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修行的方法比修行更重要，这是历代传承祖师所共许的。
俗话说：“善有善报，恶有恶报。”所以应当重视因果、多思维观察。因果不虚，每一个人痛苦或快乐的感受，都是由我们往昔所造之因所致。
修法首先需要选择与自己具宿缘的具德上师，依根机选择相应法门。
修持上师瑜伽如果仅停留于表面念诵词句之上，是不究竟的，它的真实要义是刹那不离内心的觉性。究竟的上师不是指以意念造作来观修外相上师融入自心，而是在认识心的本体的当下，远离戏论的明空不二境界。而口头空言的了知境界，没有任何实义。
如果内心仍然执有分别与执著，就无法得到喇嘛仁波切慈悲、智慧的加持。而想要获证上师的智慧密意，上师瑜伽就是从初入佛门至彻证大圆满空性智慧的殊胜修法。什么时候能将自他分别的情感转为无缘大悲、转识为智、勇气转为愿力，修行即为圆满。
次第修行者，初步对外相显现的上师生起无比信心后，才能依靠上师的加持力，逐步与上师密意融无别，证悟心的本体——密相上师。密相上师远离一切戏论，无有毫许改造之思维。
身语意所造善业应回向三界六道一切众生，否则功德无法增上。回向时候说：“三世诸佛及上师如何回向，我亦如是回向。”这样，善根不仅能报父母之恩和上师之恩，还能生生世世为上师摄受，令自他皆能圆满。
口头所说的菩提心不能算真的，而真正的菩提心是认识到三界六道众生的痛苦，并了解其因、了解只能依靠佛法、得到佛的果位才能真正解脱。
在家居士如果没有条件按照祖师大德的传承，闭关观修人身难得、寿命无常等法义的话，应该要尽量多阅读祖师教言，如华智仁波切所著《普贤上师言教》、堪布昂琼仁波切所著《前行备忘录》等等。
日常行持中要善加观察刹那刹那的心念流转。如果自心贪著世间八法，修法仍有拖延、懈怠，这就是细微的“业际颠倒“；仅仅表面求法或得法，但没有将法义纳入内心实修，那也不是真正的”得师摄受“；如果没有对三宝生起坚定的信心，即便口诵经文，也未必真正趋入佛法。
世间哪怕烧茶这样的小事，也需炉、火、水、壶、茶等诸缘具足才能成办，更何况修持生生世世解脱的妙法呢？
有人觉得亚青寺有一、两万人已经很多了，但是细致观察，哪怕一块石头下的蚂蚁窝中，蚂蚁的数量已经相当于一个城市的人口了。六道之中人道众生本已稀少，而对佛法产生信心并进入正道修法者，更是寥若晨星。
尽管皈依了佛门，但如果只是表面上求点法或得点法，没有真正契入实修，也算不上是真正的佛教徒。十圆满中，尤其是业际无倒非常困难，因为如果三门造恶业，一切所作都只是为了今生目标，虽然被世人尊为成功人士，但实际上也属于业际颠倒的人。
在进入密乘以后，如果诽谤上师和金刚道友，则失毁三昧耶戒，不仅自食恶果，还会殃及他众，自然也就断绝了成就的缘分。
现在很多人学习佛法的发心不是为了解脱，而只是追求今生的安乐与利益。要知道，如果不具备出离现世、希求解脱的定解，以追求今生暂时安乐、远离怖畏之心而趣入佛门，这样的发心已经偏邪，即使行持善业，也不具备迅速解脱的利益。
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