《无量寿经广释》无量寿经第二十一课

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第二十一课

思考题

1．极乐世界的风有何功德？

2．请描述极乐世界飘花成聚的状况。

3．请描述极乐世界的七宝莲花。

4．为什么极乐世界的众生都能究竟获得无上大菩提、到达大涅槃地？

5．请解释上辈往生。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

我是按照传统的方式讲《无量寿经》，所以有些新来的知识分子可能不太适应[1]，但大家对这种讲法方式应该有所了解。现在我们正在讲极乐世界的功德庄严。在《观经》、《阿弥陀经》和《无量寿经》中，都宣说了阿弥陀佛及其刹土的功德，哪怕听一堂课这方面的道理也有非常大的功德。所以在闻法的过程中，大家的心一定要专注，一定要有强烈的欢喜心。《大智度论》中说：“听者端视如渴饮，一心入于语议中，踊跃闻法心悲喜，如是之人应为说。”意思是，如果听者端视讲法者，就像渴者希求饮用甘露一样，一心专注于所讲的内容，以踊跃欢喜的心态听闻佛法，对这种人才可以宣说佛法。所以，在这个时候拍照不重要[2]，重要的是心专注于说法的声音。我以前跟法王朝礼印度时也特别爱拍照，那个时候我二十八岁，有一次为此我还挨过上师批评：“你怎么到哪里不先发愿，马上就拍照？应该先发愿，然后再照相。”当时是在鹿野苑挨批评，离开鹿野苑后我们去了广严城，但那时自己习气比较重，一到广严城又克制不住，第一个动作又是按快门。当时我带着一个170元人民币的照相机，在那个时代我的照相机算是很好的，但跟现在你们的照相机比起来不算很好。言归正传，听经闻法有严格的要求，希望诸位在接下来一个小时中如理如法地听法。

在前面几堂课中，我们介绍了极乐世界的很多功德，下面继续讲这方面的内容。

阿难，彼极乐界于晨朝时，周遍四方和风微动不逆不乱，吹诸杂花种种香气，其香普熏周遍国界，一切有情为风触身安和调适，犹如比丘得灭尽定。

阿难，极乐世界每天清晨到处都吹起微风，这种微风不触逆、不狂乱，和风吹诸杂花发出种种香气，其香普熏整个极乐国土，一切有情为风触身后都安宁舒适，犹如比丘获得灭尽定。

极乐世界的风不像世间的台风、龙卷风，它们只会给人们的身心带来快乐。前一段时间中国沿海一带刮台风，很多人怕得要命，到处躲台风。其实，在自然灾害面前，有时候要躲避也是很困难的。

灭尽定是灭尽受想的出世间禅定，入此定者能感受无法言说的快乐。前一段时间我从汉地回佛学院，途中在一处遍满鲜花的草地上休息，当时自己感觉特别舒服，好像忘记了世间的一切。后来司机提醒还要赶路，我才想起来：原来还有很长一段路要走。所以，有时候在人间的花园或者大自然中，也能感受到相似于极乐世界的快乐。当然，这种快乐毕竟是娑婆世界的有漏感受，跟极乐世界的快乐还是有天壤之别。

