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以前藏地有位僧人，闻思修的目的为了得到堪布的名誉。当快要得到堪布称号时，他突然死了。临死留下遗言，嘱托其他僧人把他的尸体称为“堪布的尸体”。每个人听到这个公案都会很吃惊，但每个人内心都具备这种的动机；每个人都希望得到堪布的名号，想得到别人的赞叹。所以需要时时反观自心。
比如说今天讲法，很多人本来不想听法，担心别的道友批评自己低劣、懒惰或者对上师没有信心，为了避免这种评价来听法。这就是善愿的动机。
举个例子，藏族人中有这样的行为：有些人得了喉癌或者胃癌不能吃饭，因此到这里来转绕(圣山、玛尼堆)。表面看上去是行持善业，但心中的愿望是为了消除自己的病患。这样做的果报是今生的病会好转，但是对来世毫无意义。
闻思修以及行持任何善法之时，都要时常反观自相续有没有这种不善之动机；如果有的话，及时断除。要想成为一个真正的修行者，反复反观自心动机非常重要。
在不善之动机驱使下去修法，即使消除了今生的病苦或者魔障等等不顺利的事情，但是对于来世没有任何意义；或者希望得到名闻利养和他人的赞叹去修法，今生能得到名誉和别人的赞叹，但是对于来世也没有任何意义。
不善之动机分为救畏之动机和善愿之动机两种。 为了从今生所遭受的病苦、魔障、饥馑或者法律的惩罚等等种种困境中解脱而修法，称之为救畏的动机。 为了今生名闻利养等等幸福而修法，称之为善愿的动机。
打坐中，比如思维暇满难得的法义以后，自相续的分别念无法生起：所缘外境的贪、嗔、痴、傲慢、疑等恶念无法生起，观想思维暇满的念头也无法再生起时，此时不需继续观修，应自然安住。这就称之为安住修。
观修暇满难得，首先思维本性暇满和特法暇满；仔细思维暇满和无暇区别在何处；具备暇满有何种利益，处于无暇有何种过患等等。如理思维以后，虽然自相续仍然会生起贪嗔痴种种妄念，此时思维暇满难得以后，就不会被妄念束缚，能够对治贪嗔痴种种妄念。这就称之为修心。
实修大圆满法首先要以四厌离法修心、调伏自相续，除此之外无法用其他方法调伏自相续。如果不以四厌离法实修，初学者无法修成大圆满法！无法安立见解、修行和行为！自然也无法调伏自相续！对初学者来说，四厌离心就是见解、行为和修行！应以四厌离心来调伏自心。
有些人认为大圆满见解就是以无思无念状态坐在那里；有些人认为是明、非明、非空、无二的、非无二，认为这样就是大圆满的见解；有些人以思维造作空性、明了或明空双运之禅修状态；有些人认为实修大圆满应自然安住，不思过去不想未来……这些都不是大圆满的见解。
喇嘛仁波切经常宣讲：从无垢光尊者到华智仁波切乃至根本上师之间的传承修行方法，初学者不是以见解、修行或者行为为主，而是以实修四厌离心为主。并不是见解、修行或者行为不重要，而是因为初学者遇到恶缘外境、生起贪嗔痴之时，无法用见解、修行或行为对治，只能用四厌离心的修行才能对治。
人身的气脉明点和其他五道的气脉明点不一样，这也是珍宝人身殊胜之处。此人身即生精进修行可以得到究竟佛的果位，但此人身造作恶业也会令自己堕入金刚地狱无边轮回之中。所以，具备此珍宝人身应精进修行、依教奉行。
打坐或修行中的昏沉、掉举和迷惑源于前世的业障和习气，要认清这些过患。当生起这些过患之时及时用排风去对治，清净一切障碍；这样才能保证打坐如法清净，否则不如法。
在打坐中被昏沉或掉举所缚，也可以往外持风。持风的方法是以口深吸一口气，然后把所有的气从口中用力往外呼出“哈——”，呼出以后稍微停止呼吸一段时间，此时自心安住下来。
打坐时，不应该闭着眼打坐，也不应该瞪大眼睛打坐，而应在打坐时眼睛自然睁开，不大不小。而应该在半睁半闭自然状态中打坐。闭着眼睛虽然暂时不起妄念而处于寂止状态，但无法做到明分。贤劫千佛都是睁着眼修行成佛，闭着眼修行无法成佛。这一点非常重要。
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