《阿松活佛·利乐心语》令心入法——必须具足四厌离心

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修行之初令心入法,必须具足四厌离心,行道中令法入正道,也必须具足四厌离心,最后令修行圆满,也无法不具足四厌离心。只有依靠四厌离心,才能令你的修行圆满。

佛法是用来调伏自相续、对治相续中的贪嗔痴慢疑烦恼的。

有些藏地修行人,不仅座上精进修行,在座下端着碗喝茶的时候仍然在观修。这对于一个初学者是无法做到的。除非你是一位修行稳固者,否则对于初学者而言,不紧不松乃为见解,座间可以念诵、翻阅书籍等善法悠然而行。

喇嘛仁波切大恩者经常说:“闻法不要像滑冰一样。”意思是让我们闻法不要仅仅记住词句而不去领悟它的甚深意义,要去奉行。很多人听闻很多法,口里说“懂、懂、懂”,但根本没有领悟它的意义,也没有奉行法的实际意义,这样的听法没有什么意义。

打坐应有头有尾,不能认为仅仅坐在那里就是打坐。如同做一顿饭,不是菜、米和调料放在那里就能做好饭,也不是把一切东西都放在一个锅中煮一下就能做好饭。打坐的时候应该有头有尾,要次第奉行。

此生未修持正法而去造作堕入轮回痛苦之因,所做一切即是轮回之锚。

你用此所依身行持真实的正法,就是幸福快乐的起点,终将获得解脱和遍知的果位,用此所依身实修光明大圆满法,即生、中阴或后世就会解脱。

世间的轮回如同监狱,外器世界相当于监狱的场所,内情众生如同监狱内的同伴,轮回中的食物等一切事等于监狱的痛苦。从轮回的监狱中出离的方便法是四厌离心。依靠四厌离心能认识到轮回的痛苦,使相续生起出离心。

要得到上师相续的功德,不仅要以身语意三喜承事上师,令上师欢喜,还要修学上师的意行。修学上师的意行是指上师宣讲的法弟子如理去思维和修行。要常常观察自续,我有没有得到上师的密意?有没有修学上师的意行?

应该以正法让所依人身具有真正的意义。即使聚集再多世间的名闻利养或财物,也是虚度人身,没有任何意义。 思维暇满难得以后,要在相续生起出离心,对此生生起厌离。

希求自他一切众生得到究竟佛的果位且不堕两边,就是大士道的出离心。

按照全知无垢光尊者师徒的观点,对于“欲求自己解脱,为了自己的安乐和高兴而修行”的自私自利心态,也需要生起厌离心。

前些天有位来自德格的弟子因病圆寂.他在成都医病时就知道自己会死,执意回到喇嘛仁波切的圣地,但他父母希望他继续治疗,回家乡后便圆寂了.临终前给我打电话,说除了没能见到上师有些伤心外,没有任何遗憾.喇嘛仁波切三次亲临,一切显现都是刹土.像他这样在自心与上师相融中圆寂,就是修持正法而令人身具意义.

萨迦派《离四耽著》中说:“若贪今生非行人。”得到如意宝般的暇满人身而未让它具有实义,如同得到摩尼宝而舍弃它,这个人身没有意义。

对世间轮回产生迷乱或者生起贪执,把痛苦认为是安乐,应以四厌离法熏修自相续。此后每当念及世间,就会认识到世间根本没有安乐,它是迷乱的,于是从根本上断除贪心,就称之为除贪法。

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