其风吹动七宝树林，华飘成聚高七人量，种种色光照曜佛土。

这些风吹动七宝树林，树上的鲜花飘落成堆，有七个人那么高，这些花发出种种颜色的光，光芒照耀整个极乐国土。

在我们这个世间，如果花堆有七人高，踩在上面会陷进花里，也许会被花“淹”死，但踩极乐世界的花堆上不需要有这种担心。

譬如有人以花布地手按令平，随杂色花间错分布，彼诸花聚亦复如是。

就像有人用花布满地面并用手按平花，各种颜色的花间错分布，极乐世界的花堆也是如此。

其实极乐世界的花堆极其悦目，很难用世间的语言描述。有时候看起来，人的语言是非常无力的，对于不可思议的佛陀境界或者净土的庄严，根本无法用语言真实描述。

其花微妙广大，柔软如兜罗绵，若诸有情足蹈彼花没深四指，随其举足还复如初。

这些花堆微妙广大，柔软如兜罗绵，如果诸有情踩在上面脚会陷下去四指深，抬脚时花堆又恢复如初。

其实现在的生活设施应该参照极乐世界。现在很多家庭和宾馆都有泡沫或者海绵做的沙发，很多人喜欢坐在上面，但这些沙发有个缺陷——虽然当时感觉很柔软，可是睡一晚上后，腰可能特别痛。而极乐世界的花堆不会这样，它们只会给人们带来快乐。

有人可能想：既然极乐世界的花堆有七人高，那为什么脚踩上去仅仅下陷四指，不会全部陷进去？这就是极乐世界众生的福报所感。由于众生没有这样的经历，所以一听说极乐世界的稀奇事物，人的分别念往往很难理解。

过晨朝已其花自然没入于地，旧花既没大地清净，更雨新花还复周遍，如是中时晡时初中后夜，飘花成聚亦复如是。

过了早晨，这些花自然没于地下，旧花消失以后，大地又像原来一样清净，这时又降下新的花雨，如是早晨、中午、晡时[3]、初夜、中夜、后夜，一天六次飘花成聚。[4]

有人可能认为：有些经论中说极乐世界没有日月，既然那里没有日月，怎么有白天黑夜之别呢？莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中对此解释道：“唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。”藏地的净土经论也是这样讲的。

阿难，一切广大珍奇之宝无有不生极乐界者。

阿难，一切广大珍奇之宝没有不生于极乐世界的。

在我们这个世间，金、银、玛瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、钻石等珍宝很不容易找。如果某国有这些珍宝，其他国家会想方设法占有这些珍宝，两国甚至会因此而打仗。而极乐世界不存在这种情况，那里具足各种奇珍异宝，随时随地都可以得到珍宝，人们不会为此发生冲突。

阿难，彼佛国中有七宝莲花，一一莲花有无量百千亿叶，其叶有无量百千珍奇异色，以百千摩尼妙宝庄严，覆以宝网转相映饰。

阿难，阿弥陀佛的国土中有七宝莲花，每一朵莲花有无量百千亿片叶子，每一片叶子上有无量百千种珍奇之色，这些叶子以百千种摩尼宝庄严，上面覆盖着宝网，花、叶、摩尼宝、宝网互相映衬、互为严饰。

如果现在我们受持阿弥陀佛的名号，将来就会在极乐世界的莲花中化生[5]，这种莲花不像人间的莲花，完全是七宝所成的。在我们这个世间，如果从莲花中化生一个人，这是非常稀有的；而在极乐世界，无量百千万人都从莲花中化生，这对世间人来讲确实很难想象。

阿难，彼莲花量或半由旬或一二三四乃至百千由旬者，是一一花出三十六亿那由他百千光明，一一光中出三十六亿那由他百千诸佛，身如金色具三十二大丈夫相八十随好殊胜庄严，放百千光普照世界。

阿难，那些莲花大小或者半由旬，或者一二三四乃至百千由旬，每一朵花放出三十六百千亿那由他光明，每一束光明中出现三十六百千亿那由他诸佛，这些佛陀身如金色，具有三十二大丈夫相和八十随形好等殊胜庄严，他们又放出百千光芒，其光普照一切世界。

在世间人面前，不管宣讲极乐世界的任何一种功德，恐怕他们都没办法接受。这就像一个从来没进过城的牧区孩子，如果给他讲大城市的建筑时很难接受一样。我自己就有这种体会，有时候到一些发达国家，看到那里的城市建筑、交通设施，自己也会怀疑：这是不是用神通变出来的？前一段时间我去香港讲学，当时我的感觉特别强烈：不管到哪里都是耸入云天的高楼大厦，而当地的人们看起来一个个很脆弱，好像谁都没有很大的力气，可是他们确实把这些大厦盖了起来。

