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如果无法做到视师如佛,智悲光尊者也如是所宣:“把上师视为人,只能得到狗之悉地。”以我的看法,汉族弟子很难做到视师如佛,有些弟子连表里如一、稳固的信心都很难生起。
有些人认为密宗不舍妙欲而转为道用就是可以随意享用喝酒等,认为密宗金刚乘就是这样的修法。如果这个人没有断除执著而“转为道用”,这和世俗凡夫喝酒没有任何区别。
如果对上师视为凡夫,只能得到狗之加持;如果把上师视为佛,就会得到佛的加持。视师如佛就称之为没有破坏师徒之间的缘起。
密宗金刚乘乃无上的捷径之道。为何能成为捷径之道?因为具足净观和净相。无上捷径之道的关要在何处?关要之处就在于净观和净相之上。
若要成佛,必须要具足三殊胜,不具足则不可能成佛。闻思修任何善法,必须要以三殊胜摄持。比如你去顶礼、转绕、念诵、修前行、修直断窍诀、修顿超,时常要反观自己自续、反思自己:有没有以三殊胜摄持?
讲法的时候,不能离开三宝的范围;闻法的时候,不能离开三宝的范围;修法的时候,同样也不能离开三宝的范围。
现今有些人自称为成就者,留着发髻、手中拿着法杖、带着耳环,披着白色的披单……这样就认为自己是成就者。所谓成就,指的是你的内心。如果内心自在的话,你就成就了;心没有自在的话,无法称之为成就者。仅仅留着发髻、手中拿着法杖、带着耳环、披着白色的披单……这些外相并不一定说明你就是成就者。
比如说一个小孩,他刚开始抽烟喝酒的时候,如果此时及时制止他,他很容易断除恶习。如果没有及时制止他,这个小孩接二连三地抽烟喝酒,持续很长时间以后再去制止他,并让他断除恶习,此时他很难断除。对治妄念与此比喻同理。
当妄念生起的时候,及时铲除和压制妄念的话,妄念就不会成为习气,此时也容易对治妄念。如果没有对治,妄念就会成为习气,这样以后再去对治妄念和习气是很难做到的。因此当妄念生起的时候,应该要及时铲除、压制此妄念。
如果生起不善之念,就应该自我谴责:“哎呀呀,我不应该这样!我表面形象在修法,自己内心却生起如是种种妄念,不应该这样!”如是谴责自己,生起忏悔心,用自己的手拍打自己的胸,用自己的手掐住自己的脸……这样去谴责自己,不应该这样。
比如今天早上黎明,大家都入座修了一座。上师要求在观修和行持正法之时要反观内心。那么你们在入座当中,有没有去反观内心呢?如果没有反观自心,这样修行既没有意义,也没有必要。
如果没有反观自相续,你所修的法只是口头之法或道貌之法。反观自相续不可缺少,是闻思修根本之根本。
不管是任何人,如果没有反观自相续的就会具足严重的过失。特别是汉族弟子未能反观自续,没有反观自续的动机,此等过失非常大。尤其是坐在这里听闻上师的教言、住在亚青修法的弟子必须要反观自相续。
在闻法、修法、观法和传法之时,经常反观自续、改变自己的动机非常重要。如果你有欲求解脱、遍知果位之心,就要时常反观自己的相续、改变自己的动机。这一点时常奉行非常关要。
什么是正道之前行?前行指的是正行(直断和顿超)之前的修行。
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