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相传观世音菩萨看到西藏人民生活的痛苦，心生悲悯，流下了两滴眼泪，成为度母，化身为两位公主，到西藏来解救人民的痛苦，其中一滴眼泪随云东去，飘至大唐长安城，落入人间，幻化成为今天我们要讲的西藏人民的绿度母:我们大唐时代的文成公主！
文成公主，生于公元625年，当时正是唐太宗李世民的贞观之治期间，她为李氏宗室女，非唐太宗皇帝的亲生女儿，她的父母及名字，史书并未做记录，疑似江夏王李道宗之女，现在影视剧为其起名为李雪雁。
历史的车轮婉然向前，而人生的命运却是如此的诡异转折。童年时代的文成公主长相美丽、聪慧有才，她喜欢笑，笑起来的时候双眸婉转，恰似弯在夜空中的新月，明亮而干净。她更喜欢暶妮于父母的身边，听父母讲古今趣事、诗词文采，她一边听，一边用她的小脑袋憧憬着自己美好的未来。但纵她有万千想象，她也不可能想到自己的命运会在世界屋脊青藏高原，一个连做梦也没有梦到过的地方。而此时，她未来的丈夫却在这个雪域高原纵马奔腾，完成着一统的大业。两个相隔如此遥远而又如此不同的两个人，却在命运的安排下逐渐像彼此靠拢，最终凝聚在一起。
公元634年，刚刚继位吐蕃赞普的松赞干布，派使者向唐太宗提亲，然而，唐太宗并不希望自己的女儿嫁到如此遥远荒凉的地方，便果断拒绝了这次提亲，此时的大唐正处于强盛时期，而刚刚稳定的吐蕃被唐太宗视为只是一个边陲小国，并无资格迎娶大唐的公主。
而唐太宗此次恰恰是错了，仅四年后，吐蕃军队贸然对大唐边境发起进攻，一直打到了松州古城。究其背后原因，竟然是之前唐太宗拒绝和亲惹恼了松赞干布所致，虽然唐太宗派兵反击，致使松赞干布退兵，但此役也让唐太宗见识了吐蕃松赞干布的实力。
退兵后的松赞干布随即派使者去长安向唐太宗道歉，并再次提出和亲的请求。太宗皇帝思考再三，为了唐朝整体的边疆安危，最终答应了松赞干布的和亲请求。但他又不忍心让自己的亲生女儿去如此遥远的雪域高原，于是便找到一位德才相貌合适的李氏宗室女，赐封为文成公主，让其远嫁于吐蕃赞普松赞干布。
公元641年，文成公主16岁，正所谓:年芳二八，豆蔻年华。时年正月十五，本应是家人团聚的日子，却是文成公主车出长安、远嫁吐蕃的日子，据说这位年仅16岁的小姑娘，拜别皇帝和父母，心中有万般的不舍，看着熟悉的长安街市以及渐渐远去的长安城墙，泪雨绵绵。
由于路途遥远，只是路上行走的时间，便有两年有余，天气恶劣更加重了路途的困难，白居易有诗云: “天寒地冻雪漫漫,文成孤影过沧澜。”
行至青海日月山，这里是大唐最后的边疆，文成公主登上山巅，向东遥望故乡，思乡之余，她拿出大唐皇后所赐的日月宝镜，镜中仿佛呈现出长安迷人的景色，一时间文成公主悲喜交加，不慎失手，将日月宝镜摔成了两半，落在了两个山丘之上，东边的半块朝向西方，映着落日的余晖，西边的半块则朝向东方，照着初升的月光。由此，这座山就被起名为日月山，而文成公主的眼泪则幻化成一条小泉，名为公主泉，时至今日，日月山和公主泉也是文成公主所开辟的唐蕃古道上的重要景点，是中原农耕文明和高原游牧文明的分界线，所谓:经过日月山，两眼泪不干！
公元643年，文成公主历经千辛万苦终到拉萨，于赞普松赞干布成亲，松赞干布对于知书达理的文成公主兼具尊重和恩宠，史书《唐会要》记载:松赞干布谓所亲日:“我祖父未有通婚大国者，今我得尚大唐公主，当筑一城，以夸示后世！” 此一城，有人说就是现在的布达拉宫。还有《旧唐书》亦记载:公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之，自亦释毡裘，袭纨琦，渐慕华风。仍遣酋豪子弟，请入国学以习诗、书，又请中国识文之人典其表疏。大概意思是说，文成公主去了以后，对当地人在脸上涂抹东西的习俗不喜欢，松赞干布就说，既然你不喜欢，我们就移风易俗，不再赭面了。松赞干布还带头穿汉人的衣服，派人去唐朝学习，还请唐朝有文学的人来讲课交流。
松赞干布和文成公主在相互尊重包容中度过了一段相对平静的时光。因为当时松赞干布已经有三四个老婆，并且文成公主和松赞干布并无感情基础，他们的婚姻更像是利益的交换者。
当然，作为被后世藏民奉为绿度母，文成公主进藏后，带来了大唐王朝大量的农学专家、医务专家、历法人员等以及诸多的粮食种子及佛身等，的确为当地带来了突飞猛进的发展和变化。
在农业方面，文成公主带去了青稞、豌豆、油菜，小麦、荞麦等农作物的种子，极大改善了藏区人民的种植结构，同时，传授中原先进的农耕技术，比如汉族“二牛抬杠”的耕耘方法以及阡陌的种植当式，以上方面大大提升了藏区的粮食产量，让其人民在食物温饱方面较之以前有较大的提升！