对于这个道理，《庄子·秋水》中有非常形象的比喻，如云：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”确实是这样的，跟井蛙没办法谈论大海，因为井蛙一直坐井观天，从来没有见过井外的世界；跟夏虫也没办法谈论冰雪，因为夏虫只有短暂的寿命，不可能活到冬天。

在昨天的青年佛教学术研讨会上，有学者说人类是小小的“肉虫”。他说的是对的。人类分别念所涉的范围非常渺小，根本没办法想象极乐世界的庄严。在我们这个世间也有一些清净庄严的景象，如果某人去过那里，回来后描述给没去过的人，对方也不一定能相信，娑婆世界尚且如此，极乐世界就更不用说了。

如果想对极乐世界生起信心，就需要长期的闻思。皈依佛教的有两种人：一种人首先什么道理都不懂，直接就生起信心，这种信心不是很稳固；另一种人首先学习教理，通过反复观察，明白佛法的意义后再生起信心，这种信心就比较稳固。大家应该走后一条路。

现在很多知识分子什么都不信。当然，所谓不信有两种：一种是有理由的不信；另一种是没有理由的不信。如果明明知道自己没有理由，但就是不相信某个道理，这实际上就是一种迷信。这种不信肯定是不合理的。在座的青年学子应该舍弃对净土法门的不信，尽量对其生起定解。在《净土教言》中有许多净土方面的问答，大家有时间可以去翻阅。相信看了这些问答后，很多人会对净土法门生起坚定的信心。

现在有些知识分子对念佛法门心存看法，认为这是老年人或者没文化人修的法。其实，念佛法门很不简单，其中蕴含着甚深的道理，自从唐宋以来，这个法门就在社会各阶层广为流传。现在很多大学有禅学社，其实这些大学也应该有研究净土法门的团体，大学生们不一定要每天大声念阿弥陀佛，但是对净土法门的研究是很有必要的。为什么要研究呢？因为每个人都会老，那时自己最好的归宿就是往生极乐世界。文革期间，藏地有些年轻人因为受环境影响而诽谤佛法，但这些人老了以后心还是转了过来，又开始念阿弥陀佛了。可是因为他们年轻时经常以怀疑、排斥的眼光看待佛法，没有了解佛法的甚深意义，所以，即便垂暮之年回心念佛，内心的怀疑却依然存在，可是那时智慧已经衰退了，已经没有能力深入研究了。因此，年轻人应该趁早对净土法门产生信心，不要像经历文革的这些老人一样。

当然，并不是所有的老年人都不行，据我所知，有些七八十岁的老人虽然不懂很多佛理，但他们对佛法却有着纯洁的信心，这一点是很多年轻人远远不如的。有时候我去藏区一些偏僻的地方弘法，遇到有些连自己名字都写不来的老人，但我感觉他们的修行似乎更好。为什么呢？因为他们内心特别纯洁，没有很多分别杂念。相比之下，很多年轻人就很麻烦了：佛法说不懂也懂一点，说懂又懂得不究竟，在观察过失方面很聪明，对真正的法义却一窍不通。现在有人也批评这种年轻人：上了大学好像没什么收获，只学会如何观察别人的过失，此外什么有意义的东西都没学到，甚至连基本的为人处世都不懂。(当然，说上大学完全没意义也是偏颇之辞，任何事情都应该一分为二地看待。)

