顺入于一切智智，我就不取菩提果位。
现在有些人虽然一直在说法，但所说的内容与解脱没有什么关系，每天都在讲怎么做生意、怎么炒股票、怎么经营企业。虽然佛教偶尔也需要一些方便的说法，但如果完全是讲这些，那最多是人天乘而已，跟解脱就没有关系了。
在座的很多法师将来肯定会成为非常了不起的高僧大德，那个时候你们应该着重宣讲与解脱有关的法。虽然我们也赞叹人间佛教，这能让很多世间人趋入佛教，但如果因为害怕众生不能接受，为了随顺众生，而过分淡化佛教色彩，一点佛教的原汁原味都没有，这样讲法也不是很好。
有一位美国的法师曾对我说：“我不给西方人讲因果法，因为他们不愿意接受。”后来我驳斥他：“正因为不愿意接受因果法，所以我们要通过各种方式让他们接受。不然的话，他们原来不愿意接受，现在还不愿意接受，那你讲法有什么用呢？”
当然，想让众生接受佛法，刚开始也需要一定的善巧方便。我们应该根据众生的根机意乐，以不同的语言宣说佛法。《大智度论》中说：“刚强难化用粗言，心柔易度用软言，虽有慈悲平等心，知时智慧用方便。”所以，在性格刚强的人面前应该说粗语，在性格温柔的人面前应该说柔语，否则，如果不知道时机和方便，即使你具有平等的慈悲心，也不一定能成功地宣讲如来的教法。
在所讲的内容上，以后我们应该主要宣讲无常、无我等与解脱有关的法。虽然个别人刚开始接受不了这些法，但如果我们始终不讲，那他们永远也接触不到真正的佛法。人身非常难得，遇到佛法更为难得，好不容易得到人身、有了学佛的机会，如果我们不宣讲真正的佛法，没有让众生毁坏实执的种子，将来他们还会在轮回中不断漂泊，这样转*轮意义就不大了。
阿弥陀佛的这些发愿特别殊胜，如果有些人不会发愿，可以念四十八愿来发愿。我们应该像阿弥陀佛因地一样发愿，愿生生世世具足智慧、方便，生生世世具足大慈大悲平等心，以佛法饶益无量无边的众生。
二十六、得金刚身愿：
若我成佛，彼国所生诸菩萨等若无那罗延坚固力者，不取正觉。
如果我将来成佛，往生我国的菩萨都要具足那罗延坚固身力，如果不具足那罗延坚固身力，我就不取正觉果位。
只要到了极乐世界，所有的菩萨都将具足坚固的身体，不可能像娑婆世界的身体一样，今天吃药，明天输液，一会儿这痛，一会儿那痛。娑婆世界的身体很脆弱，就像水泡一样不坚实，只要遇到一点疾病，马上就会丧失抵抗力。很多人虽然自认为身体很不错，但实际上还是不离痛苦和无常的本性。
那罗延是一种大力天子，《集一切诸功德三昧经》中说：“如一切四天王中，一切天子力等一天王力。十天王力等三十三天中一天子力。一切三十三天中天子力等一帝释力。十帝释力等焰摩天中一天子力。一切焰摩天中天子力等一焰摩天王力。十焰摩天王力等一兜率陀天中一天子力。一切兜率陀天中天子力等一兜率陀天王力。十兜率陀天王力等一化乐天中一天子力。一切化乐天中天子力等一化乐天王力。十化乐天王力等他化自在天中一天子力。一切他化自在天中天子力等一他化自在天王力。十他化自在天王力等一魔天中一天子力。一切魔天中天子力等一魔王力。十魔王力等半那罗延力。十半那罗延力等一那罗延力。”有些经论中说，因为这种天子的身体坚固如金刚，远离了一切损害，所以名叫那罗延。如《华严经疏》中说：“那罗延者，此云坚固。”《涅槃经疏》中也说：“那罗延，此翻金刚。”
极乐世界的菩萨身体就像那罗延天子一样坚固，不可能今天某菩萨生病了、明天某菩萨被送到医院抢救。极乐世界不要说疾病，甚至连疾病的名字都没有。《极乐愿文》中说得很清楚：“无八无暇恶趣声，病魔烦恼三五毒，怨敌贫乏战争等，彼刹未闻诸痛苦。”而娑婆世界则不同，经常听到疾病流行等不好的消息，只要打开新闻，大多数都是天灾人祸等不好的消息。
之所以极乐世界的菩萨没有任何病苦，原因就是他们都具有金刚般坚固的身体。金刚身是远离任何损害的，《大般涅槃经》中说：“如来身者是常住身，不可坏身，金刚之身。”当年法处比丘发愿，凡是往生他的国土者都要具足金刚身，否则他就不取正觉。如今法处比丘已经成佛了，他的发愿已经实现了，所以极乐世界的菩萨都具足金刚身，不会有显现无常或者身体不坚固的情况。法王如意宝曾说：“如今自己这个色身是脓血聚集的自性，每天都会出现各种毛病，但下一辈子再不会在轮回中受折磨了，我应该往生极乐世界，获得无有损害的金刚身。”所以身体不好的人一定要发愿往生极乐世界。
学习了阿弥陀佛的四十八愿以后，在座诸位要对轮回的过患产生厌离心，对净土的功德产生欢喜心。娑婆世界确实没什么可贪恋的，当你离开这个世间时，任何世间的对境都不可信赖，所以自己要像《极乐愿文》所讲的那样：如同逃脱监狱的囚犯义无反顾地回到家乡一样，又如同逃离网罟的鹰鹫自由自在翱翔天际一样，每个人在舍弃肉身之际，都要毫不犹豫地前往西方极乐世界，在那里亲见怙主阿弥陀佛，圆满一切功德，之后再随欲前往各个刹土利益无量众生。
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
[1] 《宝性论》云：“善住平满轮辐相，足跟广长趺不隆，手足诸指悉纤长，及如鹅王网缦相，肌肤柔软且细嫩，身体七处极隆满，伊尼延鹿王腨相，阴藏犹如大象王，上身犹如狮子王，双膀隆满极丰腴，臂肘浑圆丰腴相，手软浑圆无高下，正立不俯手过膝，清净之身具圆光，颈项无垢如海螺，两颊平广似兽王，齿具四十上下等，亦极清净且密严，净齿长短粗细匀，二牙极胜洁白性，难思无边广长舌，品尝诸味得胜味，迦陵频伽自然声，梵音清澈深远闻，眼如莲花牛王睫，具净白毫严饰面，顶有肉髻肤金色，清净细薄众生尊，一孔生一细柔毛，右旋细轮向上靡，净发严如琉璃宝，身量端似尼拘树，普贤无譬大仙人，那罗延力坚固身，不思议相三十二，佛说此是人王相。”此外，《优婆塞戒经》等经论中对三十二相亦有宣说。经论中的各种说法皆大同小异。
[2] 极乐世界的菩萨都是一生补处，就像弥勒菩萨一样会成为佛陀的继承者。在世间学生所学的专业决定了以后的职业，比如读师范的人毕业之后注定要当老师；同样，一生补处菩萨也注定要成佛。
[3] 出离的对境有多种，如出离轮回，出离二乘，出离下位(一地)趣往上位(二地)，等等。
[4] 除了称赞如来、常随佛学和恒顺众生以外，其它内容都含摄在七支供中。
[5] 详见《藏传净土法》第二册。
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