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若没有任何缘由，仅仅在口头上说上师三宝如何的殊胜稀有难得，是无法真正认识三宝的殊胜之处。修皈依的时候，观察修和安住修交替而修，才能真正认识三宝的形象，得到三宝的果位，才能称之为真正的皈依。否则无法认识三宝的形象，也无法从三界轮回痛苦中出离。
修十万皈依境时，要认识世间皈依和出世间皈依的区别，认识清楚三乘皈依的含义和区别，这样如理观察修，就能认识上师三宝稀有难得，是最殊胜的。唯有希求上师三宝，唯有皈依上师三宝，才能获得今生、中阴和来世的安乐，也会从内心深处生起信心和喜悦心。如果生起信心和喜悦心，就说明修好了皈依。
修行中如果具备观察修、安住修及祈祷上师三要点，则具备正行无所缘；如果不具备三要点，如同交税或者还债般应付了事，则没有任何意义，根本无法替代正行无所缘。
在座的大众都认为自己已经修好了五加行，自己深思一下，修皈依时是否具备观察修、安住修和祈祷上师三个要点、如理如法交替修行呢？如何认识上师三宝的体相和自性呢？对上师三宝有何种感受呢？能讲出来三宝定义吗？是不是外在的佛像为佛？是不是上师口中所宣内容为法？是不是穿着红色衣服的人为僧呢？
皈依之前，要认识皈依的上师三宝的体相和自性是什么。三乘佛法中对三宝的定义不同，实际意义上的认识也不同；应该认识清楚三乘皈依之区分以后，才能做到真正的皈依，否则无法做到真正的皈依。修五加行皈依十万偈颂的时候，也应该如是思维、如是观察修。
汉族的很多居士祈请皈依的时候，都在说：“我要皈依于您。请传给我皈依戒。”上师也如是传授皈依戒。如果认为仅仅这样就做到真正的皈依，是不太可能的。
皈依的对境为佛法僧三宝。谁来皈依呢？是三界六道漂泊在轮回中的自他一切众生。唯有希求佛法僧三宝、唯有皈依三宝才能帮助我们脱离轮回之痛苦。应这样理解皈依的含义。
修学五加行的十万皈依偈时，也要具备观察修。 皈依之观察修，先要认识皈依的对境是什么？如何皈依？谁来皈依？为何皈依？如果这些法义都不了解如何去皈依呢？这样去思维就是在观察修。
修上师瑜伽必须要有头有尾，打坐中必须具备前行、正行和结行，同时具备观察修、安住修和祈祷上师交替修行。仅仅观想自己前方虚空处有上师而不具备三要点，则无法成为清净之上师瑜伽修法。同样道理，五加行磕大头时，仅仅观想前方为皈依境而不具备三要点，你的相续是无法生起信心和出离心。
反观自己，在之前的打坐中是否具备观察修、安住修和祈祷上师交替修持？具备的话，说明你会打坐。否则，你不会打坐，徒具道貌之相而已，没有多大的意义。
观察修以后，安住于妄念之本面之中，于寂止中生起胜观。仅仅单一的观察修不能证悟胜观，仅仅单一的安住修的修法也不能证悟胜观，唯有祈祷上师才能证悟胜观。
修法之中的观察修为了自己更加理解和认识上师所宣之法，断除一切修法上的增益。如果没有观察修，仅仅坐在那里，则无法知道、无法理解上师所宣之法，无法断除修法上的增益。
在实修打坐当中，必须具备观察修、安住修和祈祷上师！此三点在打坐中必须具备、不可缺少！
打坐强制压制妄念不让妄念生起，并非是正行无所缘。有些人生起妄念时不管妄念、不及时对治，跟随妄念造业，并非是真正的正行无所缘，无法替代正行。在打坐中，观察修和安住修交替而修非常关要，此乃正行无所缘的修法。仅仅是安住修，或仅仅是观察修单一的修法，都是无法替代正行无所缘。
修五加行、窍诀乃至任何修法，都需要观察修和安住修轮番交替修行，不跟随妄念漂泊，自然安住。如是行持也可以代替正行无所缘。
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