从这个角度来说，知识分子确实没什么可傲慢的。如果一个人执著自己是大学生、研究生或者大学教授，以致于傲慢心一直增长，最后别人的任何功德都看不到，这样就不好了。傲慢心是很可怕的。拿我自己来讲，如果我认为：我是一个堪布，大学生的佛学水平肯定在我之下，我干嘛要接受他的观点？这样的话，即使有些人讲得很有道理，我也会因为“堪布”这个假名而失去了进步的机会。因此，作为探求真理的人，应该勇于放弃我慢，这样才会有所成就。在今天的研讨会上，有个学者说，他通过参加某个禅修夏令营，完全摧毁了自己的傲慢。我觉得他讲得很有道理。事实上，如果一个人能多接触各阶层的人士，最后就会知道自己其实没什么可傲慢的。

前一段时间，我去香港中文大学讲学，本来当时交流的气氛很好，但为了打消很多人的傲慢，为了他们能更好地学佛，我不管他们高兴不高兴，总结时就很不客气地说：“一方面，大家有佛法的信仰，有学习佛法的机会，实属来之不易，这一点非常好；另一方面，我也能看得出来，很多人对佛法的研究尚处于较低水平，还没有达到很高的层次，还有进一步提高的余地！所以，希望大家今后更加深入地学习佛法。”

说实在的，凡夫人很容易产生得少为足的心态。以前我获得堪布学位时也产生过今后不必再学习的心态，但后来自己的心态调整了过来，认识到在有生之年还要不断地学习。我们学院是喇荣佛教大学，这里的法师是不是不用再学习，不用再参加辩论了呢？绝对不是。法师们不能认为：我已经是法师了，已经获得不退转果位了……其他佛友也要注意这个问题。总之，我们要时刻以正知正念观察自相续，永远不要骄傲自满。

是诸佛等现往东方为众说法，皆为安立无量有情于佛法中，南西北方四维上下亦复如是。

为了将无量有情安立于佛法中，这些佛陀前往东方为众生说法，也同样前往南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下方说法。

学习这段经文后，大家要认识到：成佛的目的不是为了自己享受，而是为了度化众生。其实做任何事情都应该如此。上大学目的是什么？不能是为了自己享乐，应该是为社会做贡献，为人类做有意义的事情。出家目的是什么？不能是为了逃避世间，应该是利益众生。如果你觉得：在世间生活特别累，现在剃除须发、披上袈裟，在寂静处有吃有穿，这真舒服。那你就错了，肯定不会成为一个好出家人。

在今天的研讨会上，有一个学生说：“我的老师站在讲台上时，他说的很多话就是为了自己的利益，按理来讲，我不应该看老师的过失，但某些老师的言行确实令人失望……所以我最终决定走上以牺牲自我、奉献他人为宗旨的大乘之道。”我觉得他说的很有道理。每个人都应该走以利他为宗旨的人生之路。

《守护国界主陀罗尼经》中说：“佛大悲广说，觉悟诸众生，闻法得解脱，是佛最胜业。”意思是，佛陀以大悲心广说妙法，目的就是让众生觉悟真理、闻法后从轮回苦海中解脱，这就是佛陀最殊胜的事业。

在座诸位佛友请想一想：我听法、念佛、参禅目的是什么？在座诸位学子也应该想一想：我读大学目的是什么？如果是为了将来搞企业，拥有几千万的家产，那就完全错了。如果你的财富对众生有利，拥有财富当然很好；如果对众生没有利益，再多的财富都没有实义。这样的话，你不如变成一个连路费都没有的穷人，至少这对众生无利无害。

复次阿难，极乐世界无有昏闇，亦无火光、涌泉、陂湖，彼皆非有。

再者阿难，极乐世界没有昏暗，也没有火光、涌泉、池塘、湖泊，这一切都没有。

极乐世界有依靠佛力自然形成的八功德水，但没有世间的池塘、湖泊、水库，也没有自来水、矿泉水。所以和极乐世界的众生比起来，现在大城市的人很可怜，都是依靠人工造作的水养活。