在医学方面，文成公主带来了大量的医务人员以及医书药品，医治民众并教授经验，使藏区人民从病痛中解脱并且将医学技术传于后世，藏区有歌谣相传:“求神打卦多年，疼病总不离身，公主带来了‘门巴’，治好了我的病根”，这正是文成公主对藏区人民所做贡献的歌颂。
在文字方面，当时的西藏并无文字，文成公主来自大唐，自是知道文字的重要性，她推动和协助松赞干布建立了藏语体系，彻底结束了藏人无字的历史，此贡献在西藏历史上足以彪炳千秋。
在佛学方面，文成公主带去了十分珍贵的释迦摩尼12岁等身像，松赞干布在她的影响下大力发展佛教，还推动和修建了大昭寺和小昭寺，这些对西藏人民的精神生活影响巨大，难以估量。
在贸易和文化方面，文成公主的到来给西藏人民的生活带来了较大改变，尤其是茶叶、丝绸、陶瓷等，她进藏的唐蕃古道成为了货物运转交通之路，日后逐渐扩散成遍及中亚、南亚、中原等地的丝绸之路，加强各国的贸易往来，为不计其数的人谋生存和福利，同时，各国文化、宗教皆想通交流，尤其是佛教的交流和传播。
除了以上的方面，文成公公主还带来了制铁、造纸、碾磨、酿酒等等技术，加强和促进了藏区相关产业的发展，而它本人，在藏区生活的四十年里，也亲自教授刺绣、纺织的技术。
可以说，文成公主对于西藏的贡献及给藏民带来的变化，用任何文字描述都会显苍白和轻浮，所谓:于无声处献芳华。然而，她的个人结局，却是如此凄凉，令人唏嘘。
公元650年，她的丈夫年仅34岁的松赞干布不幸去世，时年，她也仅仅25岁，而且并无子嗣。那一年，她甚至被要求给松赞干布殉葬，当时唐朝已是高宗皇帝，知道后大怒，逐派使者进藏制止，而且打算把文成公主接会长安，但由于种种原因，未能成行。有人说是文成公主深明大义，感到还未完成唐蕃万世交好的任务而不愿回去，也有人说是有吐蕃权臣从中作祟，造成文成公主无法回唐。不论是哪种原因，但相信文成公主的思乡之情是难以言表的，据说当她得知自己可可以回去的时候，喜极而泣，她仿佛看到那么熟悉的长安街头，自己年迈的父母在向她招手，她奔跑着扑到母亲的怀里，犹如当年那个十六岁的小姑娘。而当她确定不回长安的时候，她心如刀绞，以泪赭面。错过这次的机会后，文成公主终生再未有机会回到故土长安，也再未有机会看到自己的父母。
此以后，文成公主渐渐被排除到吐蕃的权力中心之外，而后来的吐蕃领导层并未按她的意图进行唐蕃交好，而是不断地掀起彼此的战争。文成公主无能为力，她的待遇又可想而知，据说她被逼疯过两次，难以想象对藏区做了如此贡献的人，此刻却过得如此痛苦和孤独，或许你听过“江河可鉴、雪山为证”的佳话，但你又怎知道“彼时大唐明月夜，今朝塞外风卷雪”。
文成公主在她的丈夫松赞干布去世后孀居雪域高原三十年，期间无儿女相亲，亦无父母为伴，甚至连朋友都没有，她只是努力为完成唐蕃友好而宣传佛教，教人布织。她无比珍惜从长安来的任何信息，尤其是关于自己父母的，但终其一生，她再也没有见到自己的父母。苏轼十年未见亡妻，写出了千古流传的江城子:
“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不知，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”
而文成公主，如有苏轼的才华，如此的境遇，又会是怎样惊为天人的传世文采。
公元680年，文成公主身染天花，病逝，藏区人民为她举行了盛大的葬礼，也有藏歌传唱:“天空最亮的星星是太阳，人间最美的宝物是黄金，汉妃大姐的心灵呦，胜过大太阳，胜过黄金。”
文成公主无疑是伟大的，她为西藏做出的贡献有目共睹，值得千年歌颂，值得我们学习和敬仰。
然而，她自己的一生幸福吗？值得吗？这无疑是一个沉重的话题，道德经日:人之所恶，唯孤、寡、不谷！文成公主后期常年孤独和寡居，占其二，实难言幸福。而历史已成必然，文成公主的痛苦让我们悲悯但更增加她的伟大，那是一种残缺的美，让人心痛和敬仰，我们唯有更加珍惜她的愿望和遗产。
意难平的我诚心想象:文成公主去世后，灵魂并未立刻消失，她向观世音菩萨复命，因功德圆满观世音菩萨答应满足她最后一个愿望，而她最后的愿望仅是再看一眼大唐长安。于是，她出现在长安上空，看到长安街头熟悉的车水马龙，闻着袅袅升空的家乡味道，她开心地笑了，双眸犹如那个十六岁姑娘般的两轮新月，尔后，她化身清风，消逝在大唐长安的上空。
时至今日，读完文成公主，首先涌入心头的是让人泪目的心酸，逐渐转化成隐隐作痛的心疼，最后才变成为她功绩的骄傲和光荣，就像我们每一个自家女儿一样。
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