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修行之初令心入法，必须具足四厌离心，行道中令法入正道，也必须具足四厌离心，最后令修行圆满，也无法不具足四厌离心。只有依靠四厌离心，才能令你的修行圆满。
佛法是用来调伏自相续、对治相续中的贪嗔痴慢疑烦恼的。
有些藏地修行人，不仅座上精进修行，在座下端着碗喝茶的时候仍然在观修。这对于一个初学者是无法做到的。除非你是一位修行稳固者，否则对于初学者而言，不紧不松乃为见解，座间可以念诵、翻阅书籍等善法悠然而行。
喇嘛仁波切大恩者经常说：“闻法不要像滑冰一样。”意思是让我们闻法不要仅仅记住词句而不去领悟它的甚深意义，要去奉行。很多人听闻很多法，口里说“懂、懂、懂”，但根本没有领悟它的意义，也没有奉行法的实际意义，这样的听法没有什么意义。
打坐应有头有尾，不能认为仅仅坐在那里就是打坐。如同做一顿饭，不是菜、米和调料放在那里就能做好饭，也不是把一切东西都放在一个锅中煮一下就能做好饭。打坐的时候应该有头有尾，要次第奉行。
此生未修持正法而去造作堕入轮回痛苦之因，所做一切即是轮回之锚。
你用此所依身行持真实的正法，就是幸福快乐的起点，终将获得解脱和遍知的果位，用此所依身实修光明大圆满法，即生、中阴或后世就会解脱。
世间的轮回如同监狱，外器世界相当于监狱的场所，内情众生如同监狱内的同伴，轮回中的食物等一切事等于监狱的痛苦。从轮回的监狱中出离的方便法是四厌离心。依靠四厌离心能认识到轮回的痛苦，使相续生起出离心。
要得到上师相续的功德，不仅要以身语意三喜承事上师，令上师欢喜，还要修学上师的意行。修学上师的意行是指上师宣讲的法弟子如理去思维和修行。要常常观察自续，我有没有得到上师的密意？有没有修学上师的意行？
应该以正法让所依人身具有真正的意义。即使聚集再多世间的名闻利养或财物，也是虚度人身，没有任何意义。 思维暇满难得以后，要在相续生起出离心，对此生生起厌离。
希求自他一切众生得到究竟佛的果位且不堕两边，就是大士道的出离心。
按照全知无垢光尊者师徒的观点，对于“欲求自己解脱，为了自己的安乐和高兴而修行”的自私自利心态，也需要生起厌离心。
前些天有位来自德格的弟子因病圆寂.他在成都医病时就知道自己会死,执意回到喇嘛仁波切的圣地,但他父母希望他继续治疗,回家乡后便圆寂了.临终前给我打电话,说除了没能见到上师有些伤心外,没有任何遗憾.喇嘛仁波切三次亲临,一切显现都是刹土.像他这样在自心与上师相融中圆寂,就是修持正法而令人身具意义.
萨迦派《离四耽著》中说：“若贪今生非行人。”得到如意宝般的暇满人身而未让它具有实义，如同得到摩尼宝而舍弃它，这个人身没有意义。
对世间轮回产生迷乱或者生起贪执，把痛苦认为是安乐，应以四厌离法熏修自相续。此后每当念及世间，就会认识到世间根本没有安乐，它是迷乱的，于是从根本上断除贪心，就称之为除贪法。
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