亦无住著家室、林苑之名及表示之像幼童色类，亦无日月昼夜之像，于一切处标式既无亦无名号，唯除如来所加威者。

那里也没有家室、林苑、幼童的名称和标志，也没有日月、昼夜的标志，在一切处都没有名字和标志，除了如来加被的特殊情况(比如有度化众生的特殊必要)。

极乐世界没有地界的执著，那里的众生不会执著：那是你的房子，这是我的房子，那是你的院子，这是我的院子。在极乐世界，不可能阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨住很好的房子，其他菩萨的破房子零零散散分布着，不像我们学院一样到处是破房子。

在我们这个世间，街道上到处是红灯绿灯、文字箭头，甚至在一栋楼里面也全是这边那边、上去下去的箭头和标志，如果没有这些标志，人们都会迷失方向。而极乐世界虽然没有任何标志，但依靠神通和智慧，那里的菩萨从来不会迷路。

通过这些对比，我们不难知道，轮回中的众生就像蚁穴中的蚂蚁一样，也许他们自己很傲慢，但在佛菩萨看来是很可怜的。不管从所处的环境、身心的状态还是相续中的烦恼来看，身处轮回都犹如在火宅中，没有真实的快乐可言。

阿难，彼国众生若当生者皆悉究竟无上菩提到涅槃处。何以故。若邪定聚及不定聚不能了知建立彼因故。

阿难，凡往生极乐世界的众生都能究竟获得无上大菩提，到达大涅槃之地。为什么呢？因为极乐世界没有邪定聚和不定聚[6]。

(你们笑什么？其实有一点笑容也很好。有些人一直笑不出来，在昨天的研讨会上，我看见有一两个人一直不笑，不知道他们有什么痛苦。我想：大家都在笑，为什么他特别痛苦？不过有些人没有任何理由也笑，这样不太好。)

佛经中讲过三种聚：见道的圣者断尽见惑，必定入于择灭，此为正定聚；造五无间业者必定堕入地狱，此为邪定聚；依缘次第不定者，此为不定聚。因为极乐世界没有邪定聚和不定聚，所以那里的众生都能成就大菩提果位。

阿难，东方如恒沙界，一一界中如恒沙佛，彼诸佛等各各称叹阿弥陀佛无量功德，南西北方四维上下诸佛称赞亦复如是。何以故。他方佛国所有众生闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿国者，随愿皆生得不退转，乃至无上正等菩提，除五无间诽毁正法及谤圣者。

阿难，东方如恒河沙数世界中，每一个世界有恒河沙数佛陀，这些佛陀各各称赞阿弥陀佛的无量功德，南西北方以及四维上下诸佛也如是称赞阿弥陀佛。为什么诸佛一致称赞？因为他方佛国的所有众生听到无量寿佛的名号后，乃至能发一念清净信心、欢喜心、爱乐心，将所有善根回向愿生无量寿佛的国度，随愿都能往生彼国，往生后获得不退转，最终成就无上菩提果位。除了造五无间罪、诽谤正法、诽谤圣人者。

如果是一个世间人，要得到东南西北方所有人的称赞是很困难的。凡夫人因为具足烦恼，没有出世间的功德，始终会显出不良的行为，所以不可能得到众人的一致赞叹。而阿弥陀佛圆满了一切功德，远离了一切过患，又具有不共于其他佛陀的事业，所以能得到十方诸佛的称赞。

在世间，不管在家人还是出家人，只要有一颗利他的心，肯定会得到大多数人的称赞。相反，不管某人的地位、权力多么显赫，如果所作所为都以自我为中心，那他肯定不会得到人们的赞叹。这一点大家务必要知道。因此，以后我们不管做什么事情，出发点都应该是利他，这样自然而然能得到别人的认可。

对于今天所讲的道理，常住的道友们应该很容易接受，很多新来的大学生可能感觉有点玄，内心有点接受不了。但只要自己认真听闻，之后再好好思维，最终也应该能接受。

《往生礼赞偈》中说：“其有得闻彼，弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。”意思是，如果有人听到阿弥陀佛的名号，乃至生起一刹那欢喜心，都能往生极乐世界。对在座诸位来说，一刹那往生极乐世界的念头应该可以生起。有些人因为以前这方面的熏习比较少，所以往生的心念不一定很坚定，但只要自己生起过这种心念，这个善根就会逐渐成熟，最终一定能往生净土。需要强调的是，此处并不是说如果产生了这种念头，死后马上就能往生极乐世界，而是说产生一念善心的种子后，如果没有遇到违缘必定会成熟往生净土的果报。

当然，大家要清楚，如果造了五无间罪或者谤法、谤圣人，那是不可能往生极乐世界的[7]。今后大家尤其要注意谤圣人，因为谁都不知道圣人在哪里，要区分出圣人也很困难。你觉得这个人脾气不好，所以他肯定是坏蛋，实际上说不定他是文殊菩萨、观音菩萨的转世。现在活佛不是很多嘛，但你认为的活佛不一定是活佛，而你认为的乞丐等低劣者说不定是真正的活佛。我们看诸佛菩萨的传记，他们大多转为种姓低劣者或者婆罗门等外道。所以，为了保证往生极乐世界，大家一定不能造五无间罪，不能谤正法和圣人，要保持身口意三门清净。

下面宣讲非常重要的道理——三辈往生。

一、上辈往生。

阿难，若有众生于他佛剎发菩提心，专念无量寿佛及恒种殖众多善根，发心回向愿生彼国，是人临命终时无量寿佛与比丘众前后围绕现其人前，即随如来往生彼国得不退转，当证无上正等菩提。

阿难，如果有众生在他方佛刹发菩提心，一心专念阿弥陀佛，恒时积累众多善根，并将善根回向往生极乐世界，此人临命终时，阿弥陀佛与比丘众前后围绕现其人前，此人即时就会随如来往生极乐世界，往生后获得不退转，将来必定证得无上正等菩提果位。

此处提到了往生极乐世界的四种因：

一、发菩提心——若有众生于他佛刹发菩提心；

二、明观福田——专念(此“念”可解释为观想忆念)无量寿佛；

三、积资净障——恒种殖众多善根；

四、发清净愿——发心回向愿生彼国。

有些人说，往生四因是藏传佛教的说法，汉传佛教没有这种说法。其实并非如此，大家都能看到，这段经文对往生四因就讲得非常清楚。现在有些人特别害怕“藏传”这两个字，实际上不用这么害怕。不管汉传佛教还是藏传佛教，都是释迦牟尼佛传下来的，对你不可能有什么障碍。如果连相续中的烦恼都不害怕，就更不必害怕藏传佛教了。其实，如果有些人能来藏地实地了解一下，就会明白藏地的佛法非常纯正，它的闻思修行完全符合如来的圣教。

在这里需要强调的是，在三辈往生中，不管哪种都需要发菩提心[8]。在康僧铠译本中，对三辈往生是这样说的：上辈者要舍俗出家，发无上菩提心，一向专念无量寿佛，修持广大功德，这种人临终时阿弥陀佛亲自来接引；中辈者虽然不能出家，但也要发无上菩提心，多多少少修持功德，这种人临终时阿弥陀佛的化身前来接引；下辈者即使不能作诸善根，但也要发菩提心并念无量寿佛，这种人临终时梦见阿弥陀佛，之后往生极乐世界。现在有些人说：只要专念一句“南无阿弥陀佛”，其他任何条件都不需要，就足以往生极乐世界。对利根者来说，当然不排除这种情况，但一般来讲，按照佛经的教言，欲往生净土者必须发菩提心。

这次能与诸位大学生聚会，共同学习佛法，这个因缘的确很难得。回到各自的学校后，同学们不一定有机会再来喇荣。对很多人来讲，这堂净土课是第一次，也可能是最后一次，希望大家利用这堂课掌握往生四因。

台湾佛光大学的一位法师讲过一个比喻：阿弥陀佛是西方极乐大学的校长，极乐世界的菩萨是这所学校的教授和学生，净土教法是极乐大学的招生通知，极乐世界的庄严相当于校园的环境，一个人能否进入极乐大学，就看自己具不具足招生条件。我觉得他讲的有道理，往生极乐世界确实可用出国读书来比喻。如果一个人要出国读书，必须具足意乐、钱、护照、目的等条件，否则就不能出国读书，这些条件就相当于往生四因：首先，意乐相当于愿意往生净土。如果没有出国的意乐，那不可能把你捆起来装在飞机里送出国，这好比如果不愿意往生极乐世界，那永远不可能往生。其次，钱相当于资粮。如果一分钱都没有，那不可能去国外读书，不要说去国外读书，甚至到喇荣求学也很困难，这好比如果没有资粮就不可能往生净土。第三，护照相当于明观福田。如果没有护照也出不了国，这好比没有明观福田就无法往生净土。第四，目的相当于发菩提心。去国外读书要有目的——将来更好地造福社会，这好比往生极乐世界也要有目的——为了度化一切众生。很多人以前对净土法门不太了解，在这次的研讨会上我们也没有安排净土法门，为了让同学们有个形象的了解，所以我用这样的比喻给大家做个简单的介绍。

念佛当然非常好，这有无量的功德。但要真正往生净土，关键是要具足往生的四种因。如果能具足这四种因，虽然诸位现在身处娑婆世界，但今生一定能往生极乐世界。对此我有坚定不移的信心。以前我也曾半信半疑过：像我这样的凡夫到底能不能往生极乐世界？但通过多年的深入研究，最终遣除了这些怀疑。虽然我修得不是很好，但一直在这方面下工夫，平时哪怕磕一个头都发愿要往生极乐世界。自己不仅有往生净土的信心，对弘扬净土法门也有很大意乐。以前我有这种想法：法王如意宝在人间的时候，我跟着他去过很多地方，可是他老人家往生极乐世界时，为什么将我抛弃在这个世界？后来我想通了：也许通过我在世间跟众生结缘，可以将很多有缘的众生带到上师身边。所以，这些年以来我也在尽心尽力地弘扬净土法门。

希望同学们不要把这堂课看作世间的课，世间的课听后也许有收获，也许没有收获，而佛教的课完全不同，即使听短短一堂课，也会改变生生世世的命运。以今天这堂课作为一个因缘，我希望大家都能往生极乐世界。人的生命是有限的，来世并不是很遥远。大家想一想：再过二三十年，自己会变成什么样？所以每个人都要对未来有所准备，一定要走解脱的光明大道，尤其要依靠阿弥陀佛指引的往生净土这条捷径获得究竟的解脱。往生净土这条捷径非常难得，能遇到这样的捷径，大家一定要引起重视。刚才经中也讲了，如果有人具足往生四因，则临命终时无量寿佛与比丘众围绕其前，将他迎接到极乐世界，最终获得不退转果位。对身处轮回的众生来说，这既是一种美好的梦想，也是人生最有意义的目标，所以大家都要为此而努力。

回向偈：

所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

[1] 时逢首届“青年佛教学术研讨会”，许多参加研讨会的大学生晚上也到经堂听课，故上师有此说。本课的很多开示也是针对他们的。

[2] 有些大学生在课上拍照，上师遂对此作开示。

[3] 晡时：申时，即午后三点至五点。

[4] 《阿弥陀经》也有这样的说法：“昼夜六时，雨天曼陀罗华。”

[5] 不仅阿弥陀佛的名号，受持其他如来的名号也有如此功德，如《十二佛名经》中说：“若人持佛名，七宝华中生，其华千亿叶，威光相具足。”

[6] 此处的译文较难理解，其他译本中无此说法，故据藏文译本作此解释。

[7] 在藏文译本中只提到了造五无间罪和谤法，没有说谤圣人。